ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
رومية 6:12. ولا تملك الخطية في جسدكم الميت، حتى تسمعوا لها في شهواتها.
تختلف السلطة القيصرية عن السلطة التعسفية في أن المرء يصبح عرضة للتعسف بشكل لا إرادي، في حين يخضع المرء للسلطة الملكية عن طيب خاطر. لذلك ينصح الرسول بعدم الاستسلام لسيادة الخطية، لأن السيد إذ صار إنسانًا سحق مملكته. وكما يفرض الشرائع على البشر الذين ما زالوا في جسد عاطفي، فإنه يشرع ما يتناسب مع الضعف، ولا يقول: "لا تحكموا على أنفسكم"، بل: "لا تملك الخطية". لأن شيئًا واحدًا من سمات الخطية، والآخر من سمات شخصيتنا. إن إثارة الأهواء وارتباكها يحدث فينا بطبيعتنا، وتنفيذ المحظور يعتمد على مزاجنا. لكن الرسول أظهر أيضًا قصر مدة النضال، داعياً الجسد إلى الموت. لأنه عندما يصل إلى الحد المميت، تتوقف أيضًا معركة الأهواء. لذلك يوصينا ألا نتوقف عن استبداد الخطية، بل لا نستسلم للخطية عندما تلهب شهوات الجسد بلا حدود.
رومية 6:13. أدناه، قدموا أسلحة الإثم الخاصة بكم للخطية،
إذ ذكر الرسول السلطة الملوكية، فقد أظهر بالضرورة درعه الكامل وعلمنا كيف يتم الحصول على النصر. لأن الخطية تستخدم أعضائنا بدلاً من الأسلحة ضدنا.
ولكن تخيل أن الله حي من الأموات،
سبق أن قلت هذا أعلاه: وبنفس الطريقة، أنتم أيضًا تحسبون أنفسكم أمواتًا بسبب الخطية، ولكنكم أحياء لله في المسيح يسوع، أي أنكم دفنتم في المسيح وقمتم معه؛ لذلك أنت ميت عن الخطية وتبحث عن حياة أخرى.
وأذرعكم هي أسلحة حق الله.
أظهر الرسول أن الجسد ليس شيئًا سيئًا، بل هو خليقة الله الصالح، لأن النفس إذا أُديرت جيدًا أو للخير يمكنها أن تخدم الله. ولذلك فإن ميل الإرادة نحو الأسوأ، إن جاز التعبير، يوفر أسلحة معينة للخطيئة في الأعضاء، وعلى العكس من ذلك، فإن استعداد الإرادة نحو الخير يهيئ الأعضاء لخدمة الشرائع الإلهية. فإن لسان المغني العفيف ينطق بالتسبيح المناسب لإله الجميع، بينما لسان المغني السكير والمسرف ينطق بأصوات تجديف متنافرة. فيزين بكلمات الحق، ويتدنس بالكلمات الباطلة. فترى العين العفيف والفاحش والقاس والمحسن. فاليد تقتل وترحم. وباختصار، فإن كل أعضاء الجسد هي أسلحة للبر، إذا أراد العقل ذلك، وأيضًا أسلحة للخطيئة، عندما يحب سيادة الخطية. ويظهر الرسول الإلهي في كلا الاتجاهين راحة النصر.
رومية 6:14. ولا تدع الخطيئة تمتلكك،
- يقول الرسول. فليست الطبيعة وحدها هي التي تخوض الصراع، بل نعمة الروح هي التي تتعاون. وهذا ما أضافه:
أنت تحت الناموس، ولكن تحت النعمة.
ويوضح أنه قبل النعمة، كان الناموس يعلم فقط ما ينبغي للإنسان أن يفعله، ولم يقدم أي مساعدة للذين قبلوا الناموس. والنعمة مع الناموس توفر فوائد أيضًا. لذلك فإن ناموس النعمة أكمل من الناموس، لأنه بالمعونة يحطم الصعوبة. ثم يحل الرسول الاعتراض مرة أخرى.
رومية 6:15. فماذا إذن: أنخطئ لأننا لسنا تحت الناموس، بل تحت النعمة؟
وقد أفسح المجال لهذا الاعتراض لعشاق المناظرة، فرفضه في البداية، مبديا سخافته، وقال: نعم لن يكون، ثم يشرح الفكر المعاكس باستفاضة أكبر.
رومية 6:16. ألا تعلم أنك تتخيل أن العبيد سيطيعونه؟ ومن الطبيعي أن تستمع إليه، إما الخطية تؤدي إلى الموت، أو الطاعة تؤدي إلى البر؟
من تقرر أن تخدمه، عليك أن تطيع أوامره. لأنه من المستحيل أن نخدم سيدين في نفس الوقت. لكن الحقيقة والخطيئة متضادتان بشكل مباشر. وهذا ما قاله الرب في الإنجيل المقدس: لا يقدر أحد أن يعمل عند سيدين (متى 6: 24).
رومية 6:17. نشكر الله لأنك عبد للخطية، ولكنك أطعت من القلب، وهكذا أعطيت صورة التعليم.
وقد أظهر الرسول التغيير فيهم، وأظهر الفرح به، مُسبِّحًا الله. لأنه يقول: "لقد كنتم عبيدًا للخطية، لكن بإرادتكم الحرة تخلصتم من سلطانها وأحببتم التعليم الروحي".
رومية 6:18. بعد أن تحررت من الخطية، استعبد للحقيقة.
إذ تغلبوا على عبودية الخطية، أخذوا على عاتقهم نير البر. لذلك، من المستحيل، وهو يحمل هذا النير على نفسه، أن يتبع أوامر الخطيئة.
رومية 6:19. أتكلم إنسانيا من أجل ضعف جسدكم،
إنني أتناسب الوعظ مع الطبيعة، لأنني أعرف ما هي الأهواء التي تثار في الجسد الفاني.
كما قدمت عبيدك إلى النجاسة والإثم من أجل الإثم، كذلك الآن تقدم عبيدك إلى البر والقداسة.
أظهر هذا أن الجسد ليس هو الذي يستحق الإدانة، بل الإرادة هي التي تحكمه بشكل سيئ. إن ما يطلبه منا ليس شيئًا مستحيلًا، بل أن نقدم عطية للحق نفس الشيء الذي قدمناه عطية للخطية. وقد أطعنا الخطية عندما أمرت بالإثم، ولكن إذا خضعنا للحق فإن ذلك يجلب لنا القداسة.
رومية 6:20. عندما تكون عبدًا للخطية، فأنت حر من الحق.
لأنهم نفذوا وصايا خطية واحدة، ولم يقبلوا شرائع البر.
رومية 6:21. أي نوع من الفاكهة لديك بعد ذلك؟
قل لي ما هي فوائد الذنب؟ والأفضل أن تقول، ليس من الضروري أن تسأل عن هذا، لأنك تعترف بضرره بصمت، لأنك مغطى بالعار. وهذا ما أضافه الرسول:
حتى لو كان الإنسان شديد الخجل، فإنه حتى بعد توقف المتعة يشعر بالخجل. علاوة على ذلك، يُظهر الرسول ثمرة الخطية أعظم وأسوأ.
وما يقصده ليس هذا الموت المؤقت، بل الموت الأبدي.
رومية 6:22. والآن، وقد تحررت من الخطية، واستعبدت لله، احمل ثمرك للقداسة، والنهاية هي الحياة الأبدية.
في هذه الكلمات قارن الرسول الله بالخطيئة، والقداسة بالعار، والحياة الأبدية بالموت الأبدي.
رومية 6:23. نماذج من الموت من أجل الخطيئة:
بما أن الخطية سادت في العصور القديمة، وهي الآن تسود اعتباطيًا، وقد دعا الرسول الأعضاء ذوي الإدارة السيئة أسلحتها، فمن الصحيح أن مكافأة الخطية سُميت "مخلصة". وهذا ما يسمى عادة ما يعطى للجندي من أجل صيانته. ففي الرسالة إلى أهل كورنثوس يقول: من يحارب حقوقه متى؟ (1 كو 9: 7)
عطية الله للحياة الأبدية في المسيح يسوع ربنا.
ولم يقل هنا "مكافأة" بل عطية، لأن الحياة الأبدية هي عطية الله. إذا نجح شخص ما في أعلى الحقيقة، فإن الفوائد الأبدية لا تتوازن مع الأعمال المؤقتة. وإذ قال هذا إن الذين يعيشون بالنعمة لا ينبغي أن يخطئوا مرة أخرى، فإنه يحول الكلمة إلى مقارنة بين الناموس والنعمة، ويظهر قوة أحدهما وضعف الآخر، ويعلم أنه مع ظهور النعمة توقف الناموس. يبدأ مثل هذا:
رومية 7:1. أم لا تفهمون أيها الإخوة؟ وإلى الذين يعرفون الشريعة أقول: كيف يحكم القانون على الإنسان، وإلى متى يعيش؟
وأنت نفسك، الذي تربى في الناموس، تعرف بالضبط، كما يقول الرسول، أن الناموس له سلطان على الذين ما زالوا على قيد الحياة. ويضرب أيضاً مثالاً يتوافق مع ما يجري الحديث عنه فيقول:
رومية 7:2. لأن المرأة المتزوجة مرتبطة برجلها ما دامت حية حسب الناموس: فإذا مات زوجها، تتحرر من ناموس الرجال.
ثم يقول هذا بشكل أكثر وضوحا.
رومية 7:3. وأيضًا، فأنا حي، فأنا لرجل الزانية، إذا صارت لرجل آخر. وإذا مات زوجها، فهي حرة من الناموس، حتى لا تكون زانية، إذا صارت لرجل آخر،
أي أن القانون يطلق على الزانية ليس تلك التي تتزوج بآخر بعد وفاة زوجها، بل تلك التي لها علاقات مع آخر بينما لا يزال شريكها على قيد الحياة؛ لأن الأخير، لأنه انتهك قانون الزواج، يأمر بمعاقبته. ولذلك يتضح من هذا أن الزوج إذا أنهى حياته فهو أرمل شرعاً، وليس شرعاً، ليتزوج بغيره. ومع أن الرسول الإلهي كان يعلم أن الناموس أعطى الأحياء حق فسخ الزواج عندما لا يكون ذلك في قلوبهم، إلا أنه استمع إلى تعليم السيد القائل إن موسى أعطى هذا الناموس من قساوة قلوب اليهود، لكن الناموس الطبيعي لم يسمح بذلك، لأنه كما يقال، خلق الله زوجًا واحدًا وزوجة واحدة، إذ وضع ناموس الزواج بالخليقة نفسها. ولهذا ترك الرسول هذا وانتقل إلى شريعة الموتى وأضاف:
رومية 7:4. هكذا يا إخوتي أنتم أيضًا قد مُتم حسب الناموس في جسد المسيح، حتى كنتم آخر قد قمتم من الأموات،
كان ينبغي للرسول، بحسب المثال، أن يقول: "الناموس مات"، أي لم تعد له قوة؛ لكنه تنازل لضعف اليهود، لأنهم كانوا يحترمون الناموس كثيرًا، ولكي لا يعطي سببًا لإدانة الناموس من قبل الهراطقة الذين هاجموا العهد القديم، لم يقل أن الناموس قد توقف، بل يقول: "لقد متنا عن الناموس لخلاص المعمودية، وبعد ذلك قمنا متحدين بواحد آخر قام من الأموات، أي مع السيد المسيح". وبما أنه دعا الإيمان بالرب اتحادًا وزواجًا، فنتيجة لذلك يظهر ثمرة الزواج فيقول:
أي نوع من الثمر هذا؟ - حتى يصبح أعضائنا أسلحة الحقيقة. لقد أثبت الرسول بحكمة عظيمة أن الناموس نفسه يأمر بالاتحاد مع المسيح. لأنه كما قيل لم يمنع الزوجة بعد وفاة زوجها الأول من الزواج بآخر. ثم يظهر الفرق أيضًا.
رومية 7:5. كلما ركضنا في الجسد،
أي أنهم عاشوا تحت الناموس، لأن الرسول دعا الشرائع المعطاة للجسد في الطعام والشراب والبرص وما شابه ذلك بالجسد.
أهواء الخطية، وحتى الناموس، تعمل في حياتنا،
لم يقل: "تحت الناموس"، بل: "تحت الناموس"، لأن الناموس لم يشجع على الخطية، بل أدانها بالخطية؛ لقد استخدمت الخطية ما هو جيد بشكل سيء. ولم تكن أعضائنا هي التي خلقت الخطية، بل أعضائنا، بميل النفس نحو الأسوأ، أعطت الحرية لفعالية الخطية. ما هو الغرض من هذا؟
والثمرة هي خلق الموت.
علمنا الرسول أنه قبل النعمة، إذ كنا نعيش تحت الناموس، كنا نتعرض لأشد هجمات الخطية، لأن الناموس أظهر لنا ما يجب أن نفعله، ولكن لكي نفعله، لم يقدم لنا المساعدة.
رو 7: 6. والآن دعونا نلغي أنفسنا من القانون،
ومرة أخرى يستمر الناموس في الاستغناء ولم يقل: "لقد ألغي الناموس"، بل ألغينا نحن من الناموس، أي أن الناموس باطل بالنسبة لنا ولم نعد نعيش وفق الناموس. وكيف سنلغي أنفسنا؟
المتوفى نبقيه حيا
لأننا إذ كنا خاضعين للناموس، بدأنا نعتمد، ولكن بما أننا متنا مع المسيح وقمنا معه، فقد اتحدنا مع المشرع ولم تعد هناك حاجة لنا أن نحيا بحسب الناموس، لأننا نلنا نعمة الروح ذاتها. ويظهر ذلك من خلال الكلمات التالية:
أن نعمل على تجديد الروح، وليس على انحطاط الكتابة.
وقد عارض الرسول الروح بالكتابة، والجديد بالقديم، حتى يشير بالكتابة إلى الناموس، وبالكلمة القديم إلى إلغاء الناموس. لأنه بفم إرميا قال الله: «أقطع عهدًا جديدًا لبيت إسرائيل ولبيت يهوذا، ليس كالعهد الذي أوصى به أبوهم يوم أخذت بيدهم لأخرجهم من أرض مصر» (إرميا 31: 31-32). لذلك يوضح النبي أيضًا الفرق وحقيقة أنه بمجيء العهد الجديد يجب إلغاء العهد القديم. بعد أن قال الرسول الإلهي هذا، وإذ كان ممتلئًا بالنعمة الروحية، فرأى أن بعض الهراطقة سيحولون ذلك إلى اتهام للعهد القديم، وينسبون الناموس القديم إلى إله آخر، بالضرورة يقدم اعتراضات ويعطي حلولًا.
رو 7:7. ما الذي نتحدث عنه؟ هل الخطيئة هي القانون؟
لقد استخدم الرسول في ما سبق عبارات كثيرة كان من شأنها أن تكون سببًا لمن يريدون التجديف على الناموس لإدانة الناموس لو لم يقدم الحل للقضايا المطروحة هنا. وقيل: قد جاء الناموس لتكثر الخطية (رومية 5: 20)؛ و: الناموس يغضب (رومية 4: 15)؛ و: "بأعمال الناموس لا يتبرر كل جسد أمامه" (رومية 3: 20)، وما شابه. لماذا قدم في القرار اعتراض المنتقدين أنفسهم، وبين أولاً أن السؤال تجديفي، ورافقه إنكار حاسم: فلا يكن؛ ثم يشرح فوائد القانون.
لكني لم أعرف الخطية، بل الناموس فقط،
أي أن الناموس ليس فقط ليس معلم الخطية، دعه لا يكون كذلك، بل على العكس تمامًا، فهو متهم بالخطيئة، لأنني لم أكن لأعرف ما هو الشر لو لم يعلمني.
لا أعرف الشهوة إلا إذا قال الناموس: لا تشته.
إن عبارة "لا أعرف" و"لا أعرف" لا تظهر هنا جهلاً كاملاً، لكنهما تعبران عن أنني في الشريعة حصلت على معرفة أدق من تمييزي الطبيعي.
رومية 7:8. إن قبول الخطية ضد الوصية قد أحدث في داخلي كل أنواع الشهوة:
ويحاول الرسول بكل هذا أن يثبت أن الناموس غير قابل للاتهام. وبما أنه قال إنه مع نشر الشريعة كثرت الخطايا، حتى لا يظن الآخرون أن الشريعة هي السبب في ذلك، فإنه يوضح بالضرورة الطريقة التي عملت بها الخطية، أي أنها بتحويل نشر الشريعة إلى سبب للنضال، تغلبت على فكر ضعيف.
وبدون الناموس تموت الخطية.
وطالما لم يكن هناك قانون يبين ما يجب فعله ويحرم ما لا ينبغي، فلا تقع خطيئة. ثم يشرح الرسول ذلك بمثال.
رو 7:9. أعيش أحياناً خارج القانون،
قبل الجريمة، لم يكن لدى آدم أي خوف من البشر.
جاءت الوصية، فعاشت الخطية،
بمجرد أن أعطى الله الوصية بشأن الأشجار، اقترب الشيطان على الفور من الزوجة على شكل حية واستخدم هذه الكلمات المملوءة، لكنها، بعد أن خدعت ورأت جمال الثمرة، تغلبت عليها الشهوانية وانتهكت الوصية، وبعد ذلك، مع آدم، لأنه ذاق معها أيضًا الثمرة، سمعت حكم الموت.
ووجدت لي هذه الوصية للحياة وهذا للموت.
يقدم الرسول كل شيء دفاعًا عن الناموس والوصايا، لكنه يفضح شر الخطية. لأنه يقول: "الوصية هي التي تحيي، ولكن الرجوع إلى الأسوأ يولد الموت".
ولهذا قال في الواقع: لقد وجد يريد أن يُظهر أن غرض الناموس مختلف، وأن شيئًا آخر حدث بسبب الخطيئة.
رومية 7:11. إنها خطيئة أن تقبل الوصية وتخدعني وتقتلني بذلك.
وقد قال الرسول نفس الكلام السابق ولكن بطريقة مختلفة.
رومية 7:12. ثم إن الناموس مقدس، والوصية مقدسة وعادلة وصالحة.
يسمي الرسول شريعة موسى شريعة، والوصية هي الوصية المعطاة لآدم. وتوج الأخيرة بإشادة كبيرة، طبعا لأنها تتعرض لاتهامات كبيرة من الكثيرين. فإن الذين يعيشون بلا مبالاة ولا يحبون أعمال الفضيلة يتهمون الرب الإله بأنه أعطى الوصية. يقولون، إذا لم يكن يعرف ماذا سيحدث، فهل لا يمكنه التنبؤ بالمستقبل الذي سيتم الاعتراف به كإله؟ إذا توقع جريمة وأعطى وصية فهو هو نفسه مذنب الجريمة. لكن كان ينبغي على الذين فكروا بهذه الطريقة أن يعرفوا أن الكائنات العاقلة قادرة على إدراك ما هو جيد وما هو مضاد، لأن طبيعة الكائنات غير العاقلة خالية من هذا التمييز. الذئب مفترس، والأسد متعطش للدماء، والدببة والفهود تفعل الشيء نفسه ولا تشعر بالخطيئة ولا ضمير مجروح مما حدث. والإنسان إذا لم يكن أحد حاضراً عند ارتكاب الفعل يخجل ويخاف مما يجرؤ على فعله ، لأن ضميره يعد اتهاماً ضده. فهل يمكن لأصحاب هذه الطبيعة أن يعيشوا بدون القانون؟ ولهذا أعطى الله الوصية حتى يعرف الإنسان طبيعته ويخاف المشرع.
ويمكن للمرء أن يتبين أيضًا محبة المشرع للأعمال الخيرية، لأنه لم يسن قانونًا كان من الصعب تنفيذه، بل قانونًا يمكن الحفاظ عليه دون صعوبة كبيرة. لقد منحه حق استخدام جميع الأشجار، لكنه منعه من أن يأكل من واحدة منها، ليس لأنه حسده على شيء واحد (هل كان هذا ممكنًا للذي أعطاه القدرة على كل شيء؟)، ولكن لكي يعلمه قواعد العبودية، ويغرس فيه الإخلاص للخالق، ولإعطائه، ككائن عاقل، فرصة للتمرين. إذا انتهك الوصية وتعرض للموت، فهذا بمثابة اتهام ليس لمن أعطاها، بل لمن انتهك الوصية. طبيب يأمر مريضه بالامتناع عن شرب المشروبات الباردة، لا يفعل ذلك حسدًا، بل مراعاة لصحة المريض. فإن شرب الماء دون مراعاة الأمر فقد ألحق الضرر بنفسه، ولا لوم على الطبيب. وقد أكرم الرب الإله آدم نفسه وعائلته كلها بكل العناية بهم. وبدون ذكر أي شيء آخر، دعونا ننتقل إلى الأمر الأكثر أهمية.
من أجل آدم ومن أجل جنسه، صار الكلمة الوحيد إنسانًا وأنهى سلطان الموت الذي بدأ من آدم، ووعد بالقيامة، وأعد ملكوت السماوات. وهكذا عرف الله جريمة آدم وأعد الشفاء في المستقبل. لذلك دعا الرسول الإلهي الوصية مقدسة وعادلة وصالحة. قدوس كأنه علم ما يجب. بارا كأنه حكم بالصدق على المجرمين. جيدة، كما يعد الحياة لأولئك الذين يحافظون عليها. ثم يقدم حيرة جديدة.
رومية 7:13. هل من الجيد لي أن أموت؟
ومرة أخرى، كعادته، ينفي ذلك: لا يحدث، ويشير إلى سبب الكارثة.
ولكن الخطية، لتظهر الخطية، لتسبب موت صالحي،
وما قاله الرسول غير واضح لإيجازه الكبير. وهذا يعني أنه صالح، أي الناموس والوصية، أن الخطية تظهر لي، أي تظهر أنها سيئة وشر. كيف يتم عرضه؟ صنع الموت. أعرف الشجرة من ثمارها. عندما رأيت الموت، بدأت أكره أم الموت. ومعلمي في هذا هو القانون. لذلك، ليس السيئ هو الناموس الذي يعلم هذا، بل الخطية التي تؤدي إلى الموت. والخطيئة تنتج عن ميل إرادتنا نحو الأسوأ.
لتكثر خطيئة الوصية كثيرا.
فرغم أن الطبيعة تظهر لنا الخطية، إلا أن الناموس علمنا بدقة أكثر الإفراط في شرها. هذا: فليكن – يقال بالغفلة؛ فهو ضمني: فليكن واضحا. لأننا قلنا هذا أعلاه. لكن الخطية، لتظهر الخطية، التي تسبب موتًا للصالح: لتكن خطيئة الوصية خاطئة جدًا، أي، لتظهر نتيجة الوصية أن الخطية قد أخطأت كثيرًا، أو خطيئة شريرة. ثم يصور الرسول، مثل أي رسام ممتاز، الصراع بين طبيعتنا والخطيئة.
رومية 7:14. نحن نعلم أن هناك قانون روحي،
ومرة أخرى يكلل القانون بالمديح. وأي شيء أكرم من هذا الاسم؟ لقد كتب، يقول الرسول، بروح الله. وإذ تناول المبارك موسى هذه النعمة كتب الناموس.
أنا جسدي، بيعت من أجل الخطيئة.
يُدخل الرسول إلى الوسط إنسانًا مضطربًا بالأهواء إلى حد النعمة. لأنه يدعو جسديًا، الذي لم ينال بعد المساعدة الروحية. وهذا: بيع بالإثم – نفهمه من الحديث النبوي. وقيل: أبيع نفسي لأجل خطاياك (إش 50: 1). ويقول الرسول نفس الشيء هنا: "أسلمت نفسي للخطية وبعت لها نفسي".
رومية 7:15. مهما فعلت فأنا لا أفهم
لأن من تغلب عليه الشهوة، وكذلك من يستمتع بعاطفة الغضب، ليس لديه معرفة واضحة بالخطيئة، ولكن بعد توقف فعل العاطفة يبدأ يشعر بالشر.
ليس لأنني أريد، أنا أفعل هذا؛ ولكن ما أكرهه، أفعله.
هذه هي ميزة القانون: إظهار أن هذا أمر سيئ، وبث الكراهية تجاهه في النفس. والكلمات: "ما لا أريده" و"ما أكرهه" لا تعبر عن الضرورة، بل عن الضعف؛ لأننا، ليس بأية ضرورة أو بأي قوة، نخطئ، ولكن، منجرفين بالشهوة، نفعل نفس الشيء الذي نكرهه باعتباره خارجًا عن القانون.
رومية 7:16. حتى لو كنت لا أريد أن أفعل هذا، فإنني أشيد بالناموس لأنه صالح.
هذه الكراهية ذاتها التي أكنها للخطية، أحملها، مستعيرًا إياها من الناموس. لذلك أنا أبرر الناموس وأعترف بأنه صالح.
رومية 7:17. الآن أنا لا أفعل هذا بأحد، بل الخطية تعيش فيّ.
وهذا يحتاج إلى شرح ويحتاج إلى عرض واسع النطاق. الجسد، بعد أن خالف الوصية، وأصبح مميتًا، أخذ في نفسه حركات عاطفية، لأنه من خلال وساطتها يتم إنجاز كل ما يتعلق بالحياة الحقيقية؛ فالرغبة مطلوبة ليس فقط من أجل الغذاء، بل أيضًا من أجل الإنجاب، ومن أجل الزراعة، ومن أجل الفنون الأخرى؛ عندما لا تكون هناك رغبات، لا يتم فعل أي شيء. كما أنها تساعدنا على التفوق في الفضيلة، فإن من لا يرغب في ذلك لا يستطيع أن يتحمل الأتعاب اللازمة لذلك. كما أنه ينتج الحب الإلهي فينا. ولذلك فإن اعتدال الرغبة يدعو إلى الخير، والإسراف فيها يورث الإسراف. لأنه أيضًا يجعلنا نتعدى على زيجات الآخرين، ونطمع فيما ليس لنا، ونسرق، ونحفر التوابيت، ونجرؤ على ارتكاب جرائم القتل، ونفعل أشياء أخرى مماثلة. لذلك جمع إله كل الأشياء بين الانفعال والرغبة ليحد من إسرافها. ومع ذلك، فإن التهيج يتطلب أيضًا شيئًا لمنع الشراهة.
لذلك، فكما أننا نذيب الحار بالبارد جدًا ونمزج ما هو بارد جدًا بالحار، كذلك فإن الله الذي خلقنا، بعد أن وضع فينا هاتين الحركتين العاطفيتين، إحداهما متعارضة تمامًا مع الأخرى، علمنا الإفراط في كل منهما للحد من الأخرى. وقد وضع اهتمامه عليهم، مثل سائق بعض الخيول الصغيرة، ووضع عليهم نير العبودية، وأباح لهم حملها بالتساوي. وإذا حدث أن امتدت الرغبة إلى ما هو أبعد من الحد، فقد أمر بإثارة التهيج بحيث يؤدي التسرع إلى إعادة النير مرة أخرى؛ وإذا دخل التهيج في هوى الإسراف، فقد أمر بتحريك الرغبة مرة أخرى والحد من الإسراف في التهيج. لذلك هكذا يحكم العقل عندما يكون رزينًا وعفيفًا؛ بعد أن أصبح مهملاً وترك زمام الأمور ، أطلق العنان للخيول للركض ، وهو نفسه يندفع ويسقط معهم في الهاوية والمنحدرات. وهذا ما عبر عنه الرسول الإلهي هنا: لست أفعل هذا بأحد، بل الخطية الساكنة فيّ، داعيًا عبودية العقل والسيطرة على الأهواء خطيئة. العقل لا يفعل ذلك بنفسه، لأنه يكره ما يتم القيام به، لكن سيادة الأهواء تعمل في نفس الوقت.
رومية 7:18. ونحن نعلم أن الأشياء الصالحة لا تسكن في، أي في جسدي:
يفهم الرسول سيادة الأهواء التي أدخلها الجسد الذي صار مائتًا وضاعفت إهمال العقل.
فإني مجتهد فيما أريد، ولكني لا أحقق الخير.
لأني استعرت الغيرة للخير من تعليم الشريعة، ولكني أبقى عاجزًا عن تطبيقها دون مساعدة خارجية.
رومية 7:19. ليس لأنني أريد الخير أفعله، ولكن لأنني لا أريد الشر أفعله.
رومية 7:20. إذا كنت لا أريد ذلك، سأفعل هذا؛ لست أنا من أفعل هذا، بل الخطية التي تعيش في داخلي.
وقد قال الرسول هذا بوضوح أكثر من ذي قبل.
رومية 7:21. لقد اقتنيت الآن الناموس، لأني أريد أن أفعل الخير، كما أن لي الشر.
مرة أخرى، باختصار، عبر الرسول عن هذا بشكل غير واضح. إنه يفهم أن القانون يبدو لي أيضًا جيدًا، لأنني أمتدح ما يأمر به باعتباره جيدًا، ومثله، أحب الخير وأكره ما يناقضه. لكن الشر موجود عندي، أي الخطيئة، لأن لدي جسدًا مميتًا وعاطفيًا، وإهمالًا عقليًا وضعفًا. ثم يظهر الرسول بشكل أوضح الصراع بين العقل والأهواء.
رومية 7:22. أتلذذ بناموس الله بحسب الإنسان الباطن.
وبالإنسان الباطن يقصد الرسول العقل.
رومية 7:23. أرى ناموسًا آخر في قلبي يحارب ناموس ذهني ويأسرني بناموس الخطية الذي في قلبي.
فهو يسمي الخطية ناموس الخطية. إنه يتصرف عندما تتمزق الأهواء الجسدية، ولا تستطيع الروح، بسبب الكسل المتأصل فيها في البداية، كبحها، ولكنها، بعد أن رفضت حريتها، توافق على استعبادها؛ لكنه وهو مستعبد يكره العبودية ويمتدح متهم العبودية. لقد صور الرسول هذا كله ليبين ما كنا عليه قبل النعمة وما صرنا إليه بالنعمة. وكما لو أنه يجسد في نفسه أولئك الذين، قبل النعمة، كانوا في حالة حرب مع الخطيئة، كمحاطين بالأعداء، منجذبين إلى السبي والعبودية، مجبرين على العبودية ولا يرون أي مساعدة خارجية، فإنه يتنهد بمرارة ويشكو، ويظهر أن الناموس غير قادر على المساعدة، ويقول:
رومية 7:24. أنا رجل ملعون: من ينقذني من جسد هذا الموت؟
رومية 7:25. أشكر إلهي يسوع المسيح ربنا.
يدعو الرسول جسدنا جسد الموت، إذ صار خاضعًا للموت، أي مائتًا، لأن النفس خالدة. يقول الرسول إن ربنا يسوع المسيح وحده حررنا من السلطان المرير والموت الساحق ووعدنا بالخلود، بحياة صعبة خالية من الهم، بلا جهاد وخطيئة. وعلى الرغم من أننا سنتمتع بهذا في الحياة المستقبلية، إلا أننا في الحاضر، باستخدام نعمة الروح القدس، لسنا وحدنا ضد الأهواء، ولكن بوجوده كمساعد، يمكننا التغلب عليها. علاوة على ذلك، فأنا أعمل بذهني ناموس الله، ولكن بجسدي ناموس الخطية.
رومية 8:1. لا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع، لا على الذين يسلكون في الجسد، بل في الروح.
أما الآن، إن كنا لا نريد، فلا تتغلب علينا الأهواء، لأننا نلنا نعمة روح الله.
رومية 8:2. ناموس روح الحياة في المسيح يسوع حرّرني من ناموس الخطية والموت.
وكما سمى الرسول الخطية ناموس الخطية كذلك دعا الروح المحيي ناموس روح الحياة. ويقول إن نعمته، من خلال الإيمان بالمسيح، منحتك حرية عميقة، لأنها لم تسحق سيادة الخطية فحسب، بل أوقفت أيضًا عذاب الموت. كما يوضح طريقة التكسير.
رومية 8:3. والضعف في الناموس هو الذي فيه الجسد ضعيف،
لذلك فالناموس ليس شرًا، بل على العكس هو صالح، لكنه لا حول له ولا قوة؛ وكان ضعيفاً في تعليم الشريعة للبشر الذين وهبوا الطبيعة. لأنه في الوقت الحاضر، في المعمودية الكاملة المقدسة، يكون ضمان الخلود مقبولاً.
أرسل الله ابنه في شبه جسد الخطية، وعن الخطية يدين الخطية في الجسد.
لم يقل الرسول: "في شبه الجسد"، بل: في شبه جسد الخطية. لأن ابن الله اتخذ طبيعة بشرية، لكنه لم يقبل خطيئة الإنسان. لذلك دعا الرسول ما رآه ليس شبه الجسد، بل شبه جسد الخطية. لأن المسيح، الذي كان له نفس الطبيعة معنا، لم يكن له نفس اتجاه الإرادة. يقول الرسول أنه إذ كان الناموس لا يستطيع أن يتم غرضه بسبب ضعف الذين قبلوا الناموس، حيث كانت لهم طبيعة مائتة وعاطفية، فإن كلمة الله الوحيد، إذ صار إنسانًا، سحق الخطية بجسد بشري، مكملاً كل بر، دون أن يقبل عار الخطية، وكخاطئ، إذ احتمل موت الخطاة، كشف إثم الخطية، إذ أسلمه إلى الموت، لا جسدًا خاضعًا للموت. لكنها في حد ذاتها سحقت الخطيئة والموت. لأن كلمة الله، إذ لم تكن خاضعة للموت، لأنها لم تخلق الخطية، بل قبلتها بعقوبة الخطية الظالمة، صارت كالحرية بين الأموات (مز 87: 6)، فداء للمحفوظين بحق تحت سلطان الموت. وأوضح الرسول هذا في كلمات لاحقة.
رومية 8:4. لكي يتم بر الناموس فينا نحن السالكين ليس في الجسد بل في الروح.
لقد سددت ديوننا، كما يقول الرسول، وتممت غرض الناموس. ماذا كان هذا الغرض؟ اجعل الذين قبلوا الناموس أبرارًا. لذلك، إذا كان غرض الناموس قد تحقق بتدبير السيد المسيح، فالناموس يستحق المدح لا الاتهام. بعد أن تطرق الرسول إلى كلمة البر، قدم تحذيرًا حول هذا الأمر، قائلاً: أولئك الذين يسلكون ليس حسب الجسد، بل حسب الروح، أضاف:
رومية 8:5. والذين في الجسد الجسداني يتفلسفون، أما الذين في الروح فهم روحيون.
لذلك يقول في موضع آخر: "إن كنا نعيش في الروح، فلنسلك أيضًا في الروح" (غل 5: 25). هنا يسمي نعمة الروح "روحًا" ويعلم أن من يتبع هذه النعمة يفكر ويتصرف كما يشاء، أما من يخدم الجسد أي الأهواء الجسدية فهو محروم من الحرية.
رومية 8:6. الحكمة من موت الجسد هي
لم يقل الرسول: "جسدًا"، بل: حكمة جسدية، أي اندفاعات الأهواء، لأن الموت قصاص للذين أخطأوا.
والحكمة الروحية هي الحياة والعالم.
ومن يعيش روحياً يصبح شريكاً في السلام مع الله.
رومية 8:7. فإن الحكمة الجسدية هي عداوة لله:
واتهم الرسول مرة أخرى الحكمة الجسدية، أي السيطرة على الأهواء، وقال إنها مسلحة ضد الله.
لا يتوب عن شريعة الله. يمكنه أن يفعل أقل.
فمن خضع لحكم الأهواء يستطيع أن يحب خدمة الله بينما ينوي العمل ضد الخطية؟
رومية 8:8. أولئك الذين هم في الجسد لا يستطيعون إرضاء الله.
لا يأمرنا الرسول أن نصير خارج الجسد، بل أن نتحرر من الحكمة الجسدية. الكلمات التالية تعلم هذا.
رومية 8:9. وأما أنتم ففي الجسد بل بالروح، لأن روح الله يسكن فيكم.
ولكن من الواضح أن أولئك الذين قبلوا هذا التعليم لم يكونوا غير ماديين؛ بل على العكس قال عنهم الرسول إنهم فوق الأهواء الجسدية ولهم نعمة الروح الكلي القدوس الساكن فيهم. فقال الرب عن الرسل إنهم ليسوا من العالم (يوحنا 15: 19)، ليس لأنهم كانوا خارج العالم، بل لأنهم أموات عن العالم.
إن كان أحد ليس له روح المسيح، فهو ليس له.
وبما أن الرسول استخدم عبارة "أكثر" وهذا يعبر عن الشك، فقد أضاف حقًا أن من لا يشترك في هذه النعمة ليس له شركة مع المسيح. وبما أن هذا كان كافياً لدهشة السامعين، فقد شفى ذلك بالكلمات التالية.
رومية 8:10. إن كان المسيح فيكم، فالجسد ميت بسبب الخطية، ولكن الروح تحيا بسبب البر.
لقد أوضح الرسول الأمور المشكوك فيها، وأظهر أنه لا يلوم الجسد، بل الخطية، إذ أوصى الجسد أن يموت عن الخطية، أي لا يرتكب الخطية. وهنا يدعو النفس "روحًا" وكأنها قد صارت روحانية، ويأمرها بخلق الحق الذي ثمرته المرغوبة هي الحياة.
رومية 8:11. فإن كان روح يسوع الذي أقام من الأموات ساكنًا فيك، فالذي أقام المسيح من الأموات سيحيي جسدك الميت بروحه الحي فيك.
وقد شجعه الرسول بالرجاء المستقبلي، وأعطاه بما فيه الكفاية غيرة على الأعمال الحاضرة. لأنه يقول: "قريباً ستكون أجسادكم خالدة، ولن تتمكن من الوصول إلى الأهواء المزعجة الآن. وهذا سيتم من قبل إله الجميع، الذي يعطيكم الآن بسخاء عربون الروح." وقد قدم لهم الرسول قيامة المسيح ضمانة للقيامة. وعلمنا أيضًا ما قيل أن طبيعة اللاهوت واحدة، إذ سمى الروح الكلي قدس الله والمسيح، ليس لأنه كما يعلم الهراطقة الأشرار، الروح خلقه الله بالابن، بل لأنه مساوي في الجوهر مع الآب والابن، ومنبثق من الآب حسب تعليم الإنجيل، والنعمة تُعطى للمستحق بالابن. لهذا يستمر الرسول في تعليم كيفية التغلب على الأهواء الجسدية.
رومية 8:12. علاوة على ذلك، لا ينبغي لنا أن نكون جسدًا، بل نحيا حسب الجسد.
لأننا إذ نلنا الخلاص من السيد المسيح ونالنا نعمة الروح، فإننا ملزمون بأن نؤدي له دين الخدمة.
رومية 8:13. وإن عشتم حسب الجسد فإنكم ستموتون،
حسب الجسد، أي اتباع أهواء الجسد؛ الرسول يعني الموت الأبدي.
إذا أماتتم أعمال الجسد مع الروح ستحيون.
هذه هي ميزة النعمة على الناموس، أن الناموس علم ما يجب، وله أيضًا نعمة الروح المعونة. وهنا رأى الرسول الإلهي تجديف مرقيون وفالنتينوس ومانيس، فشرح العقيدة بدقة كبيرة. لأنه لم يقل: "أماتوا الجسد"، بل: عمل الجسد، أي الحكمة الجسدية، ودوافع الأهواء، لأن لكم نعمة الروح المعينة، وثمرة النصرة هي الحياة.
رومية 8:14. الصغار يقودهم روح الله، هؤلاء هم أبناء الله؛
لأن الذين يعيشون روحيًا يشتركون في كرامة البنوة.
وهنا يدهش الرسول اليهود، ويعلمهم ألا يفتخروا بأنفسهم، لأنهم هم أيضًا دعوا أبناء. لأنهم محرومون من هذا الكرامة، أن ينقادوا بالروح الكلي قدسه، إذ ليسوا شركاء في النعمة.
رومية 8:15. لم أقبل روح العمل إلى الخوف، بل قبلت روح البنوة،
يقارن الرسول مرة أخرى النعمة بالناموس ويدعو العيش في ظل الناموس إلى العبودية. وفي نفس الوقت يعلم أن الناموس كتب بنعمة الروح. لذلك، فهو لا يسمي روح العمل "الروح الكلي قدسه"، بل "سن القوانين"، علاوة على ذلك، التي يتم إنجازها بواسطة روح الله. وإن كان يسمي الروح الكلي قدسه روح العمل، فمن الواضح أن روح البنوة مختلف. ولكن الأمر ليس كذلك، لأن الروح القدس واحد، ولكن مواهبه متنوعة ومتنوعة. لواحد يُعطى كلمة حكمة بالروح، ولآخر كلمة فهم عن نفس الروح، ولآخر الإيمان بنفس الروح، وهكذا (1 كورنثوس 12: 8-9). ولكن بعد أن أظهر أننا قد وهبنا كرامة البنوة أضاف:
نصرخ إليه يا أبا الآب.
لأن لدينا وصية، فعندما نقدم صلاة سرية للمعلم، ندعوه أبانا، ونقول: أبانا الذي في السموات (متى 6: 9). وأضاف الرسول: يا أبا مُظهرًا جرأة الداعي. الأطفال الصغار، الذين يستفيدون من قدر أكبر من الحرية أمام والدهم، لأن سببهم لا يزال غير كامل، غالبا ما يستخدمون هذه الكلمة عند مخاطبة آبائهم. لذلك، نحن، من محبته التي لا توصف للبشرية وصلاحه الذي لا يقاس، كما أمرنا، ندعو خالق كل الأشياء أبًا؛ لكننا لا نعرف مقدار الفرق بينه وبيننا، ولا نفهم أنفسنا تمامًا، ولا نفهم طبيعته، وليس لدينا أي معرفة على الإطلاق.
رومية 8:16. والروح نفسه يطيع أرواحنا، لأننا أبناء الله.
بأرواحنا - النعمة المعطاة لنا؛ فإن كلاهما يسمى بأسماء متشابهة. يقول أننا، بالخضوع للتعليم الروحي، نقدم الصلاة. وعندما نفعل ذلك، فإننا لا نتعرض للاتهام، لأننا نفعل ذلك حسب الشرع الإلهي.
رومية 8:17. وكذلك الأبناء والورثة:
لم يكن التحرر من العبودية ونعمة الحرية كافيين بالنسبة لنا، لكننا أيضًا مزيّنون بكرامة البنوة، ولا ندعى أبناء فقط، بل أيضًا ورثة الله وورثة مع المسيح. وأضاف الرسول:
ورثة الله، وورثة المسيح،
وبما أنه ليس كل ابن وارثًا لأب، فقد حق الرسول الإلهي أن يضيف الميراث إلى البنوة. وبما أن العبد غالبًا ما يتلقى جزءًا من السيد، فإنه من خلال هذا لا يصبح شريكًا للابن، فقد أضاف بالضرورة: ورثة المسيح، لكي يكشف عن محبة لا توصف للبشرية.
لأننا طالما نتألم معه، فإننا أيضًا نتمجد معه.
لأنه ليس كل الذين يستحقون المعمودية الخلاصية يتمتعون بهذه الفوائد، بل الذين بالإضافة إلى ذلك ينالون الاشتراك والشركة في آلام السادة. وأضاف الرسول هذا ليس بدون قصد، بل تعزية لمن تلقوا هذه الرسالة، إذ تعرضوا لهجمات التجارب بمختلف أنواعها، وتحملوا العار والعذاب والسجن وآلاف الموت المختلفة. لذلك، فهو يكتب كلمة معزية، يشجعه على المستقبل ويحثه على تحمل الحاضر بشجاعة.
رومية 8:18. أنا غير حساس، لأن أهواء الزمان الحاضر لا تستحق المجد الذي يريد أن يظهر فينا.
التيجان تتفوق على الأعمال البطولية، والمكافآت لا تضاهى بالأعمال؛ فالعمالة قليلة، لكن الفائدة المتوقعة عظيمة. ولذلك لم يسم الرسول ما ينتظره مكافأة بل مجدًا.
رومية 8:19. تشتاق الخلائق إلى إعلان أبناء الله.
ألا ترى، يقول الرسول، السماء والأرض والبحر والهواء والشمس والقمر، وكل الخليقة المرئية، وما وراء ذلك، المخلوقات غير المرئية، الملائكة، رؤساء الملائكة، القوة، السلطان، السيادة؟ كل هذا ينتظر تحسنك.
رومية 8:20. فإن الخليقة تطيع بالباطل، لا بالإرادة، بل من أجل الذي أطاع على الرجاء.
يسمي الرسول الفساد باطلا، لأنه بعد ذلك بقليل يعلّم: لأن الخليقة نفسها ستعتق من عمل الفساد. فهو يعلم أن كل الخليقة المرئية قد نالت الطبيعة الفانية كميراث لها، لأن خالق كل الأشياء سبق وتنبأ بجريمة آدم وحكم الموت الذي سيصدر عليه. وسيكون من غير اللائق وغير العادل أن ينال ما خلق له عدم الفساد كميراث، بينما يكون لنفسه، الذي خلق كل هذا من أجله، فاسدًا وعاطفيًا. ولكن عندما ينال الخلود بالقيامة، فإن ما خلق له ينال أيضًا عدم الفساد ميراثًا. لذلك يقول الرسول إن الخليقة المنظورة تنتظر هذه الثورة، لأنها صارت تتغير لا بالإرادة، بل محبة لإرادة الخالق. وإذ رأى الاهتمام بنا، تمنى هذه الثورة، وكأن الخليقة نفسها ستتحرر من عمل الفساد. يشهد داود الإلهي أيضًا على تقلب الخليقة. لأنه أضاف بعد أن ذكر السماء والأرض: "إنهما يبيدان وأنت تبقى" (مز 101: 27).
رومية 8:21. لأن الخليقة نفسها ستعتق من عمل الفساد إلى حرية مجد أولاد الله.
لأنه عندما يصبحون بالضبط ما دعوا به، ويصيرون بالقيامة أبناء الله، فحينئذٍ، بلا شك، ستنال الخليقة كلها الخلاص من الفساد. ولم يقل الرسول هذا بتأكيده على أن المخلوق المرئي عقلاني، بل بالتجسيد. وهذه أيضًا من سمات الأنبياء: يقول أحدهم أن الحفرة ستبكي (زك 11: 2)، والآخر أن الأشجار تفرح (مز 95: 12)، وتقفز الجبال (مز 113: 4)، وترش الأنهار بأيديها (مز 97: 8).
رومية 8:22. نحن نعلم أن الخليقة كلها تتنهد وتتألم حتى يومنا هذا.
وهنا شمل الرسول أيضًا الخليقة غير المرئية، فقال: الخليقة كلها. ولفهم أكثر دقة لهذا المكان، أذكر قول الإنجيل، فقد قال الرب أن ملائكة السماء تفرح بخاطئ واحد يتوب (لوقا 15: 7). إذا فرحوا بالخطاة التائبين، فمن الواضح أنهم غير راضين عندما يرون آثامنا.
رومية 8:23. ليس بالضبط، لكن نحن أنفسنا لنا باكورة الروح، ونتنهد في أنفسنا،
وما الذي يثير الدهشة إذا كان المخلوق يتحمل هذا من أجلنا؟ لأننا نحن أنفسنا، وقد حصلنا على ضمانات كثيرة بشأن المستقبل، وقبل كل شيء نعمة الروح الأخرى، نتنهد راغبين في الخلاص. لذلك يظهر من خلال الكلمات التالية.
الأمل في الاستعادة والخلاص لجسدنا.
قال الرسول إننا نلنا روح البنوة [15]؛ ومع ذلك، فهو يعلمنا بشكل أكثر وضوحًا أننا قد حصلنا الآن على اسم، ولكننا سنحصل على نفس الاسم عندما تتحرر أجسادنا من الفساد وتلبس الخلود. وكلمة باكورة تعني أننا في القرن القادم سننال نعمة الروح أعظم بعدة مرات، لأنه إذا كان ما يُعطى الآن يسمى باكورة ووديعة، فمن الواضح أن المستقبل أعظم من هذا بأضعاف كثيرة.
رومية 8:24. بالرجاء نخلص.
لأننا لم ننل القيامة بعد، ولكن إذ نلنا الموعد، يتعزينا بالرجاء.
ولكن الرجاء المنظور ليس رجاء: فمن يرى أنه يرجو أيضًا؟
رومية 8:25. وحتى لو لم نراه، نأمل، وننتظر بصبر.
لا تنزعج، يقول الرسول، عندما ترى الحزن، لأننا لم نعطيك وعودًا كاذبة. قالوا: "توقع التمتع بالبركات"، لكن البركات المتوقعة لا ترى بأعين الجسد. إذا كانوا مرئيين، فلن يكونوا متوقعين بعد الآن. أما إذا كانت متوقعة، فعلينا أن ننتظرها بالصبر وألا نترك مرساة الأمل. علاوة على ذلك، فهو يوجهنا إلى المساعدات الأخرى المقدمة.
رومية 8:26. ولكن الروح أيضًا يعيننا في ضعفاتنا:
لدينا مساعدة ليست من تلقاء أنفسنا: نعمة الروح.
لأننا لا نعلم ماذا نصلي كما ينبغي، لكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها.
لا تطلب، يقول الرسول، الخلاص من الأحزان، فإنك لا تعرف ما هو النافع، فالحاكم الله يعلم ذلك. أسلموا أنفسكم لمن يمسك دفة الكون، لأنه حتى لو لم تطلبوا، بل تأوهتم فقط، حسب عمل النعمة الساكنة فيكم، فإنه سيدير بحكمة أولئك الذين يلمسونكم ويقدم لكم ما هو مفيد لكم. وهذا ما أضافه الرسول:
رومية 8:27. امتحنوا قلوب الرسالة التي هي حكمة الروح كما يكرز الله عن القديسين.
هنا يدعو الرسول الروح ليس أقنوم الروح، بل النعمة المعطاة للمؤمنين. لأننا، ملتهبين به، نصلي بحرارة أكبر، وبتنهدات لا توصف، ندخل في محادثة مع الله المخلص. كتب الرسول الإلهي هذا لأنه اختبره في نفسه، إذ طلب أيضًا النجاة من التجارب، لا مرة واحدة، ولا مرتين، بل ثلاث مرات، ولم ينال ما طلب، بل سمع: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9). وإذ أدرك ذلك، أحب ذات الشيء الذي أراد أن يخلص نفسه منه، وقال: يا حبيبتي، سأفتخر أكثر في ضعفاتي، لكي تحل فيّ قوة المسيح.
رومية 8:28. ونحن نعلم أن كل شيء سيكون للخير للذين يحبون الله، المدعوين بالمعرفة المسبقة.
ليس الجميع يسرعون، لكن أولئك الذين يحبون؛ ولن يسارعوا فقط، بل سيسارعون إلى الخير. لأنه إن طلب أحد شيئا غير نافع، فما يطلبه لا يناله، لأنه غير نافع أن يأخذه. وبدقة كبيرة أضاف الرسول معرفة مسبقة إلى العنوان. لأن الله لا يدعو الجميع فقط، بل الذين لديهم هدف ثابت. ولذلك قال في كورنثوس للرسول: "تكلم ولا تسكت، فإن لي كثير من الناس في هذه المدينة" (أع 18: 9-10). وفي ميسيا نهى عن التكلم بالكلمة. وفي آسيا، لم يسمح بذلك في البداية، لكنه سمح بعد ذلك بالقيام به. لذلك قال له في أورشليم: اركض واخرج من هنا سريعًا، لأنهم لا يقبلون شهادتك (أع 22: 18). لذلك هنا أيضًا قال الرسول: بعلم مسبق دعوا. وفقا للسيم والملحق.
رومية 8:29. الذين سبق فعرفهم، وجعلهم مشابهين صورة ابنه،
لأنه لم يقدم المعرفة المسبقة فحسب، بل قدمها أيضًا. لقد عبر الرسول عن كل شيء بدقة، فلم يقل: مشابهًا لابنه، بل: صورة ابنه. وقد ذكر ذلك بشكل أوضح في الرسالة إلى أهل فيلبي. لأنه إذ قال: "حياتنا في السماء، ومن هناك ننتظر المخلص الرب يسوع المسيح"، أضاف: "الذي سيحول جسد تواضعنا، ليكون على صورة جسد مجده" (فيلبي 3: 20-21). وجسدنا بالطبع لن يكون على شاكلة لاهوته، بل على شكل جسد مجده. وهكذا هنا أيضًا دعا الذين استحقوا الدعوة، مشابهين صورة الابن، أي جسد الابن. بما أن طبيعة الله غير مرئية، ولكن الجسد مرئي، فعندما نعبد الجسد، فإننا نعبد الإله في صورة ما.
وكأنه بكر بين إخوة كثيرين.
وحقيقة التعليم تشهد على ذلك. لأنه يُدعى بكرًا كإنسان، ولكن كالله الوحيد، لأنه ليس له إخوة كإله، بل كإنسان يدعو المؤمنين إخوة. ومن بينهم هو البكر، وليس مختلفًا عن الابن الوحيد، ولكنه واحد هو نفسه، الابن الوحيد والبكر.
رومية 8:30. وإذا قدمتهم ستتصل بهم. والذين دعاهم هؤلاء بررهم ايضا. والذين بررهم فهؤلاء مجدهم أيضا.
الذين سبق فعلم فيهم مشيئة ثابتة، فرسمهم من البدء، وقد رسمهم ودعاهم. فحينئذ دعا تبرّر بالمعمودية. وبعد أن بررهم ومجدهم ودعاهم أبناء وأعطاهم نعمة الروح الكلي القدس. ولكن لا ينبغي لأحد أن يدعي أن السبب في ذلك هو المعرفة المسبقة، لأنه لم تكن المعرفة المسبقة هي التي جعلتهم هكذا، بل الله تنبأ بالمستقبل من بعيد، كالله. لأنني إذا نظرت إلى الحصان المتحمس، الذي عضّ الشيء وألقى راكبه، فقلت إنه يقترب من المنحدرات، وسوف يندفع إليه، وبعد ذلك سيتحقق هذا وفقًا لكلمتي، إذًا لم أكن أنا من أغرق الحصان في الهاوية، لكنني توقعت ما سيحدث، باستخدام شجاعة الحصان اليائسة كعلامة. الله يرى كل شيء من بعيد، مثل الله، ولا يجبر أحدًا على التفوق في الفضيلة والآخر على فعل الشر. لأنه إذا كان هو نفسه قد أجبر كليهما على القيام بالأمرين معًا، فسيكون من الظلم أن يعلن أحدهما منتصرًا ومتوجًا، ويحدد عقوبة الآخر.
وإذا كان الله عادلاً، فهو عادل حقًا، فهو يأمر بالمعروف وينهى عن نقيضه، ويمدح من يفعل الخير، ويعاقب حسب إرادته من يحب الرذيلة.
رومية 8:31. ماذا نقول لهؤلاء الناس؟ إذا كان الله معنا فمن لنا؟
بوجود الله رفيقًا لنا، هل نخاف الناس؟ في كلمة من شمل الرسول الجميع في المجموع: الملوك والولاة والشعب وحكام الشعب والكون كله بشكل عام. ثم يتخيل الانتهاء من جميع الصالحات.
رومية 8:32. الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، فكيف لا يهبنا أيضًا معه كل شيء؟
فإذا أعطى أكثر أفلا يعطي أقل؟ لقد أعطى الابن فهل يحرمه من ممتلكاته؟ وعلينا أن نعلم أن وجه الابن واحد، ولكن الطبيعة البشرية وهبت لنا من الله. يقول: "الخبز الذي سأعطيه هو جسدي الذي سأبذله من أجل حياة العالم (يوحنا 6:51) و: منطقة الإمام ستضع روحي ومنطقة الإمام ستأخذها مرة أخرى (10 ، 18)."
رومية 8:33. من سيقع في حب مختاري الله؟ الله يبرر.
فقال الرسول: "لأن الله يعيننا فمن يضرنا؟"، وأضاف: "لأن الله". يعلن لنا الأبرار، فمن يستطيع أن يدين؟
لقد مات المسيح يسوع، بل وقام أيضًا، الذي هو عن يمين الله، والذي أيضًا يشفع فينا.
ما الذي نبحث عنه فوق هذا؟ لقد مات السيد المسيح من أجلنا، وبعد قيامته وجلس مع الآب، لم يتوقف حتى عن إمدادنا، بل إذ أشار إلى الباكورة التي أخذها منا وأظهر للآب نقائها، يطلب من خلاله خلاصنا. وقد قال الرسول هذا عنه بحسب البشرية. لأنه مثل الله لا يسأل بل يعطي. فإن قال الهراطقة أن الابن يفعل هذا بحسب اللاهوت، فحتى هذا لا ينقص من مجده. دعونا نتخيل ملكين متساويين في الشرف، لهما نفس القوة، وكلاهما تعرضا للإهانة من قبل حاكم إقليمي أو قائد عسكري، لكن أحدهما، بعد أن قبل أولاً طلب الجاني، يطلب المصالحة معه مع شريكه في السلطة الملكية؛ فهل هذا حقا ينتقص من كرامة السائل؟ مُطْلَقاً. ولكن حتى هذا لا يمكن أن يقال هنا، لأن ما يرضي الابن يرضي الآب أيضًا؛ كلاهما لديهم نفس الرغبة. لذلك، في الرسول الذي أراد أن يظهر كثرة الاهتمام، تتخذ الكلمة صورة كلام مزخرفة.
رومية 8:35. ومن سيفصلنا عن محبة الله؟ ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم ضيق أم سيف؟ كما هو مكتوب،
رومية 8:36. لأننا من أجلك نمات كل النهار. حسبنا مثل غنم الذبح (مز 43: 23).
وهذه الشهادة مناسبة لما يقال، فإنها قيلت نيابة عن رجال لهم نفس الهدف؛ كتب الروح القدس على يد داود الحكيم هذا المزمور عن المكابيين العجيبين.
رومية 8:37. ولكننا في هذه كلها ننتصر من أجل حبيبنا.
ومن خلال مقارنة كل هذا بمحبة الله لنا جميعًا، فإننا نتغلب على الكوارث. لأننا نرى أنه من غير اللائق أن يقبل السيد المسيح الموت عن الخطاة، وأننا لا نستطيع بكل فرح أن نحتمل الذبح من أجله.
رومية 8:38. لقد عرفنا أنه لا الموت، ولا الحياة، ولا الملائكة، ولا البدايات، ولا القوة السفلية، ولا الحاضر، ولا المستقبل،
رومية 8:39. فلا الارتفاع ولا العمق ولا أي مخلوق آخر يستطيع أن يفصلنا عن محبة الله التي هي المسيح يسوع ربنا.
ضد محبة الله، يضع كل الخليقة في الميزان بالكلية، ويضيف إلى المرئي ما يمكن تصوره - الملائكة والرئاسة والقدرة، ويضيف إلى البركات الحاضرة الفوائد المتوقعة وحتى العقوبات التهديدية (لأنه من خلال العمق، على ما أعتقد، يسمي جهنم، ومن خلال الارتفاع - الملكوت)، وبعد ذلك، الحياة الأبدية والموت الأبدي، ويرى أن كل هذا لا يزال غير كاف، يبحث الرسول عن شيء آخر يضيفه. وهو لا يرى يتخيل مخلوقًا آخر مثل هذا ويكثر في الكلمة ويرى أن كل هذا لا يساوي محبة الله. لأنه يقول أنه من الضروري ألا نحب الله من أجل مواعيد الخيرات، بل من أجل الله أن نرغب في الخيرات. فالشخص الصادق تجاه الغني لا يحبه لكثرة الثروة، ولكن بسبب التزامه به، فإنه يحب أيضًا الممتلكات التي يملكها. لذلك يقول الرسول الإلهي: “لا أوافق على أن يكون لي ملكوت السموات، وكل ما يُرى وما يمكن تصوره، ونفس الشيء، يؤخذ مرتين وثلاث مرات، بدون محبة لله.
إذا قدم لي أحد أحزانًا حاضرة ومستقبلية، وموتًا مؤقتًا وأبديًا وعذابًا طويل الأمد في جهنم، فعندئذٍ، مع محبتي له، سأفضل ذلك عن طيب خاطر وبكل استعداد على كل ما هو رائع وعظيم ويفوق كل كلمة، إذا فقط بهذا الأخير سأحرم من الحب.
لذلك نصلي ونحاول أن تكون لنا هذه المحبة، ونسير على خطى الرسل، فنستحق المظلة الرسولية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح. معه يليق الآب بالروح الكلي القدوس المجد والبهاء الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين! آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: