ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Римляни 6:12. Нека грехът не царува в мъртвото ти тяло, за да го слушаш в страстите му. Царската власт се различава от произвола по това, че човек става подвластен на произвол неволно, докато се подчинява доброволно на царската власт. Затова апостолът съветва да не се поддаваме на господството на греха, защото Учителят, като стана човек, съкруши неговото царство. И точно както предписва закони на смъртни, които все още имат страстно тяло, той законодателства това, което е пропорционално на слабостта и не казва: „Нека не се самоуправлява“, а: Нека грехът не царува. Защото едното е характерно за греха, а другото е характерно за нашето разположение. Вълнението и объркването на страстите са заложени в нас по природа, а привеждането в действие на забраненото зависи от нашето разположение. Но Апостолът показва и краткотрайността на борбата, като нарича тялото смъртно. Защото, когато смъртният предел го достигне, битката на страстите също престава. Затова той ни заповядва да не спираме произвола на греха, но и да не се подчиняваме на греха, когато той разпалва безмерно телесните желания. Римляни 6:13. Долу, представете вашите оръжия на неправдата на греха, Апостолът, като спомена царската власт, по необходимост показа пълното й въоръжение и ни научи как се придобива победа. Защото грехът използва нашите членове вместо оръжия срещу нас. но си представете Бог като жив от мъртвите, Вече казах това по-горе: по същия начин и вие смятате себе си за мъртви поради греха, но живи за Бога в Христос Исус, тоест вие сте били погребани в Христос и сте възкресени с Него; Следователно вие сте мъртви за греха и търсите друг живот. и вашите ръце са оръжията на Божията истина. Апостолът показа, че тялото не е нещо лошо, а творение на добрия Бог, защото ако душата се управлява добре или за добро, тя може да служи на Бога. Следователно склонността на волята към по-лошото, така да се каже, осигурява определени оръжия за греха в членовете и, обратно, разположението на волята към доброто подготвя членовете за служене на Божествените закони. Защото езикът на целомъдрения певец произнася химна, подходящ за Бога на всички, докато езикът на пияния и екстравагантен певец яростно издава противоречиви звуци на богохулство. Така той е украсен с истински думи и осквернен с лъжливи. Така окото вижда целомъдреното и неприлично, жестокото и човеколюбивото. Така че ръката едновременно убива и се смили; и, с една дума, всички членове на тялото са както оръжия на правдата, ако умът желае това, така и оръжия на греха, когато обича господството на греха. Божественият апостол показва и в двете посоки удобството на победата. Римляни 6:14. Нека грехът не те владее, – казва Апостолът. Защото не само природата води борбата, но благодатта на Духа сътрудничи. Ето какво добави той: Ти си под закона, но под благодатта. Той обяснява, че преди благодатта законът е учил само какво трябва да прави човек и не е предоставял никаква помощ на тези, които са приели закона. И благодатта със закона също осигурява предимства. Следователно законът на благодатта е по-съвършен от закона, защото с помощ той унищожава трудностите. Тогава Апостолът отново разрешава възражението. Римляни 6:15. Какво тогава: ще съгрешим ли, защото не сме под закон, а под благодат? Той даде място на това възражение за любителите на спора и отначало го отхвърли, показвайки абсурдност, като каза: Да, няма да бъде, а след това излага противоположната мисъл по-дълго. Римляни 6:16. Не знаете ли, че си въобразявате, че робите ще му се подчиняват? Естествено, вие ще го слушате, или грях, водещ до смърт, или покорство, водещо до правда? На когото и да решите да служите, трябва да се подчинявате на заповедите му. Защото е невъзможно да служиш на двама господари едновременно. Но истината и грехът са директно противоположни един на друг. Това е казал Господ в светото Евангелие: Никой не може да работи за двама господари (Матей 6:24). Римляни 6:17. Благодарим на Бога, защото си роб на греха, но ти се покори от сърце и по този начин ти се даде образ на учение. Апостолът показа промяната в тях и разкри радостта от това, въздавайки хвала на Бога. Защото той казва: „Вие бяхте роби на греха, но по свободната си воля отхвърлихте господството му и обикнахте духовното учение. Римляни 6:18. Освободил се от греха, стани роб на истината. След като отхвърлиха робството на греха, те поеха върху себе си игото на правдата. Следователно е невъзможно, като имаш това иго върху себе си, да следваш повелята на греха. Римляни 6:19. Говоря по човешки, заради слабостта на плътта ви, Съразмерявам увещанието с природата, защото знам какви страсти се събуждат в смъртното тяло. както предаде слугите Си на нечистота и беззаконие за беззаконие, така сега ще представиш слугите Си на правда и святост. Това показа, че не тялото е достойно за осъждане, а волята, която го управлява зле. Това, което той изисква от нас, не е нещо невъзможно, а да принесем като дар на истината същото нещо, което сме донесли като дар на греха. И ние се подчинихме на греха, когато той заповяда беззаконно, но ако се подчиним на истината, тя ще ни донесе освещение. Римляни 6:20. Когато си роб на греха, ти си свободен от истината. Защото те изпълниха заповедите на един грях, но не приеха законите на праведността. Римляни 6:21. Какъв плод имаш тогава? Кажи ми каква е ползата от греха? По-добре е да кажете, че е излишно да питате за това, защото мълчаливо признавате вредата му, защото сте покрити със срам. Ето какво добавя Апостолът: Дори ако някой е изключително безсрамен, дори след прекратяване на удоволствието той изпитва срам. Нещо повече, апостолът показва още по-голям и по-лош плод на греха. Това, което той има предвид, не е тази временна смърт, а вечна смърт. Римляни 6:22. Сега, като сте се освободили от греха, като сте станали роби на Бога, принесете своя плод за святост; и краят е вечен живот. С тези думи апостолът противопоставя Бога на греха, светостта на срама и вечния живот на вечната смърт. Римляни 6:23. Примери за смърт за грях: Тъй като грехът е царувал в древността, а сега той властва произволно и апостолът е нарекъл лошо управляваните членове свои оръжия, тогава е правилно наградата за греха да се нарече данък. И това е, което обикновено се нарича това, което се дава на войник за неговата издръжка. Защото в Посланието до коринтяните той казва: Кой кога воюва с дължимото си? (1 Кор. 9:7) Божият дар на вечния живот в Христос Исус, нашия Господ. Тук той не каза „награда“, а дар, защото вечният живот е Божи дар. Ако някой е успял в най-висшата истина, тогава вечните блага не се балансират от временен труд. След като каза това, че онези, които живеят по благодат, не трябва да съгрешават отново, той насочва думата към сравнение на закона и благодатта и показва силата на едното и слабостта на другото и учи, че с появата на благодатта законът престана. Започва така: Римляни 7:1. Или не разбирате, братя? На онези, които познават закона, казвам: Как законът властва над човека и колко време живее? И ти сам, възпитан в закона, знаеш точно, казва Апостолът, че законът има власт над онези, които са още живи. Той дава и пример, съответстващ на обсъжданото и казва: Римляни 7:2. Защото омъжената жена е обвързана със съпруга си, докато живее според закона: ако мъжът й умре, тя ще бъде освободена от закона на хората. Тогава той заявява това по-ясно. Римляни 7:3. Освен това, в живота си, аз съм към съпруга на прелюбодейка, ако тя беше с друг мъж: ако мъжът й умре, тя е свободна от закона, за да не бъде прелюбодейка, като е била с друг мъж, тоест, законът нарича прелюбодейка не тази, която след смъртта на своя съпруг се омъжи за друг, а тази, която, докато партньорът й е жив, има връзка с друг; за последния, като нарушил закона на брака, той заповядва да накаже. Следователно от това става ясно, че ако съпругът сложи край на живота си, той е законно овдовял, а не незаконно, за да се ожени за друга. И въпреки че божественият апостол знаеше, че законът дава право на живите да разтрогват брака, когато това не беше по сърцата им, той все пак се вслуша в учението на Учителя, който казва, че Моисей е дал този закон от закоравяването на сърцата на евреите, но естественият закон не позволява това, защото, както се казва, Бог създаде един съпруг и една жена, като установи закона за брака чрез самото творение. И затова апостолът, оставяйки това, премина към закона за мъртвите и добави: Римляни 7:4. По същия начин, братя мои, и вие умряхте според закона в тялото Христово, така че бяхте друг, възкръснал от мъртвите, Апостолът, в съответствие с примера, трябваше да каже: „Законът умря”, т. е. престана да има сила; но той, снизходителен към слабостта на евреите, тъй като те много уважаваха закона, и за да не даде причина за осъждането на закона от еретиците, които атакуваха Стария завет, не каза, че законът е престанал, но казва: „Ние умряхме за закона в спасителното кръщение и след това, като възкръснахме, се съединихме с Друг, който възкръсна от мъртвите, тоест с Господ Христос. И тъй като той нарече вярата в Господа съчетание и брак, тогава в резултат на това той показва плода на брака и казва: Що за плододаване е това? - За да станат нашите членове оръжия на истината. С голяма мъдрост апостолът доказа, че самият закон повелява да се съединим с Христос; тъй като, както беше казано, той не е забранявал на съпругата, след смъртта на първия си съпруг, да влезе в брак с друг. Тогава също показва разликата. Римляни 7:5. Винаги, когато бягаме в плътта, тоест, те са водили живот под закона, тъй като апостолът е нарекъл законите, дадени на плътта за храната, за питието, за проказата и други подобни, плът. страстите на греха, дори законът, действат в живота ни, Той не каза: „под закона“, а: „под закона“, защото законът не насърчаваше греха, а го осъждаше в греха; грехът използва лошо това, което е добро. И не нашите членове създадоха греха, но нашите членове, склонността на душата към по-лошо, дадоха свобода на ефективността на греха. Каква беше целта на това? плодът е да създаде смърт. Апостолът ни учи, че преди благодатта, живеейки под закона, ние сме били подложени на най-силните атаки на греха, защото законът показва какво трябва да правим, но за да го направим, не ни помага. Римляни 7:6. Сега нека се премахнем от закона, Отново законът продължава да щади и не казва: „законът е премахнат“, но ние сме премахнати от закона, тоест законът е невалиден за нас и ние вече не живеем според закона. И как ще се самоунищожим? починал, ние го поддържаме жив, Защото, бидейки подчинени на закона, ние започнахме да се кръщаваме, но след като умряхме с Христа и възкръснахме с Него, ние се съединихме със Законодателя и вече нямаме нужда да живеем според закона, защото сме получили самата благодат на Духа. За това е показано със следните думи: че трябва да работим за обновлението на духа, а не за разлагането на писмеността. И Апостолът противопостави духа на писмеността и новото на старото, за да може чрез писането да посочи закона, а чрез словото старото към отмяната на закона. Защото чрез устата на Еремия Бог казва: Аз сключвам нов завет за Израилевия дом и за Юдовия дом, не според завета, който баща им заповяда в деня, когато хванах ръката им, за да я изведа от Египетската земя (Еремия 31:31-32). Следователно Пророкът също показва разликата и факта, че с появата на новия завет трябва да се премахне старият завет. Като каза това, божественият апостол и като изпълнен с духовна благодат, предвиждайки, че някои от еретиците ще превърнат това в обвинение на Стария Завет и ще припишат Стария Закон на някой друг Бог, по необходимост излага възражения и дава решения. Римляни 7:7. за какво говорим Грехът закон ли е? В казаното по-горе Апостолът е използвал много изрази, които биха послужили като причина желаещите да хулят закона да осъдят закона, ако той не беше направил решението на предложените тук въпроси. Казано е: Законът дойде, грехът да се умножи (Рим. 5:20); и: Законът върши гняв (Рим. 4:15); и: Чрез делата на закона всяка плът няма да се оправдае пред Него (Рим. 3:20) и други подобни. Защо в решението той представи възражението на самите хулители и първо показа, че въпросът е богохулство, и го придружи с решително отричане: Да не бъде; след това обяснява предимствата на закона. Но аз не познавах греха, само закона, тоест, законът не само не е учител на греха, нека не бъде, но точно обратното, той е обвинител на греха, защото аз нямаше да знам какво е лошо, ако не ме беше научил. Не познавам похотта, освен ако законът не беше казал: Не пожелавай. Думите „не знам“ и „не знам“ тук не показват пълно невежество, но изразяват, че в закона получих знание, по-точно от естественото ми разбиране. Римляни 7:8. Приемането на греха срещу заповедта предизвика всякаква похот в мен: С всичко това апостолът се опитва да докаже, че законът не подлежи на обвинение. тъй като той каза, че с публикуването на закона греховете са се увеличили, така че другите да не мислят, че законът е причината за това, това непременно показва начина, по който е действал грехът, а именно, че превръщайки публикуването на закона в причина за борба, той е победил една слаба мисъл. Без закона грехът е мъртъв. Докато няма закон, който да показва какво човек трябва да прави и да забранява какво не трябва да прави, грях не се случва. След това Апостолът обяснява това с пример. Римляни 7:9. Понякога живея извън закона, Преди престъплението Адам не се страхуваше от смъртните. заповедта, която дойде, грехът оживя, Веднага щом Бог даде заповед за дърветата, дяволът веднага се приближи до съпругата под формата на змия и използва тези ласкави думи, но тя, след като беше измамена и видя красотата на плода, беше победена от сладострастие и престъпи заповедта, а след това, заедно с Адам, тъй като той също вкуси плода с нея, тя чу смъртната присъда. и тази заповед ми се намери, дори до живот, това до смърт. Апостолът извежда всичко в защита на закона и заповедите, но изобличава нечестието на греха. Защото той казва: „Заповедта дава живот, но обръщането към по-лошото роди смърт. За това всъщност той каза: беше намерен, като искаше да покаже, че целта на закона е друга, а нещо друго се е случило поради греха. Римляни 7:11. Грях е да приемеш заповедта, да ме измамиш и по този начин да ме убиеш. Апостолът каза същото като преди по различен начин. Римляни 7:12. Освен това законът е свят и заповедта е свята, праведна и добра. Апостолът нарича Мойсеевия закон закон, а заповедта - заповед, дадена на Адам. И той увенча последното с големи похвали, разбира се, защото тя е обект на големи обвинения от мнозина. Защото онези, които живеят безгрижно и не обичат труда на добродетелта, обвиняват Господ Бог, че е дал заповедта. Ако Той не е знаел, казват те, какво ще се случи, тогава не може ли Той да предвиди бъдещето да бъде признат за Бог? Ако, предвиждайки престъпление, той е дал заповед, тогава той самият е виновникът за престъплението. Но тези, които разсъждаваха по този начин, трябваше да знаят, че разумните същества са способни да разпознават както кое е добро, така и кое е противното, тъй като природата на ирационалните същества е лишена от такова разграничаване. Вълкът е хищен, лъвът е кръвожаден, мечките и леопардите правят същото и нямат чувство за грях и съвест, наранена от стореното. И човек, ако няма никого при извършване на едно дело, се срамува и страхува от това, което се осмелява да направи, защото съвестта му готви обвинение срещу него. Следователно, възможно ли е тези с такава природа да живеят без закона? Ето защо Бог даде заповедта, за да познае човек собствената си природа и да се бои от Законодателя. Може да се различи и човеколюбието на Законодателя, защото той не е дал някакъв закон, който е труден за изпълнение, а такъв, който може да бъде запазен без особени затруднения. Дал му да ползва всички дървета, но му забранил да яде от едно не защото му завиждал за едно нещо (било ли е възможно това за Онзи, Който му е дал власт над всичко?), а за да го научи на правилата на робството, да внуши преданост към Създателя и като разумно същество да му даде възможност за упражнение. Ако, след като е нарушил заповедта, той е бил подложен на смърт, тогава това служи като обвинение не на Този, който я е дал, а на този, който е нарушил заповедта. Лекарят, който нарежда на пациент да се въздържа от пиене на студени напитки, не прави това от завист, а с мисъл за здравето на пациента. Ако той, без да спазва реда, пие вода, тогава той причинява вреда на себе си и лекарят не подлежи на вина. И Господ Бог удостои самия Адам и цялото му семейство с всички грижи за тях. И без да споменаваме нищо друго, нека да преминем към най-важното. Заради Адам и за своя род Единородното Слово стана човек и сложи край на господството на смъртта, което води началото си от Адам, и обеща възкресението, и подготви Небесното царство. Така Бог знаеше престъплението на Адам и подготви бъдещо изцеление. Затова божественият апостол нарече заповедта свята, праведна и добра; свят, като научил на дължимото; праведен, като правдиво произнесъл присъда над престъпниците; добър, като подготвящ живот за онези, които го пазят. След това предлага ново недоумение. Римляни 7:13. Добре ли е да умра? И отново, както обикновено, той отрича това: Да не се случи и посочва причината за бедствието. Но грехът, нека грехът се появи, причинявайки смърт на моите добри, Казаното от апостола е неясно поради голямата му краткост. Това означава, че е добро, тоест законът и заповедта, че грехът ми се показва, тоест показва се, че е лош и зъл. Как се показва? Създаване на смърт. Разпознавам дървото по плода му; Виждайки смъртта, започвам да мразя майката на смъртта. И моят учител в това е законът. Следователно това, което е лошо, не е законът, който учи това, а грехът, който води до смърт. А грехът се поражда от склонността на нашата воля към по-лошото. Нека грехът на заповедта бъде много превишен. Защото, въпреки че природата ни показва греха, законът по-точно ни е научил на излишъка от неговото нечестие. Това: Нека бъде - казано с пропуск; подразбира се: Нека бъде очевидно. Защото казахме това по-горе. Но грехът, нека се появи грехът, причинявайки смърт на доброто: нека грехът на заповедта бъде много съгрешен, тоест нека стане очевидно в резултат на заповедта, че грехът е голям грях или зло, грях. Тогава апостолът, като някой превъзходен художник, изобразява борбата между нашата природа и греха. Римляни 7:14. Знаем, че има духовен закон, Отново той увенчава закона с похвала. Защото какво е по-почтено от това име? Написано е, казва апостолът, от Божия Дух; Като се приобщи към тази благодат, блаженият Мойсей написа закона. Аз съм плътски, продаден за грях. Апостолът въвежда в средата човек, развълнуван от страсти до степен на благодат. Защото той нарича плътски този, който още не е получил духовна помощ. И това: продаден за грях - разбираме от пророческото слово. Казано е: Ще се продам за твоите грехове (Ис. 50:1). Апостолът казва същото тук: „Предадох се на греха и му се продадох“. Римляни 7:15. Каквото и да правя, не разбирам, защото онзи, който е победен от сладострастието, както и онези, които се наслаждават на страстта на гнева, нямат ясно познание за греха, но след като действието на страстта престане, той започва да изпитва зло. Правя това не защото искам; но това, което мразя, го правя. Това се нуждае от обяснение и изисква обширно изложение. Тялото, престъпило заповедта, станало смъртно, прие в себе си страстни движения, защото чрез тяхно посредничество се извършва всичко, свързано с истинския живот; желанието е необходимо не само за храната, но и за раждането на деца, за земеделието и за други изкуства; когато няма желания, нищо не се прави. Той също така ни помага да превъзхождаме в добродетелта, тъй като тези, които не го желаят, не могат да издържат труда, необходим за това. Той също така произвежда божествена любов в нас. Следователно пропорционалността на желанието е стимулаторът на добрите дела, а неговата неумереност поражда невъздържаност. Защото също така ни кара да посягаме на браковете на други хора, да желаем това, което не ни принадлежи, да ограбваме, да изравяме ковчези, да се осмеляваме да извършваме убийства и да правим други подобни неща. Затова Богът на всички неща съчета раздразнителността с желанието, за да ограничи неговата неумереност. Раздразнителността обаче също изисква нещо, което да предотврати лакомията. Следователно, както ние разтваряме горещото с много студено и закаляваме твърде студеното с горещо, така и Бог, който ни създаде, като постави в нас тези две страстни движения, едно направо противоположно на друго, научи неумереността на всяко от тях, за да ограничи другото. И той се насочи към тях, като водач на млади коне, и им наложи хомота на робството, като ги узакони да го носят равномерно. И ако се случи желанието да се простира отвъд границата, той заповяда да се събуди раздразнителност, така че, като се втурне, тя отново да направи ярема; и ако раздразнителността дойде в страстта на неумереността, той заповяда желанието да се задейства отново и неумереността на раздразнителността да се ограничи. Следователно, така управлява умът, когато е трезвен и целомъдрен; след като стана невнимателен и пусна юздите, той дава на конете свобода да препускат, а самият той се втурва и пада с тях в бездни и бързеи. Ето какво е изразил тук божественият апостол: Сега не аз никому причинявам това, но грехът, който живее в мен, наричайки грях робството на ума и господството на страстите; умът не го прави сам, защото мрази това, което се прави, но господството на страстите действа едновременно. Римляни 7:22. Наслаждавам се на Божия закон според вътрешния човек. Под вътрешния човек Апостолът разбира ума. Римляни 7:23. Виждам друг закон в сърцето си, който воюва срещу закона на ума ми и ме пленява от закона на греха, който е в сърцето ми. Той нарича греха закон на греха. То действа, когато телесните страсти са разкъсани и душата, поради първоначално вкоренената в нея леност, не може да ги обуздае, но, отхвърлила собствената си свобода, се съгласява да им служи; въпреки това, докато е раболепен, той мрази робството и възхвалява обвинителя на робството. Апостолът изобразява всичко това, за да покаже какви сме били преди благодатта и какви сме станали по благодат; и сякаш олицетворявайки в себе си тези, които преди благодатта са били във война с греха, като заобиколен от врагове, привлечен в плен и робство, принуден в робство и не виждайки чужда помощ, той горчиво въздиша и се оплаква, показва, че законът не е в състояние да помогне, и казва: Римляни 7:24. Аз съм проклет човек: кой ще ме избави от тялото на тази смърт? Римляни 7:25. Благодаря на моя Бог Исус Христос, нашия Господ. Както апостолът нарече греха закон на греха, така и животворящият Дух нарече закон на духа на живота. Неговата благодат, казва той, чрез вяра в Христос, ви е дала дълбока свобода, тъй като не само е смазала господството на греха, но и е спряла мъките на смъртта. Показва и начина на раздробяване. Римляни 8:3. Това, което е слабо в закона, е това, в което плътта е слаба, Следователно законът не е зъл, а напротив, добър е, но безсилен; Той беше слаб в преподаването на закона на смъртни, които бяха надарени от природата. Защото понастоящем във всесвятото кръщение гаранцията за безсмъртие е приемлива. Бог изпрати Своя Син в подобие на плътта на греха и за греха съдете греха в плътта. Апостолът не казва: „по подобие на плътта”, а: по подобие на плътта на греха. Защото Божият Син прие върху Себе Си човешко естество, но не прие човешкия грях. Затова апостолът нарича това, което възприема, не подобие на плътта, а подобие на плътта на греха. Защото Христос, имайки същата природа с нас, не е имал същата посока на волята. Апостолът казва, че тъй като законът не можеше да изпълни своето собствено предназначение, поради слабостта на тези, които приеха закона, тъй като те имаха смъртна и страстна природа, тогава Единородното Божие Слово, като стана човек, смаже греха с човешка плът, изпълнявайки цялата правда, без да приеме срама на греха, и като грешник, като претърпя смъртта на грешниците, изложи неправдата на греха, тъй като освободи него до смърт, а не тялото, подложено на смърт. Но самата тя смаза и греха, и смъртта. Защото Божието Слово, като неподвластно на смъртта, тъй като не е създало греха, но след като го е получило чрез несправедливата присъда на греха, стана като свобода сред мъртвите (Пс. 87:6), изкуплението на тези, които правилно са държани под властта на смъртта. Апостолът обяснява това в следващите думи. Римляни 8:4. За да се изпълни правдата на закона в нас, които ходим не по плът, а по Дух. То изплати нашия дълг, казва Апостолът, и изпълни целта на закона. Каква беше тази цел? Направете тези, които са приели закона, праведни. Следователно, ако целта на закона е изпълнена чрез икономията на Господ Христос, тогава законът е достоен за похвала, а не за обвинение. Засягайки думата за правдата, апостолът предлага наставление за това и като каза: тези, които ходят не по плът, а по Дух, добавя: Римляни 8:5. Тези, които са в плътската плът, философстват, а тези, които са в Духа, са духовни. Така на друго място той казва: Ако живеем по Духа, по Духа и да ходим (Гал. 5:25). Тук той нарича благодатта на Духа „Дух“ и учи, че този, който следва тази благодат, разсъждава и действа, както иска, докато този, който служи на плътта, тоест на телесните страсти, е лишен от свобода. Римляни 8:6. Мъдростта за плътската смърт е, Апостолът не казва: „плът“, а: плътско мъдруване, тоест изблици на страсти, защото смъртта е възмездие за съгрешилите. а духовната мъдрост е животът и светът. Който живее духовно, става участник в мира с Бога. Тъй като апостолът използва израза „повече“, а това изразява съмнение, той правилно добавя, че който не участва в тази благодат, няма общение с Христос. И тъй като това беше достатъчно, за да учуди онези, които чуха, той лекува това със следните думи. Римляни 8:10. Ако Христос е във вас, плътта е мъртва поради греха, но духът живее поради правдата. Апостолът изясни съмнителните неща и показа, че обвинява не плътта, а греха, тъй като заповяда на тялото да умре за греха, тоест да не върши грях. Тук той нарече душата „дух“, сякаш вече е станала духовна, и й заповядва да създаде истината, чийто желан плод е животът. Римляни 8:11. Ако Духът на Исус, който възкреси от мъртвите, живее във вас, Този, който възкреси Христос от мъртвите, ще даде живот на вашето мъртво тяло чрез Неговия жив Дух във вас. Апостолът го насърчи с надеждата за бъдещето и му даде достатъчно усърдие за сегашни подвизи. Защото той казва: "Скоро вашите тела ще бъдат безсмъртни и ще станат недостъпни за страстите, които сега са смущаващи. И това ще бъде постигнато от Бога на всички, който сега щедро ви дава залога на Духа." Апостолът им представя възкресението на Христос като гаранция за възкресението. И също ни научи на това, което беше казано, че природата на Божествеността е една, тъй като той нарече Всесветия Дух и Божий, и Христов, не защото, както учат злоназваните еретици, Духът е създаден от Бога чрез Сина, а защото е единосъщен с Отца и Сина и произлиза от Отца, според учението на Евангелието, и благодатта се дава на достойните чрез Сина. За това Апостолът продължава да учи как да побеждаваме плътските страсти. Римляни 8:12. Освен това не трябва да сме плът, а да живеем по плът. Защото, след като получихме спасение от Господ Христос и получихме благодатта на Духа, ние сме длъжни да Му отдадем дълга на служба. Римляни 8:13. Дори и да живееш според плътта, ти си на път да умреш, Според плътта, тоест следвайки плътските страсти; Апостолът означава вечна смърт. Апостолът отново сравнява благодатта със закона и нарича живота под закона робство; и в същото време той учи, че законът е написан от благодатта на Духа. Следователно той не нарича духа на работа Всесветият Дух, а законотворчеството, при това извършено от Божия Дух. И ако той нарича Всесветия Дух дух на работа, тогава е очевидно, че духът на синовството е друг. Но това не е така, защото Всесветият Дух е един, но Неговите дарове са разнообразни и разнообразни. На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, на друг словото на разбиране за същия Дух, на трети вярата чрез същия Дух и така нататък (1 Кор. 12:8-9). Но като показа, че ние, както наистина, сме получили достойнството на синовството, апостолът добави: Ние викаме към Него, авва Отче. Защото ние имаме заповед и когато отправяме тайнствена молитва към Учителя, ние Го наричаме Отец и казваме: Отче наш, Който си на небесата (Матей 6:9). Апостолът добавя: Авва, показвайки дръзновението на призоваващите. Малките деца, възползвайки се от по-голямата свобода пред баща си, тъй като разумът им е все още несъвършен, по-често използват тази дума, когато се обръщат към бащите си. Така че ние, от Неговата неизразима любов към човечеството и безмерна доброта, както е заповядано, наричаме Създателя на всичко Отец; но ние не знаем колко голяма е разликата между Него и нас и не разбираме себе си точно за Неговата природа и нямаме абсолютно никакво познание. Римляни 8:16. Самият Дух се подчинява на нашия дух, тъй като ние сме Божии деца. Чрез нашия дух – дадената ни благодат; защото и двете се наричат ​​с подобни имена. Той казва, че подчинявайки се на духовното учение, ние предлагаме молитва. И когато правим това, ние не подлежим на обвинение, защото го правим според Божествения закон. Римляни 8:17. А също и деца и наследници: Освобождението от робството и благодатта на свободата не ни бяха достатъчни, но ние също сме украсени с достойнството на синовството и се наричаме не само синове, но и наследници Божии и сънаследници Христови. За Апостола добави: наследници на Бог и наследници на Христос, тъй като не всеки син е наследник на родител, божественият апостол правилно добави наследството към синовството. И тъй като слугата често получава някаква част от господаря, но чрез това той не става съучастник на сина, тогава по необходимост той добави: наследници на Христос, за да разкрие неизказана любов към човечеството. Защото докато страдаме с Него, ще бъдем и прославени с Него. Защото не всички, които са достойни за спасително кръщение, се радват на тези блага, но тези, които освен това получават участие и причастие в страданията на Учителите. Апостолът добави това не без намерение, а като утеха за онези, които получиха тази вест, защото те бяха подложени на атаки на всякакъв вид изкушения, претърпяха укори, мъки, затвори и хиляди различни смъртни случаи. Затова той съставя утешително слово, насърчавайки бъдещето и увещавайки го смело да изтърпи настоящето. Римляни 8:18. Безчувствен съм, защото страстите на сегашното време са недостойни за славата, която желае да се появи в нас. Короните превъзхождат подвизите, наградите са несравними с трудовете; трудът е малък, но очакваната полза е голяма. Затова Апостолът не нарича очакваното награда, а слава. Римляни 8:19. Създанията копнеят за откровението на Божиите синове. Не виждаш ли, казва Апостолът, небето, земята, морето, въздуха, слънцето, луната, всичкото видимо творение и отвъд това невидими създания, Ангели, Архангели, Сила, Власт, Господство? Всичко това очаква вашето подобрение. Римляни 8:20. Защото създанието се подчинява на суетата не по воля, а поради онзи, който се подчинява с надежда. Апостолът нарича тлението суета, тъй като скоро след това той учи: Защото самото творение ще се освободи от делото на тлението. Той учи, че цялото видимо творение е получило смъртната природа като свое наследство, защото Създателят на всички неща е предвидил престъплението на Адам и смъртната присъда, която ще бъде произнесена над него. И би било неприлично и несправедливо създаденото за него да получи в наследство нетленност, а самият той, заради когото е създадено всичко това, да бъде тленен и страстен. Но когато той получи безсмъртие чрез възкресението, тогава създаденото за него също ще получи нетление като негово наследство. Затова Апостолът казва, че видимото творение очаква този преврат, защото то е станало изменчиво не по воля, а от любов към определението на Твореца. Виждайки грижата за нас, той се надява на тази революция, сякаш самото творение ще бъде освободено от работата на тлението. Божественият Давид също свидетелства за изменчивостта на творението. Защото, като спомена небето и земята, добави: Те ще загинат, а Ти оставаш (Пс. 101:27). Римляни 8:21. Защото самото творение ще бъде освободено от делото на покварата в свободата на славата на Божиите деца. Защото когато се окажат точно това, което се наричат, и чрез възкресението станат Божии синове, тогава цялото творение без съмнение ще получи избавление от покварата. Апостолът каза това не като твърди, че видимата твар е разумна, а като използва персонификацията. И това е характерно и за пророците: единият казва, че питите ще плачат (Зах. 11:2), другият, че дърветата се радват (Пс. 95:12), и планините скачат (Пс. 113:4), и реките плискат с ръцете си (Пс. 97:8). Римляни 8:22. Ние знаем, че цялото творение въздиша и страда и до днес. Тук Апостолът включи и невидимото творение, защото каза: цялото творение. За по-точно разбиране на това място ще припомня евангелското слово, защото Господ е казал, че ангелите на небето се радват за един грешник, който се кае (Лука 15:7). Ако се радват на разкаялите се грешници, то очевидно са недоволни, когато видят нашите беззакония. Римляни 8:23. Не точно, но ние самите имаме първите плодове на духа и въздишаме в себе си, Тук апостолът нарича Духа не Ипостас на Духа, а благодатта, дадена на вярващите. Защото, разпалени от него, ние се молим по-усърдно и с неизказани въздишки влизаме в разговор със Спасителя Бог. Божественият апостол е написал това, защото го е изпитал върху себе си, тъй като и той е молил за избавление от изкушенията, и то не веднъж, не два пъти, а три пъти, и не е получил това, което е поискал, но е чул: Достатъчна ти е Моята благодат, защото силата Ми се проявява в немощ (2 Кор. 12:9). И като разбра това, той обикна точно онова, от което искаше избавление за себе си, и рече: Сладко, още повече ще се хваля с немощите си, за да се всели в мен Христовата сила. Римляни 8:28. Ние знаем, че всичко ще работи за доброто на тези, които обичат Бога, които са призвани от предузнание. Не всички ще бързат, но тези, които обичат; и не само ще бързат, но ще бързат и за добро. Защото, ако някой поиска нещо безполезно, не получава това, което иска, защото е безполезно да се получи. С голяма прецизност Апостолът добавя към заглавието предузнание. Защото Бог не просто призовава всички, но тези, които имат твърда цел. Затова в Коринт той казал на апостола: говори и не мълчи, защото човеците са много в тоя град (Деян. 18:9-10); а в Мизия той забранил да се говори словото. В Азия отначало не го позволи, но после го позволи да се направи. Затова в Ерусалим му каза: Бягай и бързо се махай оттук, защото няма да приемат твоето свидетелство (Деян. 22:18). Затова и тук Апостолът каза: по предузнание те бяха призовани. В съответствие със sim и допълнението. Римляни 8:29. Които Той предузна (тези) и ги направи да бъдат съобразени с образа на Неговия Син, Защото той не само предостави, но и осигури предузнание. Апостолът, изразявайки всичко с точност, не каза: съобразен с Неговия Син, но: образа на Неговия Син. Той каза това по-ясно в Посланието до Филипяните. Защото, като каза: Нашият живот е на небесата, оттам чакаме Спасителя, Господа Иисуса Христа, той добави: Който ще преобрази тялото на нашето смирение, за да бъде съобразно с тялото на Неговата слава (Фил. 3:20-21). И нашето тяло, разбира се, няма да бъде съобразено с Неговата Божественост, а с тялото на Неговата слава. Така и тук той призова онези, които бяха достойни за призванието, съобразени с образа на Сина, тоест с тялото на Сина. тъй като природата на Бог е невидима, но тялото е видимо, тогава, когато се покланяме на тялото, ние се покланяме на Божественото в някакъв образ. сякаш Той е първороден сред много братя. И истинността на учението свидетелства за това. Защото той се нарича първороден като човек, но като Бог Единороден, защото като Бог няма братя, но като човек нарича вярващите братя. Сред тях Той е първородният, не толкова различен от Единородния, но Един и същи, Единородният и първородният. И ако Бог е справедлив, както е наистина справедлив, тогава той насърчава доброто и забранява противното, възхвалява онези, които вършат добро, и наказва според волята си онези, които обичат порока. Римляни 8:31. Какво казваме на тези хора? Ако Бог е за нас, кой е за нас? Имайки Бог за наш спътник, ще се страхуваме ли от хората? В словото, което Апостолът включва всички в съвкупност – царе, управители, хора, управници на народа и въобще цялата вселена. Тогава той си представя завършването на всички добри дела. Римляни 8:32. Който не пощади Сина Си, но Го предаде за всички нас, как тогава да не ни даде и всичко с Него? Ако е дал повече, няма ли да даде по-малко? Той даде Сина, ще го лиши ли от имуществото му? Трябва да знаем, че лицето на Сина е едно, но човешката природа ни е дадена от Божественото. „Хлябът“, казва Той, „който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света (Йоан 6:51) и: Областта на имама ще положи душата Ми и областта на имама отново ще я приеме (10, 18). Римляни 8:33. Кой ще си падне по богоизбраните? Господ да оправдае. Апостолът, като каза: „Понеже Бог ни помага, кой ще ни навреди?“, добави: „Защото Бог. ни обявява за праведни, кой може да осъди? Христос Исус умря и още повече възкръсна, Който е от дясната страна на Бога, Който и ходатайства за нас. Какво търсим над това? Господ Христос умря за нас и като възкръсна, седи с Отца, той дори не спря да ни осигурява, но, посочвайки първите плодове, получени от нас, и показвайки на Отца неговата чистота, чрез него Той моли за спасение за нас. И Апостолът каза това за Него според човечеството. Защото, подобно на Бог, той не иска, а дава. Ако еретиците казват, че Синът прави това според Божествеността, то и това няма да намали Неговата слава. Нека си представим двама царе с еднаква чест, имащи еднаква власт и двамата са били обидени от някой регионален владетел или военачалник, но единият от тях, след като първо е приел молбата на нарушителя, моли за помирение с него своя съучастник в кралската власт; наистина ли това уронва достойнството на питащия? Съвсем не. Но и това не може да се каже тук, защото това, което е угодно на Сина, е угодно и на Отца; И двамата имат едно и също желание. Затова у апостола, който възнамеряваше да прояви изобилие от грижа, словото придобива украсен образ на реч. Ако някой ми предложи сегашни и бъдещи скърби, временна и вечна смърт и дълготрайни мъки в геената, тогава аз с любов към Него ще предпочета охотно и с пълна готовност пред всичко, което е блестящо, велико и превъзхождащо всяка дума, само с това последното ще бъда лишен от любов.” Затова ще се молим и ще се стараем да имаме тази любов и, следвайки стъпките на апостолите, да бъдем достойни за апостолския балдахин, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос. С Него подобава на Отца с Всесветия Дух слава и блясък сега и винаги и во веки веков! амин Може да се интересувате от: