ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ

Божественний Апостол, як ми вже сказали, має намір довести, що влюднення Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа відбулося за потребою. Тому й він говорив про тих, що жили поза законом і під законом, викрив, що одні переступили закон природний, а інші закон Мойсеїв і гідні крайнього покарання. У цьому наслідував він найкращому лікареві, який дає спершу бачити страждаючим тяжкість хвороби, а потім уже пропонує на допомогу лікувальне лікування. Бо так і він, викривши беззаконня тих та інших і показавши, що підлягають вони відповідальності і гідні покарання, пропонує нарешті лікарське вірування, відкриває людинолюбство Божественного домобудування і каже: Рим.3:9. Що ж маємо? Бо юдеї та Елліни передукорихом вся під гріхом бути, Рим.3:10. як є писано, бо немає праведний ніхто, Рим.3:11. не розумієш, і не бери Бога: Рим.3:12. всі ухилившись, разом непотрібні биша: немає твори благостиню, немає навіть до єдиного. (Пс. 13, 2-3) Рим.3:13. Труну відкриє гортань їх, язики своїми леща, отрута аспідів під устами їх: (Пс. 139, 3) Рим.3:14. їх же вуста клятви та горя повна суть. (Пс. 9, 28) Рим.3:15. Скори ноги їх пролити кров: (Прип. 1, 16) Рим.3:16. скорбота та озлоблення на шляхах їх, Рим.3:17. і шляхи мирного не пізнавши. (Іс. 59, 7-8) Рим.3:18. Немає страху Божого перед їхніми очима. (Пс. 35, 2) І в витлумаченому раніше цього апостол, порівнявши між собою обрізання і необрізання, додав: Що ж зайве Юдею? (Рим.3, 1). І тут, маючи намір показати перевагу євангельської благодаті, сказав: Що ж маємо? Бо довели ми, що і поза законом, і під законом ті, що жили, згрішили. Приєднав же й Давидове свідчення, як відповідне справжньому предмету. А робить це, більше піклуючись про стислість, бо інакше до звинувачення юдеїв закликав би всіх пророків, які говорили про них подібне до цього і ще більш невідповідне. Чому додав Апостол: Рим.3:19. Вемы ж, як еліка закон глаголет, сущим у законі глаголет: І це висловив з великою точністю, бо не сказав: «про тих, що існують у законі», але: сущим у законі. Багато що говорить він про вавилоняни, про персів, про мідян, про єгиптян та інших дуже багатьох народів; однак і про них пророкування повідомив юдеям. нехай уста уста загородяться, і весь світ Богові буде винен. Промову і знову використав Апостол за властивим йому образом висловлювання. Бо не для того законочинить Бог усіляких і робить розуміння людей, щоб зробити їх винними покаранням; навпаки, промишляючи про спасіння їх, робить Він це; ідучі шляхом протилежним накликають він покарання. Потім, готуючись показати дари віри, показує насамперед, що всі потребують її, і більше, хто хвилюється законом. Рим.3:20. поза ділами Закону не виправдиться всяке тіло перед Ним: У законі Мойсеєвому інше узгоджувалося з природним знанням, якось: не перелюби сотвори, не вбив, не вкради, не послухай ближнього твого свідчення хибна, шануй батька твого і матір твою (Вих. 20, 12–16), і про. Бо й ті, хто не прийняв цього закону, знали, що кожна з справ, що їм забороняються, підлягає осуду і покаранню. Але Законоложник доклав щось корисне на той час для одних юдеїв, розумію обрізання, суботу, жертви, кропіння, постанови про прокажене, що виливає насіння, і тому подібне, що все служить ознакою іншого, а саме по собі, будучи виконано, недостатньо для того, щоб зробити це праведним. Тому й божественний Апостол сказав: Зане від діл закону не виправдиться всяке тіло перед Ним. І щоб не подумав хто, ніби звинувачує закон, додав: бо законом пізнання гріха. тобто закон вклав у людей найточніше пізнання гріха і засудження його зробив найсильнішим, але не міг достатнім людям до успіху в чесноті. Так довівши, що закон лише вчитель прекрасного, доводить силу благодаті. Рим.3:21. Нині ж, окрім закону, правда Божа з'явись, свідчена від закону і пророк. Хто гідно здивується силі апостольської мудрості? Бо довів у той самий час, що закон і перестав, і говорить на користь благодаті. Дуже ж до речі сказав і це: з'явись, бо таємну таємницю Домобудівництва зробив явною для всіх. У звірі ж закону і благодаті дав бачити перевагу перемоги, сам закон і пророків зробивши свідками благодаті. Рим.3:22. Правда ж Божа вірою Ісус Христовою в усіх і всіх віруючих: Повторено сказане раніше, щоб заповнити те, що бракує. оскільки Апостол сказав: Правда Божа з'явися, а потім вніс у мову щось інше, то, за потребою повторивши це слово, вказує тих, хто користується цією правдою по вірі у Владику Христа, хоча юдеї або елліни будуть побажали вилучити її. Бо, сказавши: у всіх, розуміє юдеїв, а сказавши: на всіх, хто вірував з інших народів, і продовжує, викладаючи це ясніше. Рим.3:23. бо всі згрішили, і позбавлені суть слави Божої, Коротко показав, що всі винні і потребують благодаті. Рим.3:24. виправдовуємо туне благодаттю Його, спасінням, що про Христа Ісуса, Бо, принісши одну віру, здобули ми залишення гріхів, тому що Владика Христос, ніби якийсь викуп, приніс за нас власне Своє тіло. Рим.3:25. Його ж припусти Бог очищення вірою в крові Його, Очистилищем служила золота дошка, а лежала вона на ківоті, з обох боків мала зображення Херувимів; на ньому службовцеві архієрею робилося явним Боже благовоління. Тому божественний Апостол навчає, що Владика Христос є справжнім очищенням. Бо воно давнє було прообразом цього істинного. А ім'я це належить Йому як людині, а не як Богові. Бо як Бог дає Він відповіді через очистилище, а як людина приймає і це найменування, як і інші, якось: вівча, ягня, гріх, клятва тощо. Але давнє очистилище було і безкровне, як неживе, приймало ж на себе краплі крові жертовних тварин, а Владика Христос є і Бог і очистилище, і Архієрей і ягня і власною Своєю кров'ю придбав наше спасіння, зажадавши від нас однієї віри. в явище правди Своєї, за відпущення колись колишніх гріхів, Рим.3:26. у довготерпінні Божому, на свідчення правди Його в теперішній час, І власну Свою благодать показав Бог, протягом багато часу виявляючи довготерпіння до людей, які порушують закон, але і правду Свою зробив для всіх явною. А що не даремно терпів людей, що порушують закон, але приготуючи їм це лікування спасіння, про це каже Апостол: щоб жити йому праведною і виправдаючою того, хто існував від віри Ісусової. Потрібно знати те й інше – і що Бог усіляких правдиво і людинолюбно домобудував наше спасіння, і що кожен, хто вірує у Владику Христа, збирає в плід правду від віри. Так коротко показавши дари благодаті, знову повертається до слова про закон і показує, що він поступається місцем благодаті. Рим.3:27. Де ж похвала? Це має читати, як питання; потім слідує відповідь: Отгнась. Не сказав: «Знищена», але: Відігнавшись, тобто, не має більше місця. Похвалою називає високу про себе думку юдеїв, бо величалися вони, як тільки ті, хто користується Божим про них промисел. Але коли з'явилася благодать Божа і вилилася на всі народи, похвала юдеїв припинилася, бо Бог дав людям короткий спосіб спасіння – віру. Бо цього навчає апостол і в наступних словах. Яким законом? чи діли? Ні, але законом віри. Не просто назвав віру законом, але пригадуючи пророцтво Єремії, бо сказано: в ті дні й у той час заповідаю дому Ізраїлевому та дому Юдиному заповітів, не за завітом, що його заповітах їхнім батькам (Єр. 31, 31–32). Якщо ж Мойсей закон названий завітом і новий також подібно названий завітом, а він узаконює вірувати в Христа, то божественний Апостол пророчо надав вірі назву закону. Потім складає слово про віру. Рим.3:28. Думаємо вірою виправдатися людині, без справ закону. Закон тут посилається на закон Мойсея. Однак він не сказав: Ми думаємо, що юдей буде виправданий вірою, але людина, використовуючи загальну назву природи. Тому у формі висновку я додав: Рим.3:29. Чи Бог тільки євреїв, а не мов? Так, і мови. Потім, начебто беззаперечно, підтверджує це позитивно. Рим.3:30. Бо є тільки один Бог, який виправдає обрізання вірою і необрізання вірою. Є один, каже апостол, Бог усіх, один Творець усіх, і неможливо, щоб Він піклувався про одних, а інших залишав без опіки. Отже, спасіння дається всім віруючим. Юдеїв він називає обрізанням, а необрізання – язичниками. Це також усуває заперечення. Рим.3:31. Чи ми руйнуємо закон вірою? Нехай не так: але ми стверджуємо закон. Здавна і закон, і пророки провіщали про віру. Отже, приймаючи віру, ми встановлюємо закон. Далі апостол наводить цьому докази і, маючи нагоду навести дуже багато свідчень пророків, повертається до самого кореня юдейського, показує, що праотець Авраам здобув праведність вірою, і каже: Римлянам 4:1. Що ж сказав Авраам, наш батько, отримати за тілом? Тобто до того, як Авраам повірив у Бога, чи чули ви про частину його праведності, досягнутої вчинками? Бо, сказавши: по тілу, апостол має на увазі праведність у ділах, бо ми творимо діла тілом. Рим.4:2. Якби Авраам був виправданий своїми ділами, він мав би хвалу, але не від Бога. Здійснення добрих справ увінчує тих, хто їх робить, а не показує любов Бога до людства. Але віра виявляє і те, і інше – схильність до Бога того, хто вірує, і Божу любов до людей, бо той, хто приймає віру, проголошує того, хто її набуває. І це підтверджує Апостол свідченням Святого Письма. Рим.4:3. Що говорить Святе Письмо? Авраам вірив у Бога і вважав його за праведність. Бо блаженний Авраам, не керуючись у житті законом, удостоївся цього Божественного свідчення про нього, але, увірувавши в Того, Хто покликав, пожинав багатство праведності. Римлянам 4:4. Але тому, хто працює, нагорода не за благодаттю, а за обов’язком: Бо той, хто чинить праведність, вимагає винагороди, а праведність від віри є дар Божий для всіх. Про це також свідчать наступні слова. Рим.4:5. а тому, хто не чинить, а віруючому в безбожного, що виправдовує, ставиться за провину його в правду. Так, прикладом патріарха Авраама довівши, що віра старша від закону, Апостол викликає ще іншого достовірного свідка: пророка і царя Давида, якому Бог усіляких оновив обітниці, дані Аврааму. Бо як патріархові Авраамові обіцяв про насіння його благословити всі народи (Бут. 22, 18), так і божественному Давиду промовив: Єдиною клявся про Святого Мого, аж Давиду збрешу: Насіння його на вік буде, і престол його як сонце передо Мною, небеса вірний (Пс. 88, 36-38); і ще: Покладу на морі руку його, і на річках правницю його. і також: І вклоняться йому всі царі земстії, всі погани попрацюють йому (Пс. 71, 11), і подібне до цього. І оскільки Апостол довів, що блаженний Авраам вірою набув правду, але Авраам жив раніше, ніж дано був закон, то за потребою свідком про благодать представляє Давида, що вже жив під законом, і каже: Рим.4:6. Як і Давид каже блаженство людини, йому закидає Бог правду без діл закону: Рим.4:7. блаженні, що їх відпустиш беззаконня, і що їх прикришаться гріси: Рим.4:8. блаженний чоловік, йому ж не поставить Господь гріха (Пс. 31, 1-2), тобто закон накладав покарання на грішників, а Пророк задовольняє гріхів, що отримали відпущення. Тому явно, що ублажає нас і провіщає дари благодаті. Апостол же показує, що благодать ця запропонована всім, і питає: Рим.4:9. Блаженство це на обрізання чи на необрізання? Потім знову патріархом Авраамом доводить припущене. Бо говоримо, бо Авраамові віра в правду звинуватилася: Рим.4:10. Як же йому залучишся? Чи в обрізанні сущу, чи в необрізанні? Не в обрізанні, а на необрізанні. Апостол довів, що віра старша не тільки закону, а й самого обрізання, і що патріарх раніше обрізання отримав свідчення про його правду за вірою. Тому яка ж була потреба в обрізанні тому, хто здобув правду через віру? Апостол ясно вчить про це. Рим.4:11. І знамення приять обрізання, печатка правди віри, що в необрізанні: Обрізання, каже Апостол, не є правдою, але свідченням правди, печаткою і ознакою віри, яку показав Авраам до обрізання. як бути йому батькові всіх віруючих у необрізанні, у що вменитися і тим у правду: Рим.4:12. та батькові обрізання, Тут слід поставити знак, що мова закінчена. Бо апостол показує, що патріарх, по-перше, є отець тих, хто увірував у необрізанні, бо й сам, будучи ще необрізаним, приніс Богові дар віри, а потім – отець юдеїв, як прийняли з ним обрізання. І це найясніше відкриває в доданих словах. не сущим точкою від обрізання, але й тим, хто ходить у стопах віри, що в необрізанні отця нашого Авраама. Якщо хтось, походячи від язичників і не прийнявши обрізання, піде слідами тієї віри патріарха, яку показав він до обрізання, то не буде чужий спорідненості з ним. Бо Бог усіляких, побачивши, як Бог, що з язичників та юдеїв збере один народ і що дарує їм спасіння через віру, те й інше передобразив у патріарху Авраамі. Бо, показавши, що він ще до обрізання здобув правду від віри і по обрізанні жив, водячись не Мойсеєвим законом, але перебуваючи під керівництвом віри, назвав його батьком мов, щоб, на нього дивлячись, юдеї та елліни ревновали не одні про обрізання, а інші про необрізання, але інші. Бо Божественне Писання назвало правдою не обрізання і не обрізання, а віру. Так, довівши, що віра старша і поважніша за закон, доводить ще, що закон пізніше обітниці, даної Аврааму, підтвердивши, що благодать старіша за закон. Бо про неї дано обітницю Аврааму, а Бог обітував про насіння його благословити всі народи. І обітниця виконана Владикою Христом. Рим.4:13. Не законом бо обітниця Авраамові, або насіння його, щоб бути йому спадкоємцю світові, але правдою віри. Бо, увірувавши в Бога, а не Мойсеєвим законом водячись у житті, отримав обітниці про благословення народів. Рим.4:14. Коли ж існуючі від закону спадкоємиці, висвятися віра, і зруйнуйся обітниця: Бо якщо ті, хто живе за законом, сподобляються обітованих благ, то даремно Авраам вірував Богові, хибні, а не істинні обітниці, дані йому Богом. Рим.4:15. бо закон гнів робить: Бо закону зазвичай карати злочинців оний; Апостол же покарання назвав гнівом. де бо немає закону, ні злочину. Бо закон карає злочинців; із законом пов'язані зберігання і злочин, коли одні, за своєю опікою про чесноти, наважуються зберігати закон, а інші через недбальство не боязко погоджуються переступати той. Рим.4:16. Цього ради від віри, та за благодаттю, в що буті відому обітниці всьому насінню, не точію сущому від закону, а й сущому від віри Авраамової, що є батько всім нам. Апостол скоротив пиху юдеїв, Авраамовим насінням назвавши наслідувачів Авраамової віри, хоча вони іноплемінники за родом. Якщо ж закон карає злочинців, а благодать дарує залишення гріхів, вона робить твердим обітницю Божу, даруючи благословення народам. Але оскільки назвав Авраама батьком і язичників, і юдеїв, то це підтверджує слово свідченням Писання. Рим.4:17. Як є писано: як батька багатою мовою покладених тя (Бут. 17, 5). Потім підкріплює свідчення прикладом. Просто Богу, Йому вірова, що творить мертві, і нарікаючу не суща як суща, тобто як Бог є Творець всього, Бог і Промислитель усіх, так і Авраама поставив батьком усіх, не юдеїв тільки, але й усіх віруючих. А відкриває Апостол і надлишок Авраамової віри. Рим.4:18. Ще більше надія на надію вірова, щоб бути йому батькові багатьма язиками, за реченим, так буде насіння твоє. (Бут. 15, 5) Рим.4:19. І не знемог вірою, ні побачи свого тіла вже умертвленого, сторічний ніде цей, і мертвості несправжнь Сарріних. Бачачи, що дружина безплідна, що обох спіткала неміч старості, за людським міркуванням немає жодної надії на чадородство, неможливо підбадьорювати себе і якимось давнім прикладом, Авраам з вірою прийняв Божу обітницю. Бо в словах більше надії Апостол розуміє надію, що з єством, а в словах на надію - надію на обітницю Божу. Рим.4:20. У обітниці ж Божі не засумнівавшись невіруванням, але вірогідно, давши славу Богові Рим.4:21. і відомий був, бо, що обіцяє, сильний є і сотворити. Бо не звернув уваги на неміч природи, але безперечно повірив Творцеві оного. Рим.4:22. Тим самим і стався йому в правду, і саме: віра. Так довівши, що і в тих, що жили під законом, і в тих, що були раніше закону, процвітала віра, Апостол звертає мову до справжнього предмета слова. Рим.4:23. не писано ж бути за того єдиного точку, як він став йому: Рим.4:24. але й за нас, яким хоче вменитися, віруючим у Воскресившого Ісуса Христа Господа нашого з мертвих, І патріарх, бачачи мертвість несправедливості дружини своєї, повірив, що Богові не важко виконати обітницю, і ми, чуючи, що юдеї називають нашого Владику мертвим, віруємо, що Він воскрес. Тому й ми пожнемо плоди віри і отримаємо правду, що вірою вернеться. Бо недаремно написано, що Владика Бог створив з патріархом Авраамом, але щоб і ми, дивлячись на це, показали рівну Авраамовій віру. А це: Той, Хто воскресив Ісуса Христа Господа нашого, – Апостол сказав про людство, бо чим постраждав, тим і воскрес; страждання ж властиве тілу, а не безпристрасному Божеству. Рим.4:25. Хто відданий буде за наші гріхи, і повстання за виправдання наше. Бо за наші гріхи зазнав страждання, щоб сплатити наш обов'язок і щоб Воскресіння Його мало наслідком загальне всіх воскресіння. У Ньому ми отримуємо кошти для виправдання і, поховаючись у хрещенні, приймаємо залишення гріхів. Так, показавши силу віри і розкривши дари благодаті, Апостол звертає мову до умовляння, переконуючи дбати про діяльну чесноту. оскільки сказав, що після явища віри закон не дійсний, і показав, що патріарх набув правду від віри, то, щоб лінощі, що віддалися, не звернули цього в привід до недбальства про діяльну чесноту, оскільки до виправдання достатньо віри, за потребою приєднує моральні уроки і говорить: Рим.5:1. Бо вірою виправдився, світ імами до Бога Господа нашого Ісус Христос, Рим.5:2. 17 І приведення здобуттям вірою в цю благодать, в якій стоїмо і хвалимося надією слави Божої. Рим.5:4. терпіння ж мистецтво, мистецтво ж надія, Рим.5:5. сподівання ж не осоромить. Коли оточать кого сумні обставини і він мужньо перенесе їхнє прираження, тоді виявляється він доброзичливим і підкріплює себе сподіванням на майбутнє. Та ж надія не хибна, а істинна. Бо це висловив Апостол словом не осоромить, бо ті, що сподіваються і обманюються, сподіваються, що посоромлені й присоромлені. Як будь-який Божий вилився в серця наша Духом Святим, даним нам. Бо благодать Всесвятого Духа, яку ми прийняли в хрещенні, запалила в нас любов до Бога. Потім Апостол показує привід любові. Рим.5:6. Ще Христос сущим нам немічним, за часом за безбожних помре. Рим.5:7. Тільки-но за праведника хто помре, бо за доброго негли хто і зважиться помре. Подумаємо про те, що коли були ще беззаконні і одержимі хворобою безбожності, Владика Христос прийняв за нас смерть; і пізнаємо з цього безодню людинолюбства. За праведника, можливо, і прийняв би хтось смерть, а Він через надмір любові помер за грішників. Це і додає апостол. Рим.5:8. Складає ж Свою любов до нас Бог, бо ще грішником сущим нам Христос за нас помре. Надмір любові Своєї до нас виявляє Бог у тому, що смерть Христова відбулася не за праведних, а за грішних. Бо нині виправдані ми вірою в Нього, а коли Він підняв за нас смерть, тоді обтяжували ще нас всякого роду гріхи. Сказано: за часом, замість: у час, коли треба було бути. Це говорить Апостол і в Посланні до Галатів: Коли прийде кончина літа, посла Бог Сина Свого, що народжується від дружини, що буває під законом, і підзаконні викупить, і всиновлення сприймемо (Гал. 4, 4–5). Рим.5:9. Багато ж більше, виправдані, що були нині кров'ю Його, спасемося Ним від гніву. Очевидно, що за злочестивих і беззаконних піднявши таку ганебну смерть, що увірували в Нього, звільнить і від майбутньої муки. Бо гнівом Апостол називає майбутню муку. Рим.5:10. Бо коли б був примирений Богом смертю Сина Його, то більше, ніж примирилося, спасемося в животі Його. Якщо нас, коли були неприязними і ворогами, сподобив настільки великого промислу, що Сина зрадив за нас на смерть, то чи можливо, після примирення, бути нам не причетними до вічного життя? Апостол знову називає Сином Владику Христа, Який Бог і разом людина. Думаю ж, що й для самих єретиків виразно, яка природа постраждала. Рим.5:11. Не точію ж, а й хвалимося про Бога Господа нашого Ісуса Христа, Ним же нині примирення приянням. Бо не тільки очікуємо безсмертного життя, але й у справжньому житті хвалимося, як ті, хто зробився присними Богу, думаючи про Владика Христа, Який, ставши нашим Клопотом, придбав нам світ. Після цього Апостол відкриває вже таємницю Домобудівництва і пояснює причину влюднення. Рим.5:12. Задля цього як єдиною людиною гріх у світ униді, і гріхом смерть, і тако смерть у всі люди вниде, в якому всі згрішить. Рим.5:13. Бо до закону гріх був у світі: а гріх не ставився до закону. Тих, хто не жив до закону, звинувачує Апостол, як передбачали інші, але всіх у сукупності. Бо каже: до закону, тобто не до початку закону, але до кінця закону, або доки закон був у силі, гріх мав силу. А коли немає закону, неможливо відбутися злочину. Рим.5:14. Але царствена смерть від Адама до Мойсея і над тими, хто не згрішив за подобою злочину Адамова, що є образ майбутнього. Мойсеєм Апостол називає закон. Це ж знаходимо і в Євангелії: Імуть Мойсея і пророки (Лк. 16, 29). Так і божественний Апостол у Другому посланні до Коринтян каже: Але навіть до сьогодення, коли шанується Мойсей, тобто закон, покривало на серці їх лежить (2Кор. 3, 15). Тому каже: Царствова смерть від Адама до пришестя Спасителя, бо тоді закон прийняв кінець. Сказано: Закон і пророки до Іоанна прорікоша. А від днів Івана Царство Небесне нудиться, і потреби захоплюєте (Мф. 11, 12–13). Але царствена смерть і над непогрішними за подобою злочину Адамова. Бо якщо й не порушили цієї заповіді, то наважилися на інші беззаконня. Адама ж назвав Апостол прообразом Христа, бо Його називає майбутнім на тій підставі, що як перший Адам, згрішивши, підпав смертному вироку і прабатькові пішов увесь рід, так Владика Христос, виконавши всю правду, зламав владу смерті і, перший воскресши з мертвих, усе є. І оскільки Адама назвав прообразом Христа, то показує Його перевагу. Рим.5:15. Але не як гріх, так і дар. Рим.5:17. Якщо ж єдиним гріхом смерть царства єднає, множить більше надлишок благодаті і дар правди прийнятно, в житті запанують єдиним Ісус Христом. Якщо злочин однієї людини затвердив панування смерті, то явно, що дари Божі, що пожали, багаті будуть переможцями смерті і з Христом долучаться негиблого Царства і вічного життя. Рим.5:18. Тим же, як єдиного гріхом у всі люди вниде осуд: також і єдиного виправданням у всі люди вниде виправдання життя. Дивлячись на Адама, каже Апостол, не сумнівайтесь у сказаному мною. Бо якщо це істинно, як і справді істинно, і, коли порушив Адам заповідь, увесь рід прийняв на себе смертний вирок; то явно, що правда Спасителя всім людям влаштовує життя. І знову те саме говорить Апостол інакше, урізноманітнюючи слово і постійно повторюючи, щоб ясніше навчити нас таємниці Домобудівництва. Рим.5:19. Як неслухняністю єдиної людини грішні биша мнозі, сіце і послухом єдиного праведні будуть багато. Апостол, говорячи тут про Адама і про благодать, ужив точне слово: багато. І між тими, що жили до благодаті, знаходимо деяких неповинними у важливих гріхах, як-от: Авеля, Еноха, Ноя, Мелхиседека, патріархів і тих, що просяяли при законі, а також по даруванні благодаті багато хто полюбив життя беззаконне. Так Апостол, вказавши причини втілення Божого в тому, що було з Адамом, заперечує і додає рішення. Заперечення ж запозичує з того, що був при законі, який дано між Адамом і пришестям Спасителя. Чому божественний Апостол і сказав: Рим.5:20. Закон же прийде, щоб помножився гріх. Промову й ужив Апостол над визначення причини, але з образу промови, йому лише властивому. Хоче ж сказати, що Бог і в попередні часи не залишав людей без піклування про них, але юдеям дав закон, а піклуванням про них та іншим народам показував світло благочестя. Але у своєму сенсі вжито слово привниде, тому що кінцем обітниці, даної патріарху, був Христос. Бо сказано йому: Благословляться за насіння твоє всі мови землі (Бут. 22, 18). Але всередині між Авраамом і Христом прийде закон. Хоча повідомляв він точніше пізнання, що гріх є зло, проте не мав сили припинити гріх, а навпаки, до крайності помножив його, тому що чим більше дано заповідей, тим більше стало злочинів. Але божественний апостол доклав коротке рішення. бо помножися гріх, благодать благодать, тобто не применшив щедрості Божої, але більше показав надлишок доброти. Рим.5:21. так як царствована гріх на смерть, такожде і благодать запанує правдою в життя вічне, Ісус Христом Господом нашим. Сим уклав апостол главу. Вчить же, що як гріх, породивши смерть, царював у смертних тілах, збуджуючи пристрасті до непоміркованості, так благодать, даруючи віруючим правду, що набуває віри, має не тимчасове, подібно до гріха, але вічне і нескінченне царство. Бо гріх мав тіла і з смертю їх переставав царювати. Бо поміряй, за словами божественного Апостола, звільнися від гріха (Рим. 6, 7). А після воскресіння, коли тіла наші стануть нетлінними і безсмертними, в них благодать, і гріх не буде вже мати жодного місця, тому що після припинення пристрастей не має місця гріх. Потім Апостол виставляє і зручно вирішує ще інше заперечення. Рим.6:1. Що вже говоримо? Чи будемо в грісі, та благодать примножиться? Хай не буде. Цим запереченням показав безглуздість заперечення. Виставив же це через сказане раніше: Іде множись гріх, надмірна благодать. Втім, апостол не задовольнився цим рішучим запереченням, але й іншим способом веде слово. Рим.6:2. Бо помрохаємо гріхові, як оживемо про нього? Але як ми померли гріху? Рим.6:3. Чи не розумієте, що хрестилися ялинки в Христа Ісуса, хрестилися в смерть Його? Зрікся ти гріха, став мертвий для нього і згрібився Христу; Як же можна прийняти тобі цей гріх? Рим.6:4. Спохилимося Йому хрещенням у смерть: нехай як воста Христос від мертвих славою Отчею, так і ми в оновленні життя ходити почнемо. Саме таїнство хрещення навчило тебе бігати гріха, бо хрещення має образ смерті Владичнею; в ньому долучився ти смерті Христової і Христового воскресіння. Тому належить тобі жити новим якимось життям, відповідно до Того, в Ком долучився Його воскресіння. Славою ж Отчею Апостол називає Божество Христове. Бо і в іншому посланні каже: Так Бог Господа Ісуса Христа, Батько слави (Еф. 1, 17). І Господь у Євангелії сказав: Зруйнуйте цю церкву, і трьома днями споруджу (Ін. 2, 19). Якщо ж єретики не приймуть цього тлумачення, то й у цьому випадку не зменшать слави Єдинородного. Бо коли і Отець воскресив Його, то воскресив як людину, бо й страждання прийняв, як людина. Рим.6:5. Якщо ж споряджені бихом подобу смерті Його, то й воскресіння будемо. оскільки рятівне хрещення назвав апостол образом смерті, то зміною імені ясно дав розуміти воскресіння. Бо ясно, що насаджується росте. Рим.6:6. Це ведуче, бо старий наш чоловік з Ним розіп'яться, нехай скасується тіло гріховне, бо хто не чинить нам гріха: Апостол старим чоловіком назвав не єство, але лукавий настрій. Про нього сказав, що умертвлено в хрещенні, щоб тіло стало недіяльним для гріха. Бо це висловив словами: Нехай скасується тіло гріховне, бо хто не чинить нам гріха. Потім ясніше вказує це і в іншій подобі. Рим.6:7. бо померлий звільнися від гріха. Бо хто коли-небудь бачив, щоб мертвий чи осквернив чуже ложе, чи обігрів руки вбивством, чи вчинив щось інше несумісне? Рим.6:8. А коли помрохом із Христом, віруємо, бо й живи будемо з Ним. Тому й нам, що зігрілися з Христом, слід бути мертвими гріху і чекати на воскресіння. Потім Апостол ще є прикладом. Рим.6:9. Ведучи, що Христос встає від мертвих, хто вже не вмирає: смерть Ним не має. Рим.6:10. Бо як помре, гріху помре єдиною: а що живе, Богові живе. Апостол у цих словах досить показав, що хоче віруючих відвернути від гріха. Христос, каже він, одного разу помер і вдруге померти Йому неможливо, бо має нині безсмертне тіло; а тому й ми всі отримуємо єдине хрещення. Тому не чекай іншого очищення гріхів через хрещення. Прекрасно ж сказав, що Христос помер гріху, бо не підлягав смерті. Бо гріха не сотвори (1Пет. 2, 22), але за наш гріх прийняв смерть. Рим.6:11. Також і ви думайте собі мертвих, щоб бути гріхом, а живих Богові, про Христа Ісуса Господа нашого. Тому й ви покажете ваші члени мертвими для гріховної діяльності, полюбите ж життя у Христі, яким отримаєте життя безсмертне. Цьому вченню слід слухати всіх нас і уникати підступів гріха, закликати ж на допомогу спаслого нас Христа, тому що Прикликаний прийде і подасть нам допомогу Свою. З Ним Отцю з Всесвятим Духом личить слава і пишність нині і завжди і на віки віків! Амінь. Вам може бути цікаво: