ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ

Божански Апостол, као што смо већ рекли, намерава да докаже да се оваплоћење Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа догодило из нужде. Зато је говорио о онима који су живели ван закона и под законом, осуђујући да су једни преступили природни закон, док су други прекршили Мојсијев закон и да су достојни најстроже казне. У томе се угледао на најбољег лекара, који најпре дозвољава оболелима да виде тежину болести, а затим нуди лековите лекове у помоћ. Јер на исти начин и он, разоткривши безакоње и једног и другог и показао да су подложни одговорности и достојни казне, коначно нуди лек вере, открива човекољубље према икономији Божанској и каже: Рим.3:9. Шта ћемо још добити? Јер су Јевреји и Грци сви били под грехом постојања, Рим.3:10. као што је писано да нико није праведан, Рим.3:11. не разумеј и не тражи Бога: Рим.3:12. сви су се окренули, и заједно су постали непристојни: не чини добро ни једном. (Пс. 13:2–3) Рим.3:13. Грлом им се отвара гроб, ласка им језици, под уснама им је отров аспида: (Пс. 139,3) Рим.3:14. чије су усне пуне заклетве и туге. (Пс. 9:28) Рим.3:15. Њихове ноге брзо проливају крв: (Пословице 1:16) Рим.3:16. скрушеност и горчина су на њиховим стазама, Рим.3:17. а пут мира нисам познао. (Иса. 59, 7–8) Рим.3:18. Нема страха Божијег пред њиховим очима. (Пс. 35:2) А у оно што је раније протумачено, Апостол је, упоредивши обрезање и необрезање, додао: Шта је Јудеја изгубила? (Рим.3:1). И овде, желећи да покаже превагу јеванђелске благодати, рече: Шта смо стекли? Јер ми смо доказали да су згрешили и они који живе ван закона и они који живе под законом. Такође је додао Давидово сведочење, као веома релевантно за ову тему. И то чини, највише водећи рачуна о краткоћи, јер би иначе позвао све пророке који су о њима говорили овако и још нескладније да оптужују Јевреје. Зашто је Апостол додао: Рим.3:19. Ми, како велики закон говори, кажемо онима који су у закону: И то је изразио са великом тачношћу, јер није рекао: „о онима који су у закону“, него: „о онима који су у закону“. Он много говори о Вавилонцима, Персијанцима, Миђанима, Египћанима и многим другим народима; међутим, Јеврејима је саопштио и своја предвиђања о њима. нека се зачепе свака уста, и цео свет ће бити крив Богу Апостол је поново употребио речи према свом карактеристичном начину изражавања. Јер Бог не поставља законе за све и опомиње људе да би их учинио кривима за казне; напротив, обезбеђујући њихово спасење Он то чини; они који иду супротним путем добијају казну. Затим, припремајући се да покаже дарове вере, он најпре показује да је свима потребна, и онима који се хвале законом више од других. Рим.3:20. Без дела закона свако тело неће бити оправдано пред Њим: У Мојсијевом закону, друге ствари су биле у складу са природним знањем, као што су: не чини прељубу, не убиј, не кради, не слушај ближњег свог лажним сведочанством, поштуј оца свог и мајку своју (Изл. 20:12-16) и тако даље. Јер и они који нису прихватили овај закон знали су да свака од ствари које је њиме забрањена подлеже осуди и казни. Али Законодавац је додао нешто корисно у то време за неке Јевреје, мислим на обрезање, суботу, жртве, шкропљење, прописе о губавом који просипа своје семе и слично, што све служи као знак нечег другог, а само по себи, испуњење, није довољно да онога који то чини учини праведним. Зато је божански Апостол рекао: Без дела закона свако тело неће се оправдати пред Њим. И да нико не помисли да криви закон, додао је: закон за познање греха. то јест, закон је у људе усадио најтачније знање о греху и учинио његову осуду најјачом, али није могао бити довољан да се људи одликују врлином. Тако, доказавши да је закон само учитељ лепоте, доказује моћ благодати. Рим.3:21. Сада се, поред закона, појавила истина Божија, а и Пророк сведочи из закона. Ко се може достојно дивити сили апостолске мудрости? Јер он је истовремено доказао да је закон престао и да говори у прилог благодати. Врло пригодно, рекао је и ово: јавио се, јер је свима разјаснио скривену тајну Дома Божијег. У поређењу закона и благодати дозволио нам је да видимо супериорност победе, чинећи сам закон и пророке сведоцима благодати. Рим.3:22. Истина Божија кроз веру Исуса Христа је у свима и на свима који верују: Оно што је раније речено понавља се да би се попунило оно што недостаје. пошто је Апостол рекао: Истина Божија се јавила, па унео нешто друго у говор, онда, нужно, понављајући ову реч, указује на оне који се служе овом истином вером у Господа Христа, иако ће Јевреји или Грци желети да је стекну. Јер, рекавши: у свима, мисли на Јевреје, а када је рекао: на све оне који су поверовали из других народа, и наставља, јасније то износећи. Рим.3:23. сви смо згрешили и лишени смо славе Божије, Укратко показао да су сви криви и потребна је милост. Рим.3:24. ми ћемо се оправдати благодаћу Његовом, избављењем које је у Христу Исусу, Јер, доневши саму веру, добили смо опроштење грехова, јер је Господ Христос, као нека врста откупа, принео своје тело за нас. Рим.3:25. Бог је одредио очишћење кроз веру у своју крв, Златни штит је служио као прочишћивач, а она је лежала на ковчегу и имала је слике Херувима на обе стране; на њему је служеном епископу јасно стављено на знање Божије благовољење. Дакле, божански Апостол учи да је Господ Христос истински очиститељ. Јер ова древна ствар је била прототип ове истините. Ово име Њему приличи као човеку, а не као Богу. Јер као Бог даје одговоре кроз очишћење, а као личност прихвата ово име, као и друга, као што су: овца, јагње, грех, заклетва и сл. Али и древно очишћење беше бескрвно, као неживо, и примаше капи крви жртвених животиња, а Господ Христос је и Бог и очишћење, и Епископ и јагње, и својом крвљу задобије наше спасење, захтевајући од нас једну веру. за откривење правде Његове, за опроштење пређашњих грехова, Рим.3:26. у дуготрпљивости Божијој, да покаже своју праведност у ово време, И Бог је показао сопствену благодат, дуго времена показујући трпљење према људима који крше закон, али је и истину Своју свима учинио очигледном. И да није узалуд трпео људе који су преступили закон, него им је припремио овај лек спасења, о томе каже Апостол: да буде праведан и да све оправда вером Исусовом. Морамо знати и једно и друго – да је Бог свих истинито и с љубављу уредио наше спасење, и да свако ко верује у Господа Христа бере плод правде из вере. Тако укратко показавши благодатне дарове, он се поново враћа на реч о закону и показује да оно уступа место благодати. Рим.3:27. Где су похвале? Ово треба читати као питање; онда следи одговор: Удаљавањем. Није рекао: „Уништено“, него: Отерано, односно више му није место. Високо мишљење Јевреја о себи назива се похвалом, јер су они били величани као једини који су имали користи од Божјег промишљања за њих. Али чим се благодат Божија јавила и излила на све народе, престала је слава Јевреја, јер је Бог дао људима кратак пут до спасења – веру. Јер то је оно што апостол учи у наредним речима. Који закон? радиш ли? Ни једно ни друго, него по закону вере. Не само да је веру назвао законом, него је подсетио на пророчанство Јеремијино, јер је речено: у те дане и у то време склопићу нови савез са домом Израиљевим и домом Јудиним, не по завету који је заповедио њихов отац (Јер. 31, 31-32). Ако се Мојсијев закон назива заветом, а нови се такође назива заветом, и легитимише веру у Христа, онда је божански Апостол пророчки дао вери име закона. Затим саставља реч о вери. Рим.3:28. Мислимо да ће се вером човек оправдати без дела закона. Закон се овде односи на Мојсијев закон. Међутим, није рекао: Ми мислимо да ће Јеврејин бити оправдан вером, већ човек, користећи опште име природе. Стога сам у форми закључка додао: Рим.3:29. Или је Бог само Јевреја, а не и језика? Да, и језици. Затим, као да је неоспорно, он то потврђује позитивно. Рим.3:30. Јер само је један Бог, који ће оправдати обрезање вером и необрезање вером. Један је, вели Апостол, Бог свих, један Творац свих, и немогуће је да о једнима брине, а друге остави без бриге о њима. Стога је спасење дато свим верницима. Јевреје назива обрезањем, а необрезане незнабошцима. Такође решава приговор. Рим.3:31. Да ли онда рушимо закон вером? Нека не буде: али ми потврђујемо закон. Дуго су и закон и пророци прорицали о вери. Дакле, прихватањем вере ми успостављамо закон. Затим Апостол износи доказе за то и, имајући прилику да наведе многа сведочанства пророка, враћа се на сам корен јеврејски, показује да је патријарх Аврам стекао праведност вером, и каже: Рим.4:1. Шта је онда рекао наш отац Авраам да стекне по телу? То јест, пре него што је Аврам поверовао у Бога, да ли сте чули за неке његове праведности остварене делима? Јер, рекавши: по телу, Апостол подразумева правду у делима, јер дела вршимо телом. Рим.4:2. Да је Аврам био оправдан својим делима, имао би хвалу, али не код Бога. Вршење добрих дела крунише оне који их чине, а не показује Божју љубав према човечанству. Али вера разјашњава и једно и друго – расположење према Богу онога који верује и Божију човекољубље, јер онај ко прима веру објављује онога ко је стиче. А то потврђује и Апостол сведочанством Писма. Рим.4:3. Шта каже Свето писмо? Аврам је веровао у Бога и приписао му се као праведност. Јер блажени Аврам, не вођен у животу по закону, удостоји се овог божанског сведочанства о њему, али, поверовавши у Онога који је позвао, пожње богатство правде. Рим.4:4. Али ономе који ради награда се не урачунава по благодати, него по дужности: Јер чинилац правде тражи награду, а праведност од вере је дар Божији свих. То показују и следеће речи. Рим.4:5. али ономе ко то не чини, а верује у онога који оправдава зле, приписује се његова вера у праведност. Тако, доказавши примером патријарха Авраама да је вера старија од закона, Апостол позива још једног поузданог сведока: пророка и цара Давида, коме је Бог свега обновио обећања дата Аврааму. Јер као што је обећао патријарху Аврааму да ће његово семе благословити све народе (Пост. 22, 18), тако је и божанском Давиду рекао: Једном сам се заклео Светом своме, ако слажем Давида: Његово семе ће опстати довека, и престо је његов као сунце преда мном, и као месец и месец савршен је заувек (П:8 сведочи заувек). 36–38); и опет: положићу руку његову на мора, и десницу његову на реке (26); и такође: И поклониће му се сви цареви земаљски, служиће му се сви народи (Пс. 71,11) и сл. А пошто је Апостол доказао да је блажени Аврам стекао правду вером, али је Аврам живео пре него што је закон био дат, онда, нужно, представља Давида, који је већ живео под законом, као сведока благодати, и каже: Рим.4:6. Као што Давид говори о блажености човека, Бог му приписује праведност без дела закона: Рим.4:7. блаженство, они који су се одрекли безакоња, и они који су се покрили грехом: Рим.4:8. благословен је човек коме Господ неће уписати грех (Пс. 31,1-2), односно закон је кажњавао оне који су згрешили, а Пророк је благословио оне који су добили опроштење грехова. Стога је јасно да нам он угађа и предсказује благодатне дарове. Апостол показује да се ова благодат нуди свима, и упитно каже: Рим.4:9. Да ли је ово благослов за обрезање или за необрезивање? Онда опет патријарх Авраам доказује оно што је требало. Глагол је да је Авраму приписана вера у истину: Рим.4:10. шта му се то приписује? Јесам ли обрезан или необрезан? Не у обрезивању, него у необрезању. Апостол је доказао да је вера старија не само од закона, него и од самог обрезања, и да је патријарх, пре обрезања, вером примио сведочанство своје праведности. Дакле, каква је била потреба за обрезањем за онога који је стекао праведност кроз веру? Апостол јасно поучава о томе. Рим.4:11. И знак прихватања обрезања, печат праведности вере, чак и у необрезању: Обрезање, каже Апостол, није правда, него сведочанство праведности, печат и знак вере коју је Авраам показао пре обрезања. јер пошто је био отац свима који верују у необрезање, он ће се урачунати у праведност; Рим.4:12. и отац обрезања, Овде треба ставити знак да је говор завршен. Јер Апостол показује да је патријарх, најпре, отац оних који су веровали у необрезање, јер је он сам, још необрезан, принео Богу дар вере, а потом и отац Јевреја, као оних који су са њим примили обрезање. А то се најјасније открива у додатим речима. не постојање само обрезањем, него и ходање стопама вере, чак и у необрезању нашег оца Авраама. Ако неко, пореклом од незнабожаца и не обрезавши се, пође стопама вере патријарха, коју је показао пре обрезања, онда му сродство са њим неће бити страно. Јер Бог свих, предвиђајући као Бог да ће сабрати један народ од незнабожаца и Јевреја и да ће им кроз веру подарити спасење, предочио је и једног и другог у патријарху Аврааму. Јер, показујући да је и пре обрезања стекао правду од вере, а после обрезања је живео, не руководећи се Мојсијевим законом, него под вођством вере, назвао га је оцем језика, да би, гледајући на њега, Јудејци и Грци били љубоморни, а не једни о обрезивању, а други о вери, а унцирцум. Јер Божанско Писмо не назива праведношћу обрезање или необрезање, него веру. Тако, доказавши да је вера старија и часнија од закона, он доказује и да је закон каснији од обећања датог Аврааму, потврђујући да је благодат старија од закона. Јер су о њој дата обећања Авраму, и Бог је обећао да ће благословити све народе за његово потомство. И обећање је испунио Господ Христос. Рим.4:13. Јер обећање Аврааму није дато законом или његовом потомству да ће бити наследник света, него праведношћу вере. Јер, пошто је поверовао у Бога, а не руководећи се у животу Законом Мојсијевим, добио је обећања да ће благословити народе. Рим.4:14. Ако су наследници закона, вера је уништена, а обећање је уништено: Јер ако су они који су живели по закону достојни обећаних благослова, онда је залуду Аврам веровао Богу; обећања која су му дата од Бога била су лажна и неистинита. Рим.4:15. закон за гнев је учињен: Јер закон обично кажњава оне који га прекрше; Апостол је казну назвао гневом. где нема закона, нема злочина. Јер закон кажњава злочинце; држање и злочин се везују за закон, када једни из бриге за врлину одлуче да држе закон, док други из немара неустрашиво пристају да га прекрше. Рим.4:16. Из тог разлога, вером и благодаћу, обећање је постало познато целом семену, не само оно што је од закона, него и оно што је од вере Авраама, који је отац свих нас. Апостол је смањио охолост Јевреја тако што је оне који су опонашали Аврамову веру назвао Авраамовим семеном, иако су по рођењу били странци. Ако закон кажњава злочинце, а милост даје опроштење грехова, онда он чини обећање Божије сигурним, дајући благослов народима. Али пошто је Аврама назвао оцем и незнабожаца и Јевреја, он ову реч потврђује сведочанством Светог писма. Рим.4:17. Као што је писано: као отац који те постави у многе језике (Пост. 17:5). Затим сведочанство поткрепљује примером. Непосредно Богу, у Њега је вера, који мртвима оживљава, а ствари које нема назива као да постоје, односно као што је Бог Творац свега, Бог и Провидитељ свега, тако је и Аврама учинио оцем свих, не само Јевреја, него и свих верника. Апостол такође открива обиље Аврамове вере. Рим.4:18. Још више од наде вере је нада његовог оца, који је имао много језика, по реченом, тако ће бити и семе твоје. (Пост. 15:5) Рим.4:19. И нисам клонуо од вере, нити сам видео своје тело већ умртвљено, вековима старо, нигде, и лажно мртвило Сарино. Видевши да му је жена нероткиња, да су обоје оптерећени слабостима старости, да по људском расуђивању нема ни најмање наде за рађање и да је немогуће охрабрити се никаквим древним примером, Аврам је са вером прихватио Божје обећање. Јер у речима више од наде Апостол разуме наду по природи, а речима наде – наду у обећање Божије. Рим.4:20. Нисам сумњао у обећања Божија невером, него сам вером омогућио, дајући славу Богу Рим.4:21. и пошто је био познат, јер је обећао, могао је да једе и чини. Јер он није обраћао пажњу на слабост природе, али је несумњиво веровао у њеног Творца. Рим.4:22. Исто тако, упиши му истину, и то: вера. Доказавши тиме да је вера цветала и у онима који су живели под законом и у онима који су били пред законом, Апостол свој говор окреће на стварну тему речи. Рим.4:23. То није било написано за ту једну ствар, али му је приписано: Рим.4:24. али и за нас, који хоћемо да се припишемо онима који верују у Исуса Христа Господа нашег који васкрсе из мртвих, И патријарх, видећи мртвило своје жене, поверова да Богу није тешко да испуни обећање, а ми, чувши да Јевреји Господа нашег називају мртвим, верујемо да је васкрсао. Стога ћемо и ми пожњети плодове вере и стећи истину која расте кроз веру. Јер није џабе написано да је Господ Бог створио са патријархом Авраамом, него да бисмо ми, гледајући на ово, показали веру равну Авраамовој. И ово: Онај који је васкрсао Исуса Христа Господа нашег, – рекао је Апостол о човечанству, јер чиме је страдао, тиме је и васкрсао; страдање је својствено телу, а не равнодушном Божанству. Рим.4:25. Који је брзо био предан за наше грехе, и који је устао ради нашег оправдања. Јер Он је претрпео патњу за наше грехе да би платио наш дуг и да би Његово Васкрсење резултирало општим васкрсењем свих. У Њему стичемо средства оправдања и, сахрањени у крштењу, прихватамо опроштење грехова. Тако, показавши силу вере и откривши дарове благодати, апостол свој говор претвара у опомињање, подстичући га да се стара о делатној врлини. пошто је рекао да после испољавања вере закон не важи, и показао да је патријарх из вере стекао истину, дакле, да они који се препуштају лењости то не претварају у изговор за немар о делатној врлини, пошто је вера довољна за оправдање, он нужно додаје моралне поуке и каже: Рим.5:1. Оправдани вером, имами мира Богу Господом нашим Исусом Христом, Рим.5:2. Уведени вером у ову благодат, ми стојимо у њој и радујемо се у нади славе Божије. Иако нам је вера дала опроштење грехова и учинила нас беспрекорним и праведнима кроз прање препорода, ми ипак морамо одржати успостављени мир са Богом. Јер, Јединородни, поставши човек, измирио је нас који смо били у непријатељству са Богом, а ово непријатељство је изазвано грехом. Стога ће успостављени мир бити сачуван истином. А у томе посебно треба да останемо, мислећи на дате нам наде, да ће нам Бог подарити обећану славу. Јер, Апостол је награду за труд назвао не наградом, него славом, показујући преимућство награда. Али пошто су у то време били подвргнути многим смутњама, трпећи прекоре, муке и хиљаде видова погибије, онда им узгред додаје за утеху: Рим.5:3. Не баш, али ми се хвалимо својим тугама, Апостол је јасно открио своју неодољиву великодушност. Јер није рекао: „Ми трпимо туге“, него: хвалимо се тугом, то јест, величамо се и високо мислимо о себи, као онима који учествују у страдању са Владиком. Па чак ни то није јасно рекао, јер је уобичајено да савршени људи попут њега размишљају на овај начин, а друге охрабрује будућношћу. знајући како туга чини стрпљење, Рим.5:4. стрпљење је уметност, а нада је уметност, Рим.5:5. али те нада неће посрамити. Када је неко окружен тужним околностима и храбро подноси њихов пораз, онда се испоставља да је упућен и ојачава се надом у будућност. Ова нада није лажна, већ истинита. Јер, Апостол је то изразио речју „Нећу се постидети“, јер се они који се надају и који се у нади варају, постиде и постиде. Јер љубав Божија је изливена у наша срца Духом Светим који нам је дат. Јер благодат Пресветог Духа, коју примисмо у крштењу, запали у нама љубав према Богу. Тада Апостол показује разлоге за љубав. Рим.5:6. Штавише, Христос, који је био слаб за нас, умро је на време за зле. Рим.5:7. Тешко да ће ко погинути за праведника; за добро, нико се неће усудити ни да умре. Помислимо да је Господ Христос, када смо још били безакони и опседнути болешћу злобе, примио смрт за нас; и из овога сазнајемо понор човекољубља. За праведника би можда неко прихватио смрт, али је из обиља љубави умро за грешнике. Ово додаје Апостол. Рим.5:8. Бог обликује своју љубав према нама, пошто је Христос умро за нас док смо били грешници. Бог показује обиље своје љубави према нама у томе што је Христова смрт извршена не за праведнике, већ за грешнике. Јер сада смо оправдани вером у Њега, али када је Он за нас претрпео смрт, тада смо још увек били оптерећени свакојаким гресима. Каже се: према времену, уместо: у време када је ово требало да се деси. Апостол и ово вели у Посланици Галатима: Кад се наврши година, посла Бог Сина свога, рођеног од жене, да буде под законом, да откупи оне који су под законом, да примимо синовство (Гал. 4, 4-5). Рим.5:9. Много више, пошто смо сада оправдани Његовом крвљу, ми ћемо се Њиме спасти од гнева. Очигледно је да ће, наневши тако срамну смрт злима и безаконицима, оне који су веровали у Њега ослободити будућих мука. Јер Апостол будуће муке назива гневом. Рим.5:10. Ако смо се једном помирили са Богом смрћу Његовог Сина, много више, помиривши се, бићемо спасени у Његовом животу. Ако нас је, када смо били непријатељи и непријатељи, јамчио тако великим провиђењем да је за нас предао свог Сина на смрт, да ли је могуће да после помирења не учествујемо у вечном животу? Апостол поново Господа Христа, Који је Бог и истовремено човек, назива Сином. Мислим да је и самим јеретицима јасно каква је природа страдала. Рим.5:11. Не баш, али и ми се хвалимо Богом Господом нашим Исусом Христом, Који је сада примио помирење. Јер ми не очекујемо само бесмртни живот, него се и у овом животу хвалимо да смо се приближили Богу, мислећи на Господа Христа, који нам је, поставши Заступник, купио мир. После овога, Апостол открива тајну Икономије и објашњава разлог оваплоћења. Рим.5:12. Из тог разлога, као што је један човек донео грех у свет, и смрт је донета у свет грехом, тако је и смрт ушла у цело човечанство, у коме су сви сагрешили. Господ Бог, створивши Адама и удостојивши га разумом, даде једну заповест за вежбање разумне силе. Јер било је немогуће да неко надарен разумом, који има способност да разликује добро од супротног, живи без закона. Он је, преварен, прекршио ову заповест, а Законодавац је на самом почетку заповести додао претњу казном. Стога је Адам, већ осуђен на смрт, у овом стању родио Каина, Сета и друге. И зато је свако, као потекао од осуђеног на смрт, имао смртну природу. А таквој природи треба много - храна, пиће, одећа, становање, разне уметности. Потреба за свим тим раздражује страсти до неумерености, а неумереност рађа грех. Дакле, божански Апостол каже да када је Адам сагрешио и због греха постао смртан, и једно и друго се проширило на цео род. Јер смрт је на свим људима, јер су сви сагрешили. Јер не за грех предака, већ за сопствени грех, свако прихвата дефиницију смрти. Рим.5:13. Пре закона није било греха у свету: грех, који се не приписује, не постоји у закону. Апостол оптужује оне који нису живели пред законом, као што су други сугерисали, већ сви заједно. Јер каже: пре закона, то јест не пре почетка закона, него до краја закона, или док је закон био на снази, грех је имао моћ. А када нема закона, немогуће је да се изврши злочин. Рим.5:14. Али краљевска смрт од Адама до Мојсија и над онима који нису згрешили налик на Адамов злочин, који је слика будућности. Апостол закон назива Мојсијем. Ово налазимо и у Јеванђељу: Мојсије и пророци имају (Лк. 16,29). Тако и божански Апостол у Другој посланици Коринћанима каже: Али и дан-данас се увек поштује Мојсије, то јест закон, застор лежи на њиховим срцима (2. Кор. 3, 15). Зато каже: Од Адама је краљевска смрт до доласка Спаситеља, јер је тада дошао крај закону. Речено је: Закон и пророци пророковаху до Јована. Од дана Јована Царство небеско је у невољи, а убоги су одведени (Матеј 11:12-13). Али краљевска смрт се односи и на оне који нису згрешили као што је Адамов злочин. Јер ако и не прекршише ову заповест, усудили су се да почине друга безакоња. Апостол је Адама назвао прототипом Христовим, јер га назива будућим на основу тога што је први Адам, сагрешивши, пао под смртну казну и цео род је пошао за родоначелником, тако је и Господ Христос, испунивши сву истину, срушио власт смрти и, први који је васкрсао из мртвих, оживеће сву људску природу. А пошто је Адам назван прототипом Христа, то показује Његову супериорност. Рим.5:15. Али као што је грех, тако је и дар. Али шта са тим? Иако су многи умрли грехом једнога, благодат Божија и дар благодати једног човека Исуса Христа обилују многима. За казну, вели Апостол, Господ Бог је сачувао закон правде, и када је Адам сагрешио и био погубљен, за њим је пошао цео род; утолико је праведнија, наравно, истина коју треба сачувати у човекољубљу Божијем и васкрсењу Господа Христа да постанемо заједничари свих људи. Апостол је овде Господа Христа назвао човеком да би у Њему тачно показао праобраз Адама, јер као што од једног човека постоји смрт, тако је овде и престанак смрти од једног Човека. Рим.5:16. И не само што смо ми једини сагрешили, него је грех од једног дар за осуду, него дар од многих грехова за оправдање. Великодушност благодати, каже Апостол, превазилази закон праведности. Јер тада је један сагрешио и цео род је претрпео казну, а сада су сви људи зли и безакони, али их Бог не подвргне казни, него им даде живот. Рим.5:17. Ако се једним грехом сјединимо у царству смрти, и ако прихватимо обиље благодати и дар праведности, цароваћемо у животу као једно, Исус Христос. Ако је злочин једне особе успоставио власт смрти, онда је јасно да ће они који су пожњели обилне дарове Божије бити победници смрти и да ће се причестити неуништивим Царством и вечним животом са Христом. Рим.5:18. На исти начин, као што је кроз један грех у цело човечанство дошла осуда, тако је и кроз једно једино оправдање у цело човечанство дошло оправдање живота. Гледајући у Адама, каже Апостол, не сумњајте у оно што сам рекао. Јер ако је ово истина, као што је заиста истина, и када је Адам преступио заповест, цео род је преузео на себе смртну казну; јасно је да истина Спаситеља одговара животу свих људи. И опет Апостол то исто каже на другачији начин, разноврстан реч и непрестано је понављајући, да би нас јасније поучио тајни икономије. Рим.5:19. Као што би непослушношћу једног човека било много грехова, и послушношћу једног праведника биће много. Апостол, говорећи овде о Адаму и о благодати, употребио је тачну реч: многи. А међу онима који су живели пре благодати налазимо неке невине од важних грехова, као што су: Авељ, Енох, Ноје, Мелхиседек, патријарси и они који су заблистали под законом, а и после давања благодати многи заволеше безакони живот. Дакле, Апостол, назначивши разлоге за оваплоћење Бога у ономе што се догодило Адаму, ставља приговор и прилаже решење. Приговор је позајмљен од онога што је било под законом, који је дат између Адама и доласка Спаситеља. Зашто је божански Апостол рекао: Рим.5:20. Закон је дошао, грех нека се увећа. Апостол није употребио ту фразу да би указао на разлог, већ према њему својственом начину говора. Он хоће да каже да Бог ни у пређашња времена није остављао људе без бриге о њима, већ је Јеврејима дао закон, и кроз бригу о њима показао светлост побожности другим народима. Али реч приниде се користи у правом смислу, јер је крај обећања датог патријарху био Христос. Јер му је речено: Сви народи на земљи биће благословени због семена твог (Пост. 22,18). Али у средини између Аврама и Христа дошао је закон. Иако је пренео тачније сазнање да је грех зло, он није имао моћ да заустави грех, већ га је, напротив, умножавао до крајности, јер што је више заповести било, то је било више злочина. Али божански Апостол је приложио кратко решење. где се умножи грех, обилује благодат, то јест, није умањио Божију великодушност, већ је показао вишак доброте. Рим.5:21. да као што грех царује у смрти, тако и благодат царује у праведности у вечном животу, Исусе Христе Господе наш. Апостол је закључио поглавље. Она учи да као што је грех, родивши смрт, завладао у смртним телима, разбуђујући страсти до неумерености, тако и благодат, дајући верницима истину стечену вером, нема привремену власт, као грех, већ вечно и бескрајно царство. Јер грех је поседовао тела и њиховом смрћу престао је да влада. Онај који је умро, по речима божанског Апостола, слободан је од греха (Рим. 6,7). А после васкрсења, када наша тела постану нетрулежна и бесмртна, у њима је благодат, и греху више неће бити места, јер после престанка страсти греху нема места. Затим Апостол поставља и згодно решава још један приговор који се појави. Рим.6:1. о чему причамо? Хоћемо ли остати у греху да би благодат била у изобиљу? То се неће десити. Овај деманти показао је апсурдност приговора. Угасио га је због онога што је раније речено: Где се умножио грех, умножила се благодат. Међутим, Апостол се није задовољио овим одлучним порицањем, већ и на други начин води реч. Рим.6:2. Ако умремо од греха, како можемо поново да живимо због њега? Али како смо умрли греху? Рим.6:3. Или не разумете, као што смо крштени у Христа Исуса, крстили смо се у Његову смрт? Одрекао си се греха, постао си мртав за њега и сахрањен у Христу; Како можете прихватити овај грех? Рим.6:4. Ми смо, дакле, сахрањени са Њим кроз крштење у смрт: да као што је Христос васкрсао из мртвих у слави Очеву, тако ћемо и ми почети да ходимо у новом животу. Сама тајна крштења те је научила да бежиш од греха, јер крштење има слику смрти Учитеља; у њему си се причестио Христовом смрћу и Христовим васкрсењем. Дакле, морате живети новим животом, у складу са Оним у коме сте се причестили Његовим васкрсењем. Апостол Христово Божанство назива Славом Оца. Јер у другој посланици каже: Да, Бог Господа Исуса Христа, Отац славе (Еф. 1, 17). И рече Господ у Јеванђељу: Порушите ову цркву, и за три дана ћу је подићи (Јн. 2, 19). Ако јеретици не прихвате ово тумачење, онда у овом случају неће умањити славу Јединородног. Јер ако Га је Отац подигао, Он Га је подигао као човека, јер је и страдање прихватио као човек. Рим.6:5. Ако смо опремљени подобијем Његове смрти, тада ћемо имати и васкрсење. Пошто је Апостол спасоносно крштење назвао сликом смрти, променом имена је јасно мислио на васкрсење. Јер јасно је да оно што је посађено расте. Рим.6:6. Ово предсказује да ће наш старац са Њим бити разапет, да би тело греховно било укинуто, јер нећемо морати да се носимо са грехом: Апостол није старца називао природом, него злим расположењем духа. За њега је рекао да је убијен на крштењу, да би тело постало неактивно за грех. Јер он је то изразио речима: Нека се укине тело греха, јер не смемо радити против греха. Затим то јасније показује у још једној сличности. Рим.6:7. мртви су ослобођени греха. Јер ко је икада видео мртваца да скрнави туђи кревет, или да мрља своје руке убиством, или да чини било шта друго недолично? Рим.6:8. Чак и ако умремо са Христом, верујемо да ћемо живети са Њим. Дакле, ми, који смо сахрањени са Христом, морамо бити мртви за грех и чекати васкрсење. Затим и Апостол даје пример. Рим.6:9. Знајући да је Христос васкрсао из мртвих, који више не умире: смрт Га не поседује. Рим.6:10. Чак и ако умрем, умирем само од греха; али ако умрем, живим због Бога. Апостол је овим речима довољно показао да жели да одврати вернике од греха. Христос је, каже, једном умро и немогуће је да други пут умре, јер сада има бесмртно тело; и зато сви примамо једно крштење. Зато не очекујте још једно очишћење од грехова крштењем. Лепо је рекао да је Христос умро греху јер није био подложан смрти. Јер ниси починио грех (1. Петр. 2:22), него си прихватио смрт за наш грех. Рим.6:11. Тако и ви мислите о мртвима за грех, а о живима Божијим у Христу Исусу Господу нашем. Зато покажите удове своје мртве за грешну делатност, али волите живот у Христу, кроз који ћете стећи бесмртни живот. Морамо сви да послушамо ово учење и да избегнемо замке греха, и да позовемо Христа, који нас је спасао, у помоћ, јер ће Он који је позван доћи и дати нам своју помоћ. Са Њим доликује Оцу са Пресветим Духом слава и сјај сада и увек и у векове векова! Амин. Можда ће вас занимати: