ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ

Apostulli Hyjnor, siç e kemi thënë tashmë, synon të provojë se mishërimi i Perëndisë dhe i Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht u bë nga nevoja. Prandaj ai foli për ata që jetuan jashtë ligjit dhe nën ligj, duke denoncuar se disa kanë shkelur ligjin natyror, ndërsa të tjerët kanë shkelur ligjin e Moisiut dhe janë të denjë për një ndëshkim ekstrem. Në këtë ai imitoi mjekun më të mirë, i cili fillimisht i lejon të sëmurët të shohin ashpërsinë e sëmundjes, dhe më pas ofron ilaçe shëruese për të ndihmuar. Sepse në të njëjtën mënyrë ai, pasi ekspozoi paudhësinë e të dyve dhe tregoi se ata i nënshtrohen përgjegjësisë dhe të denjë për ndëshkim, më në fund ofron ilaçin e besimit, zbulon dashurinë e njerëzimit për ekonominë hyjnore dhe thotë: Rom.3:9. Çfarë tjetër do të marrim? Sepse Judenjtë dhe Grekët ishin të gjithë nën mëkatin e qenies, Rom.3:10. siç është shkruar se askush nuk është i drejtë, Rom.3:11. mos kuptoni dhe mos kërkoni Perëndinë: Rom.3:12. të gjithë janë larguar dhe së bashku janë bërë të pahijshëm; mos i bëni mirë, as edhe njërit. (Psal. 13:2–3) Rom.3:13. Varri u hapet me grykën e tyre, gjuhët e tyre lajkatare, helmi i gjarpërinjve është nën buzët e tyre: (Ps. 139:3). Rom.3:14. buzët e të cilit janë plot betime dhe pikëllim. (Psal. 9:28) Rom.3:15. Këmbët e tyre derdhin gjak të shpejtë: (Fjalët e Urta 1:16) Rom.3:16. pendimi dhe hidhërimi janë në shtigjet e tyre, Rom.3:17. dhe unë nuk e kam njohur rrugën e paqes. (Isa. 59, 7–8) Rom.3:18. Nuk ka frikë nga Zoti para syve të tyre. (Psal. 35:2) Dhe në atë që u interpretua më parë, Apostulli, duke krahasuar rrethprerjen dhe parrethprerjen, shtoi: Çfarë humbi Judeja? (Rom.3:1). Dhe këtu, duke synuar të tregojë epërsinë e hirit të ungjillit, tha: Çfarë kemi fituar? Sepse ne kemi provuar se edhe ata që jetojnë jashtë ligjit dhe ata që jetojnë nën ligj kanë mëkatuar. Ai shtoi gjithashtu dëshminë e Davidit, si shumë e rëndësishme për këtë temë. Dhe ai e bën këtë, mbi të gjitha duke u kujdesur për shkurtësinë, sepse përndryshe ai do t'u kishte thirrur të gjithë profetët që folën për ta në këtë mënyrë dhe aq më tepër në mënyrë të papajtueshme për të akuzuar hebrenjtë. Pse Apostulli shtoi: Rom.3:19. Ne, siç flet ligji i madh, u themi atyre që janë në ligj: Dhe ai e shprehu këtë me shumë saktësi, sepse nuk tha: "për ata që janë në ligj", por: "për ata që janë në ligj". Ai thotë shumë për babilonasit, persët, medët, egjiptianët dhe shumë popuj të tjerë; megjithatë, ai gjithashtu ua komunikoi parashikimet e tij hebrenjve rreth tyre. le të ndalet çdo gojë dhe e gjithë bota do të jetë fajtore ndaj Perëndisë Apostulli përsëri i përdori fjalët sipas mënyrës së tij karakteristike të të shprehurit. Sepse Zoti nuk vendos ligje për të gjithë dhe nuk i këshillon njerëzit për t'i bërë ata fajtorë për ndëshkime; përkundrazi, duke siguruar shpëtimin e tyre Ai e bën këtë; ata që ndjekin rrugën e kundërt marrin dënim. Pastaj, duke u përgatitur për të treguar dhuratat e besimit, ai së pari tregon se të gjithë kanë nevojë për të dhe ata që mburren me ligjin më shumë se të tjerët. Rom.3:20. Pa veprat e ligjit çdo mish nuk do të shfajësohet në sytë e tij: Në Ligjin e Moisiut, gjëra të tjera ishin në përputhje me njohuritë natyrore, si p.sh.: mos kryeni kurorëshkelje, mos vrisni, mos vidhni, mos dëgjoni fqinjin tuaj me dëshmi të rreme, nderoni babanë tuaj dhe nënën tuaj (Eks. 20:12-16) e kështu me radhë. Sepse edhe ata që nuk e pranonin këtë ligj e dinin se secila nga gjërat e ndaluara prej tij ishte objekt i dënimit dhe i dënimit. Por Ligjvënësi shtoi diçka të dobishme në atë kohë për disa hebrenj, dua të them rrethprerjen, Shabatin, flijimet, spërkatjet, rregullat për lebrozin që derdh farën e tij dhe të ngjashme, të cilat të gjitha shërbejnë si shenjë e diçkaje tjetër dhe në vetvete, duke u përmbushur, nuk mjafton për ta bërë atë që e bën atë të drejtë. Kjo është arsyeja pse Apostulli hyjnor tha: Pa veprat e ligjit çdo mish nuk do të shfajësohet në sytë e Tij. Dhe që askush të mos mendonte se ai fajësonte ligjin, ai shtoi: ligj për njohjen e mëkatit. dmth, ligji mbolli te njerëzit njohurinë më të saktë të mëkatit dhe e bëri dënimin e tij më të fortë, por nuk mund të mjaftonte që njerëzit të shquheshin për virtyt. Kështu, duke provuar se ligji është vetëm një mësues i bukurisë, ai dëshmon fuqinë e hirit. Rom.3:21. Tani, përveç ligjit, është shfaqur e vërteta e Zotit dhe Profeti dëshmohet edhe me ligj. Kush mund të mrekullohet denjësisht me fuqinë e urtësisë apostolike? Sepse ai provoi në të njëjtën kohë se ligji ka pushuar dhe flet në favor të hirit. Me shumë rast, ai tha edhe këtë: u shfaq, sepse ua bëri të qartë të gjithëve sekretin e fshehtë të Shtëpisë së Zotit. Në krahasimin e ligjit dhe hirit ai na lejoi të shohim epërsinë e fitores, duke e bërë vetë ligjin dhe profetët dëshmitarë të hirit. Rom.3:22. E vërteta e Perëndisë nëpërmjet besimit të Jezu Krishtit është në të gjithë dhe mbi të gjithë ata që besojnë: Ajo që u tha më parë përsëritet për të plotësuar atë që mungon. meqenëse Apostulli tha: E vërteta e Zotit është shfaqur, dhe më pas ka futur diçka tjetër në të folur, pastaj, me domosdoshmëri, duke përsëritur këtë fjalë, ai tregon ata që e përdorin këtë të vërtetë me anë të besimit në Zotin Krisht, megjithëse hebrenjtë ose grekët do të dëshirojnë ta fitojnë atë. Sepse, duke thënë: në të gjitha, ai nënkupton hebrenjtë, dhe kur tha: në të gjithë, ata që besuan nga kombet e tjera, dhe vazhdon, duke e shprehur këtë më qartë. Rom.3:23. ne të gjithë kemi mëkatuar dhe nuk kemi marrë lavdinë e Perëndisë, Shkurtimisht tregoi se të gjithë janë fajtorë dhe kanë nevojë për hirin. Rom.3:24. ne do të shfajësohemi me anë të hirit të tij, me anë të çlirimit që është në Krishtin Jezus, Sepse, duke sjellë vetëm besimin, ne morëm faljen e mëkateve, sepse Zoti Krisht, si një lloj shpërblese, ofroi trupin e tij për ne. Rom.3:25. Zoti ka caktuar pastrimin nëpërmjet besimit në gjakun e Tij, Mburoja e artë shërbente si pastrues, dhe ajo u mbështet në një arkë dhe kishte shëmbëlltyra kerubinësh në të dy anët; mbi të favori i Perëndisë iu bë i qartë peshkopit në shërbim. Prandaj, Apostulli hyjnor mëson se Zoti Krisht është pastruesi i vërtetë. Sepse kjo gjë e lashtë ishte një prototip i kësaj të vërtete. Ky emër i ka hije Atij si njeri dhe jo si Zot. Sepse si Zot përgjigjet i jep nëpërmjet pastrimit dhe si person e pranon këtë emër, si të tjerët, si: dele, qengj, mëkat, betim e të ngjashme. Por pastrimi i lashtë ishte gjithashtu pa gjak, si i pajetë, dhe mori pika të gjakut të kafshëve flijuese, dhe Zoti Krisht është edhe Zot dhe pastrim, edhe Peshkop dhe Qengj, dhe me gjakun e Tij fitoi shpëtimin tonë, duke kërkuar prej nesh një besim të vetëm. për zbulimin e drejtësisë së Tij, për heqjen e mëkateve të mëparshme, Rom.3:26. në durimin e Perëndisë, për të treguar drejtësinë e Tij në këtë kohë, Dhe Zoti tregoi hirin e Tij, duke treguar për një kohë të gjatë durim ndaj njerëzve që shkelin ligjin, por gjithashtu ua bëri të qartë të gjithëve të vërtetën e Tij. Dhe se jo më kot duroi njerëzit që shkelnin ligjin, por përgatiti për ta këtë ilaç shpëtimi, Apostulli thotë për këtë: që ai të jetë i drejtë dhe të shfajësojë të gjitha gjërat me anë të besimit të Jezusit. Ne duhet t'i dimë të dyja – se Perëndia i të gjithëve ka rregulluar me vërtetësi dhe dashuri shpëtimin tonë dhe se kushdo që beson në Zotin Krisht, korr frytin e drejtësisë nga besimi. Duke treguar kështu shkurtimisht dhuntitë e hirit, ai i kthehet përsëri fjalës për ligjin dhe tregon se ai ia lë vendin hirit. Rom.3:27. Ku është lavdërimi? Kjo duhet lexuar si pyetje; atëherë vijon përgjigjja: Duke u larguar. Ai nuk tha: “U shkatërrua”, por: E përzënë, pra nuk ka më vend. Mendimi i lartë i hebrenjve për veten e tyre quhet lavdërim, sepse ata u madhëruan si të vetmit që përfituan nga provania e Zotit për ta. Por, sapo hiri i Zotit u shfaq dhe u derdh mbi të gjitha kombet, lavdërimi i Judenjve pushoi, sepse Zoti u dha njerëzve një rrugë të shkurtër drejt shpëtimit - besimin. Sepse kjo është ajo që mëson Apostulli në fjalët vijuese. Cilin ligj? po bën? Asnjëra, por me ligjin e besimit. Jo vetëm që e quajti ligj besimin, por kujtoi profecinë e Jeremisë, sepse thuhet: në ato ditë dhe në atë kohë unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe shtëpinë e Judës, jo sipas besëlidhjes që i ati urdhëroi (Jer. 31:31-32). Nëse ligji i Moisiut quhet besëlidhje dhe ai i ri quhet gjithashtu besëlidhje dhe legjitimon besimin në Krishtin, atëherë Apostulli hyjnor i dha besimit në mënyrë profetike emrin ligj. Pastaj ai harton një fjalë për besimin. Rom.3:28. Ne mendojmë se me anë të besimit njeriu do të shfajësohet pa veprat e ligjit. Ligji këtu i referohet ligjit të Moisiut. Megjithatë, ai nuk tha: Ne mendojmë se një hebre do të shfajësohet me besim, por një njeri, duke përdorur emrin e përgjithshëm të natyrës. Prandaj, në formën e një përfundimi, shtova: Rom.3:29. Apo është vetëm Perëndia i Judenjve dhe jo i gjuhëve? Po, dhe gjuhët. Më pas, sikur të ishte e padiskutueshme, ai e konfirmon këtë pozitivisht. Rom. 3:30. Sepse ka vetëm një Perëndi, që do të shfajësojë rrethprerjen me anë të besimit dhe parrethprerjen me anë të besimit. Është një, thotë i Dërguari, Zoti i të gjithëve, një Krijues i të gjithëve dhe është e pamundur që Ai të kujdeset për disa e t'i lërë të tjerët pa kujdesin për ta. Prandaj, shpëtimi u jepet të gjithë besimtarëve. Judenjtë i quan rrethprerje dhe parrethprerje johebrenj. E zgjidh edhe kundërshtimin. Rom.3:31. A e shkatërrojmë ne, pra, ligjin me anë të besimit? Le të mos jetë: por ne pohojmë ligjin. Për një kohë të gjatë si ligji ashtu edhe profetët parathanë për besimin. Prandaj, duke pranuar besimin, ne vendosim ligjin. Pastaj Apostulli paraqet prova për këtë dhe, duke pasur mundësinë të citojë shumë dëshmi të profetëve, kthehet në rrënjën e Judenjve, tregon se patriarku Abraham e fitoi drejtësinë me anë të besimit dhe thotë: Rom.4:1. Çfarë tha, pra, Abrahami, ati ynë, për të fituar sipas mishit? Domethënë, përpara se Abrahami të besonte në Zot, a keni dëgjuar për disa nga drejtësitë e tij të realizuara me vepra? Sepse, duke thënë: sipas mishit, Apostulli do të thotë drejtësi në vepra, sepse ne i kryejmë punët me ndihmën e trupit. Rom.4:2. Nëse Abrahami do të shfajësohej nga veprat e tij, ai do të kishte lavdërim, por jo me Perëndinë. Kryerja e veprave të mira kurorëzon ata që i bëjnë ato dhe nuk tregon dashurinë e Zotit për njerëzimin. Por besimi i bën të qarta të dyja: prirjen ndaj Zotit të atij që beson dhe dashurinë e Zotit për njerëzimin, sepse ai që pranon besimin shpall atë që e fiton atë. Dhe këtë e vërteton Apostulli me dëshminë e Shkrimit. Rom.4:3. Çfarë thotë Shkrimi? Abrahami besoi në Perëndinë dhe ia vlerësoi si drejtësi. Sepse të bekuarit Abraham, i cili nuk udhëhiqej në jetë nga ligji, iu dha kjo dëshmi hyjnore për të, por, duke besuar në Atë që thirri, korri pasurinë e drejtësisë. Rom.4:4. Por atij që punon, shpërblimi nuk i llogaritet sipas hirit, por sipas detyrës: Sepse punëtori i drejtësisë kërkon një shpërblim, dhe drejtësia nga besimi është dhurata e Perëndisë së të gjithëve. Këtë e tregojnë edhe fjalët e mëposhtme. Rom.4:5. por atij që nuk e bën, por beson në atë që shfajëson të pabesin, i llogaritet besimi i tij në drejtësi. Kështu, pasi vërtetoi me shembullin e patriarkut Abraham se besimi është më i vjetër se ligji, Apostulli thërret një dëshmitar tjetër të besueshëm: profetin dhe mbretin David, të cilit Zoti i të gjitha gjërave i rinovoi premtimet e dhëna Abrahamit. Sepse, ashtu siç i premtoi patriarkut Abraham se fara e tij do të bekonte të gjitha kombet (Zanafilla 22:18), kështu ai i tha Davidit hyjnor: Unë i jam betuar të Shenjtit tim, nëse e gënjej Davidin: fara e tij do të qëndrojë përgjithmonë, dhe froni i tij është si dielli para meje dhe si hëna, ai është dëshmitar i përsosur përgjithmonë. 36–38); dhe përsëri: Do të vë dorën e tij mbi detet dhe dorën e tij të djathtë mbi lumenjtë (26); dhe gjithashtu: Dhe të gjithë mbretërit e tokës do ta adhurojnë, të gjitha kombet do t'i shërbejnë (Ps. 71:11) dhe të ngjashme. Dhe meqenëse Apostulli vërtetoi se Abrahami i bekuar fitoi drejtësinë me anë të besimit, por Abrahami jetoi para se të jepej ligji, atëherë, me doemos, ai e paraqet Davidin, i cili tashmë jetonte nën ligj, si dëshmitar të hirit dhe thotë: Rom.4:6. Ashtu si Davidi flet për bekimin e njeriut, Perëndia i llogarit atij drejtësi pa veprat e ligjit: Rom.4:7. lum ata që kanë hequr dorë nga paudhësia dhe ata që janë mbuluar me mëkat: Rom.4:8. lum njeriu, të cilit Zoti nuk do t'ia ngarkojë mëkatin (Ps. 31:1-2), domethënë ligji vendosi ndëshkim për ata që mëkatuan dhe Profeti i bekoi ata që morën faljen e mëkateve. Prandaj, është e qartë se ai na kënaq dhe parashikon dhuratat e hirit. Apostulli tregon se ky hir i ofrohet të gjithëve dhe thotë në pyetje: Rom.4:9. A është kjo bekim për rrethprerjen apo për parrethprerjen? Pastaj përsëri Patriarku Abraham provon atë që supozohej. Folja është se besimi në të vërtetën iu ngarkua Abrahamit: Rom.4:10. çfarë dreqin është ajo që i ngarkohet atij? A jam i rrethprerë apo i parrethprerë? Jo në rrethprerje, por në parrethprerje. Apostulli vërtetoi se besimi është më i vjetër jo vetëm se ligji, por edhe vetë rrethprerja, dhe se patriarku, përpara rrethprerjes, mori një dëshmi për drejtësinë e tij me anë të besimit. Prandaj, cila ishte nevoja për rrethprerje për atë që fitoi drejtësinë nëpërmjet besimit? Apostulli mëson qartë për këtë. Rom.4:11. Dhe shenja e pranimit të rrethprerjes, vula e drejtësisë së besimit, madje edhe në parrethprerje: Nëse dikush, me prejardhje nga paganët dhe pa marrë rrethprerjen, ndjek gjurmët e besimit të patriarkut, të cilin ai e tregoi para rrethprerjes, atëherë ai nuk do të jetë i huaj për lidhjen farefisnore me të. Sepse Perëndia i të gjithëve, duke parashikuar si Perëndi se do të mblidhte një popull nga paganët dhe judenjtë dhe se do t'u jepte atyre shpëtimin me anë të besimit, i parafytyroi të dy në patriarkun Abraham. Sepse, duke treguar se edhe para rrethprerjes, ai fitoi drejtësinë nga besimi dhe pas rrethprerjes jetoi, jo i udhëhequr nga Ligji i Moisiut, por duke qenë nën drejtimin e besimit, e quajti atë baba të gjuhëve, që, duke e parë, hebrenjtë dhe grekët të jenë xhelozë, jo disa për rrethprerjen dhe të tjerët për parrethprerjen, por të dy për besimin. Sepse Shkrimi Hyjnor nuk e quan drejtësi rrethprerjen ose parrethprerjen, por besimin. Kështu, duke vërtetuar se besimi është më i vjetër dhe më i nderuar se ligji, ai dëshmon gjithashtu se ligji është më i vonshëm se premtimi i dhënë Abrahamit, duke vërtetuar se hiri është më i vjetër se ligji. Sepse Abrahamit iu bënë premtime për të dhe Perëndia premtoi të bekonte të gjitha kombet për farën e tij. Dhe premtimi u përmbush nga Zoti Krisht. Rom.4:13. Sepse premtimi nuk iu bë Abrahamit me anë të ligjit ose pasardhësve të tij se ai do të ishte trashëgimtari i botës, por nga drejtësia e besimit. Sepse, duke besuar në Perëndinë dhe duke mos u udhëhequr në jetë nga Ligji i Moisiut, ai mori premtimet e bekimit të kombeve. Rom.4:14. Nëse ata janë trashëgimtarë të ligjit, besimi shkatërrohet dhe premtimi prishet: Sepse nëse ata që jetuan sipas ligjit janë të denjë për bekimet e premtuara, atëherë më kot Abrahami i besoi Perëndisë; premtimet e dhëna atij nga Zoti ishin të rreme dhe jo të vërteta. Rom.4:15. ligji për zemërimin është bërë: Sepse ligji zakonisht dënon ata që e shkelin atë; Apostulli e quajti dënimin zemërim. aty ku nuk ka ligj, nuk ka krim. Sepse ligji dënon kriminelët; mbajtja dhe krimi lidhen me ligjin, kur disa, nga shqetësimi për virtytin, vendosin ta mbajnë ligjin, ndërsa të tjerët, nga pakujdesia, pa frikë pranojnë ta shkelin atë. Rom.4:16. Për këtë arsye, me anë të besimit dhe të hirit, premtimi iu bë i njohur gjithë pasardhësve, jo vetëm ajo që është nga ligji, por edhe ajo që është nga besimi i Abrahamit, që është ati i të gjithëve ne. Apostulli e zvogëloi arrogancën e hebrenjve duke i quajtur fara e Abrahamit ata që imitonin besimin e Abrahamit, megjithëse ata ishin të huaj nga lindja. Nëse ligji dënon kriminelët dhe hiri jep faljen e mëkateve, atëherë ai e bën të sigurt premtimin e Perëndisë, duke u dhënë bekim kombeve. Por duke qenë se ai e quajti Abrahamin baba të paganëve dhe hebrenjve, ai e vërteton këtë fjalë me dëshminë e Shkrimit. Rom.4:17. Siç është shkruar: si një baba që të ka thënë në shumë gjuhë (Zan. 17:5). Pastaj ai e përforcon dëshminë me një shembull. Drejtpërsëdrejti te Zoti, tek Ai është besimi, i cili i jep jetë të vdekurve, dhe gjërat që nuk ekzistojnë i quan sikur ekzistojnë, dmth ashtu siç Zoti është Krijuesi i gjithçkaje, Zoti dhe Furnizuesi i gjithçkaje, ashtu edhe Abrahamin e bëri baba të të gjithëve, jo vetëm hebrenjve, por edhe të gjithë besimtarëve. Apostulli zbulon gjithashtu bollëkun e besimit të Abrahamit. Rom.4:18. Edhe më shumë se shpresa e besimit është shpresa e babait të tij, i cili kishte shumë gjuhë, sipas asaj që u tha, kështu do të jetë pasardhja juaj. (Zan. 15:5) Rom.4:19. Dhe nuk më ra të fikët nga besimi, as nuk e pashë mishin tim tashmë të ngordhur, shekullor, askund dhe vdekjen e rreme të Sarës. Duke parë që gruaja e tij ishte shterpë, që të dy ishin të rrethuar nga dobësitë e pleqërisë, se sipas arsyetimit njerëzor nuk kishte as më të voglin shpresë për të lindur fëmijë dhe se ishte e pamundur të inkurajohej me ndonjë shembull të lashtë, Abrahami e pranoi premtimin e Perëndisë me besim. Sepse me fjalë më shumë se shpresë Apostulli e kupton shpresën në përputhje me natyrën, dhe me fjalë shprese - shpresën në premtimin e Zotit. Rom.4:20. Unë nuk dyshova në premtimet e Perëndisë nëpërmjet mosbesimit, por e bëra të mundur nëpërmjet besimit, duke i dhënë lavdi Perëndisë Rom.4:21. dhe, pasi u njoh, sepse premtoi, mundi të hajë dhe të bëjë. Sepse ai nuk i kushtoi vëmendje dobësisë së natyrës, por padyshim besonte në Krijuesin e saj. Rom.4:22. Po ashtu, përllogaritini atij të vërtetën, dhe gjegjësisht: besimi. Duke vërtetuar kështu se besimi lulëzoi si tek ata që jetonin nën ligj, ashtu edhe tek ata që ishin para ligjit, Apostulli e kthen fjalimin e tij në temën e vërtetë të fjalës. Rom.4:23. Nuk ishte shkruar për atë një gjë, por iu ngarkua atij: Rom.4:24. por edhe për ne, që duam t'u numërojmë atyre që besojnë në Jezu Krishtin, Zotin tonë që u ringjall prej së vdekurish, Dhe patriarku, duke parë vdekjen e gruas së tij, besoi se nuk ishte e vështirë për Zotin të përmbushte premtimin dhe ne, duke dëgjuar që judenjtë e quajnë Zotin tonë të vdekur, besojmë se Ai u ringjall. Prandaj, edhe ne do të korrim frytet e besimit dhe do të fitojmë të vërtetën që rritet nëpërmjet besimit. Sepse nuk ishte shkruar kot që Zoti Perëndi krijoi me patriarkun Abraham, por që ne, duke e parë këtë, të tregojmë besim të barabartë me atë të Abrahamit. Dhe kjo: Ai që ringjalli Jezu Krishtin, Zotin tonë, - tha Apostulli për njerëzimin, sepse me atë që vuajti, me atë që u ringjall; vuajtja është karakteristikë e mishit dhe jo e Hyjnisë së pandjeshme. Rom.4:25. Që u tradhtua shpejt për mëkatet tona dhe që u ngrit për shfajësimin tonë. Sepse Ai duroi vuajtjet për mëkatet tona për të paguar borxhin tonë dhe që Ringjallja e Tij të rezultonte në një ringjallje të përgjithshme të të gjithëve. Në Të marrim mjetet e shfajësimit dhe, duke u varrosur në pagëzim, pranojmë faljen e mëkateve. Kështu, pasi shfaqi fuqinë e besimit dhe zbuloi dhuratat e hirit, Apostulli e kthen fjalimin e tij në nxitje, duke e nxitur atë të kujdeset për virtytin aktiv. meqenëse ai tha se pas shfaqjes së besimit ligji nuk është i vlefshëm dhe tregoi se patriarku e fitoi të vërtetën nga besimi, atëherë, që ata që kënaqen me dembelizmin të mos e kthejnë këtë në një justifikim për neglizhencën ndaj virtytit aktiv, pasi besimi është i mjaftueshëm për justifikim, ai shton domosdoshmërisht mësime morale dhe thotë: Rom.5:1. Duke qenë të shfajësuar me anë të besimit, imamët e paqes ndaj Zotit nga Zoti ynë Jezu Krisht, Rom.5:2. Pasi jemi sjellë me anë të besimit në këtë hir, ne qëndrojmë në të dhe gëzohemi në shpresën e lavdisë së Perëndisë. Megjithëse besimi na ka dhënë heqjen e mëkateve dhe na ka bërë të paqortueshëm dhe të drejtë nëpërmjet larjes së rilindjes, ne duhet të ruajmë paqen e vendosur me Perëndinë. Sepse i Vetëmlinduri, i cili u bë njeri, na pajtoi ne që ishim në armiqësi me Perëndinë, dhe kjo armiqësi u shkaktua nga mëkati. Prandaj, paqja e vendosur do të ruhet nga e vërteta. Dhe ne veçanërisht duhet të qëndrojmë në të, duke menduar për shpresat që na janë dhënë, se Perëndia do të na japë lavdinë e premtuar. Sepse Apostulli e quajti shpërblimin për punë jo shpërblim, por lavdi, duke treguar epërsinë e shpërblimeve. Por meqenëse në atë kohë ata iu nënshtruan shumë trazirave, qortimit të vazhdueshëm, mundimeve dhe mijëra llojeve të vdekjeve, atëherë nga rruga ai u shton atyre si ngushëllim: Rom.5:3. Jo saktësisht, por ne mburremi në pikëllimet tona, Apostulli tregoi qartë bujarinë e tij të parezistueshme. Sepse ai nuk tha: "Ne i durojmë hidhërimet", por: mburremi në pikëllime, domethënë madhërohemi dhe mendojmë lart për veten tonë, si ata që marrin pjesë në vuajtjet me Mësuesin. Dhe as këtë nuk e tha qartë, sepse është e zakonshme që njerëz të përsosur si ai të mendojnë kështu dhe ai inkurajon të tjerët me të ardhmen. duke ditur se si trishtimi bën durimin, Rom.5:4. Durimi është një art, dhe shpresa është një art, Rom.5:5. por shpresa nuk do t'ju turpërojë. Kur dikush është i rrethuar nga rrethana të trishtuara dhe ai e duron me guxim disfatën e tyre, atëherë del i ditur dhe forcohet me shpresë për të ardhmen. Kjo shpresë nuk është e rreme, por e vërtetë. Sepse Apostulli e shprehu këtë me fjalën "Unë nuk do të turpërohem", pasi ata që shpresojnë dhe ata që mashtrohen me shpresë janë të turpëruar dhe të turpëruar. Sepse dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë që na është dhënë. Sepse hiri i Frymës së Shenjtë, të cilin e morëm në pagëzim, ndezi në ne dashurinë për Perëndinë. Pastaj Apostulli tregon arsyet e dashurisë. Rom.5:6. Për më tepër, Krishti, i cili ishte i dobët për ne, vdiq në kohë për të ligjtë. Rom.5:7. Vështirë se dikush do të vdesë për të drejtët; për të mirën, askush nuk do të guxojë as të vdesë. Le të mendojmë se kur ishim ende të paligjshëm dhe të pushtuar nga sëmundja e ligësisë, Zoti Krisht pranoi vdekjen për ne; dhe nga kjo mësojmë humnerën e filantropisë. Për një njeri të drejtë, ndoshta dikush do ta kishte pranuar vdekjen, por nga një bollëk dashurie Ai vdiq për mëkatarët. Kjo është ajo që shton Apostulli. Nëse, kur ishim armiq dhe armiq, ai na garantoi me një providencë kaq të madhe, sa që dha në vdekje Birin e tij për ne, a është e mundur që, pasi të ketë ndodhur pajtimi, të mos marrim pjesë në jetën e përjetshme? Apostulli përsëri e quan Birin Zotin Krisht, i Cili është Perëndi dhe njëkohësisht njeri. Mendoj se është e qartë për vetë heretikët se çfarë lloj natyre ka vuajtur. Rom.5:11. Jo saktësisht, por ne gjithashtu mburremi në Perëndinë, Zotin tonë Jezu Krisht, i cili tani ka marrë pajtimin. Sepse ne jo vetëm presim jetën e pavdekshme, por edhe në këtë jetë mburremi se jemi afruar me Perëndinë, duke menduar për Zotin Krisht, i cili, duke u bërë Ndërmjetësi ynë, ka blerë paqen për ne. Pas kësaj, Apostulli zbulon sekretin e Ekonomisë dhe shpjegon arsyen e mishërimit. Rom.5:12. Për këtë arsye, ashtu si një njeri i vetëm solli mëkatin në botë, dhe vdekja u soll në botë nga mëkati, kështu vdekja hyri në të gjithë njerëzimin, në të cilin të gjithë mëkatuan. Zoti Perëndi, pasi krijoi Adamin dhe e nderoi me arsye, dha një urdhërim për ushtrimin e forcës racionale. Sepse ishte e pamundur që një i talentuar me arsye, që kishte aftësinë të dallonte të mirën nga e kundërta, të jetonte pa ligj. Ai, duke u mashtruar, e shkeli këtë urdhër dhe Ligjvënësi që në fillim ia shtoi urdhëresës kërcënimin me ndëshkim. Prandaj, Adami, tashmë nën një dënim me vdekje, në këtë gjendje lindi Kainin, Sethin dhe të tjerët. Prandaj, të gjithë, pasi kishin zbritur nga një i dënuar me vdekje, kishin një natyrë të vdekshme. Dhe një natyrë e tillë ka nevojë për shumë - ushqim, pije, veshje, strehim dhe arte të ndryshme. Nevoja për të gjitha këto i acaron pasionet deri në masën e përbuzjes dhe mospërmbajtja shkakton mëkat. Prandaj, Apostulli hyjnor thotë se kur Adami mëkatoi dhe, për shkak të mëkatit, u bë i vdekshëm, të dyja këto gjëra u përhapën në të gjithë racën. Sepse vdekja është mbi të gjithë njerëzit, sepse të gjithë kanë mëkatuar. Sepse jo për mëkatin stërgjyshorë, por për mëkatin e tij, secili pranon përkufizimin e vdekjes. Rom.5:13. Para ligjit, nuk kishte mëkat në botë: mëkati, i pallogaritur, nuk ekziston në ligj. Apostulli akuzon ata që nuk kanë jetuar para ligjit, siç kanë sugjeruar të tjerët, por të gjithë së bashku. Sepse ai thotë: para ligjit, domethënë jo përpara fillimit të ligjit, por deri në fund të ligjit, ose derisa ligji ishte në fuqi, mëkati kishte fuqi. Dhe kur nuk ka ligj, është e pamundur të kryhet një krim. Rom.5:14. Por vdekja mbretërore nga Adami te Moisiu dhe mbi ata që nuk mëkatuan në ngjashmërinë e krimit të Adamit, që është imazhi i së ardhmes. Apostulli e quan ligjin Moisi. Këtë e gjejmë edhe në Ungjill: Moisiu dhe profetët kanë (Luka 16:29). Pra Apostulli hyjnor në Letrën e Dytë drejtuar Korintasve thotë: Por edhe sot e kësaj dite Moisiu, pra ligji, respektohet gjithmonë, një perde qëndron mbi zemrat e tyre (2 Kor. 3:15). Prandaj ai thotë: Ka një vdekje mbretërore nga Adami deri në ardhjen e Shpëtimtarit, sepse atëherë ligji mori fund. Thuhet: Ligji dhe profetët profetizuan deri në Gjon. Që nga ditët e Gjonit, Mbretëria e Qiellit ka qenë në nevojë dhe nevojtarët janë hequr (Mateu 11:12-13). Por vdekja mbretërore vlen edhe për ata që nuk kanë mëkatuar në ngjashmërinë e krimit të Adamit. Sepse edhe nëse nuk e shkelnin këtë urdhër, ata guxuan të bënin paudhësi të tjera. Apostulli e quajti Adamin një prototip të Krishtit, sepse Ai e quan Atë të ardhmen mbi bazën se ashtu si Adami i parë, pasi mëkatoi, ra nën dënimin me vdekje dhe e gjithë raca ndoqi paraardhësit, kështu Zoti Krisht, pasi përmbushi të gjithë të vërtetën, dërrmoi sundimin e vdekjes dhe, duke qenë i pari që ngrihet nga të vdekurit, do të sjellë në jetë gjithë natyrën njerëzore. Dhe meqenëse Adami u quajt prototip i Krishtit, kjo tregon epërsinë e Tij. Rom.5:15. Por ashtu siç është mëkat, është edhe dhuratë. Por çfarë lidhje me të? Edhe pse shumë vdiqën nëpërmjet mëkatit të njërit, hiri i Perëndisë dhe dhurata e hirit të një njeriu të vetëm Jezu Krisht janë me bollëk në shumë. Në ndëshkim, thotë Apostulli, Zoti Perëndi ruajti ligjin e drejtësisë dhe kur Adami mëkatoi dhe u dënua me vdekje, e gjithë raca e ndoqi atë; aq më e drejtë, sigurisht, është e vërteta që duhet ruajtur në dashurinë e Perëndisë për njerëzimin dhe ringjalljen e Zotit Krisht për t'u bërë pjesëmarrës të të gjithë njerëzve. Apostulli këtu e quajti Zotin Krisht njeri për të treguar me saktësi tek Ai prototipin e Adamit, sepse ashtu si ka vdekje nga një njeri, ashtu edhe këtu ndërprerja e vdekjes bëhet nga një njeri. Rom.5:16. Dhe jo ashtu si ne jemi të vetmit që kemi mëkatuar, por mëkati nga një është një dhuratë për dënim, por një dhuratë nga shumë mëkate është për shfajësim. Bujaria e hirit, thotë Apostulli, e tejkalon statutin e drejtësisë. Sepse atëherë një mëkatoi dhe e gjithë raca vuajti dënimin, dhe tani të gjithë njerëzit janë të ligj dhe të paligjshëm, por Perëndia nuk i ndëshkoi, por u dha jetë. Rom.5:17. Nëse nëpërmjet një mëkati ne jemi të bashkuar në mbretërimin e vdekjes dhe nëse pranojmë bollëkun e hirit dhe dhuratën e drejtësisë, ne do të mbretërojmë në jetë si një, Jezu Krishti. Nëse krimi i një personi vendosi dominimin e vdekjes, atëherë është e qartë se ata që kanë korrur dhuratat e bollshme të Perëndisë do të jenë fitimtarë të vdekjes dhe do të marrin pjesë në Mbretërinë e pathyeshme dhe jetën e përjetshme me Krishtin. Rom.5:18. Në të njëjtën mënyrë, ashtu si nëpërmjet një mëkati, dënimi erdhi në të gjithë njerëzimin, ashtu edhe nëpërmjet një justifikimi të vetëm, në të gjithë njerëzimin erdhi shfajësimi i jetës. Duke parë Ademin, thotë i Dërguari, mos dyshoni në atë që kam thënë. Sepse nëse kjo është e vërtetë, siç është vërtet e vërtetë, dhe kur Adami e shkeli urdhërimin, e gjithë raca mori mbi vete dënimin me vdekje; është e qartë se e vërteta e Shpëtimtarit i përshtatet jetës për të gjithë njerëzit. Dhe përsëri Apostulli thotë të njëjtën gjë në një mënyrë tjetër, duke e diversifikuar fjalën dhe duke e përsëritur vazhdimisht, për të na mësuar më qartë misterin e Ekonomisë. Rom.5:19. Ashtu si nga mosbindja e një njeriu të vetëm do të kishte shumë mëkate, dhe nëpërmjet bindjes së një të drejti do të ketë shumë. Apostulli, duke folur këtu për Adamin dhe për hirin, përdori saktësisht fjalën: shumë. Dhe midis atyre që jetuan para hirit gjejmë disa mëkate të pafajshme të rëndësishme, si: Abeli, Enoku, Noeja, Melkisedeku, patriarkët dhe ata që shkëlqenin nën ligj, dhe gjithashtu pas dhënies së hirit, shumë e deshën jetën e paligjshme. Pra, Apostulli, pasi tregoi arsyet e mishërimit të Zotit në atë që i ndodhi Adamit, bën një kundërshtim dhe i jep një zgjidhje. Kundërshtimi është huazuar nga ajo që ishte sipas ligjit, që u dha midis Adamit dhe ardhjes së Shpëtimtarit. Pse Apostulli hyjnor tha: Rom.5:20. Ka ardhur ligji, le të shtohet mëkati. Apostulli nuk e përdori frazën për të treguar një arsye, por sipas një mënyre të të folurit unike për të. Ai dëshiron të thotë se edhe në kohët e mëparshme Zoti nuk i la njerëzit pa kujdes për ta, por u dha hebrenjve një ligj dhe përmes kujdesit për ta u tregoi dritën e devotshmërisë popujve të tjerë. Por fjala prinide përdoret në kuptimin e duhur, sepse fundi i premtimit të dhënë patriarkut ishte Krishti. Sepse i ishte thënë: Të gjitha kombet e tokës do të bekohen për shkak të farës sate (Zan. 22:18). Por në mes të Abrahamit dhe Krishtit erdhi ligji. Edhe pse përcolli njohuri më të sakta se mëkati është i keq, ai nuk kishte fuqi ta ndalonte mëkatin, por përkundrazi, e shumëfishoi atë në ekstrem, sepse sa më shumë urdhërime jepeshin aq më shumë krime. Por Apostulli hyjnor bashkangjiti një zgjidhje të shkurtër. aty ku ka mëkati, hiri është i tepruar, domethënë, ai nuk e zvogëloi bujarinë e Zotit, por tregoi një tepricë të mirësisë. Rom.5:21. se ashtu si mëkati mbretëron në vdekje, ashtu edhe hiri mbretëron në drejtësi në jetën e përjetshme, Jezu Krishti, Zoti ynë. Apostulli e mbylli kapitullin. Ai mëson se ashtu si mëkati, pasi ka lindur vdekjen, mbretëroi në trupat e vdekshëm, duke ngjallur pasione deri në masë të përmasave, po ashtu hiri, duke u dhënë besimtarëve të vërtetën e fituar me anë të besimit, nuk ka një mbretëri të përkohshme, si mëkati, por një mbretëri të përjetshme dhe të pafundme. Sepse mëkati pushtoi trupa dhe me vdekjen e tyre pushoi së mbretëruari. Ai që ka vdekur, sipas fjalëve të Apostullit hyjnor, është i lirë nga mëkati (Rom. 6:7). Dhe pas ringjalljes, kur trupat tanë bëhen të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm, në to ka hir dhe mëkati nuk do të ketë më vend, sepse pas pushimit të pasioneve, mëkati nuk ka vend. Pastaj Apostulli ngre dhe zgjidh me lehtësi një tjetër kundërshtim që lind. Rom.6:1. Për çfarë po flasim? A do të vazhdojmë në mëkat që hiri të teprojë? Nuk do të ndodhë. Ky mohim tregoi absurditetin e kundërshtimit. Ai e nxori atë për shkak të asaj që u tha më parë: Aty ku mëkati ishte i tepruar, hiri ishte i tepruar. Megjithatë, Apostulli nuk u mjaftua me këtë mohim vendimtar, por edhe e drejton fjalën në një mënyrë tjetër. Rom.6:2. Nëse vdesim nga mëkati, si mund të jetojmë përsëri për shkak të tij? Por si vdiqëm për mëkatin? Rom.6:3. Apo nuk e kuptoni, sikurse u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e tij? Ju hoqët dorë nga mëkati, u bëtë i vdekur për të dhe u varrosët në Krishtin; Si mund ta pranoni këtë mëkat? Rom.6:4. Prandaj, ne varrosemi me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje: që ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish në lavdinë e Atit, ashtu edhe ne do të fillojmë të ecim në risinë e jetës. Vetë sakramenti i pagëzimit të mësoi të largohesh nga mëkati, sepse pagëzimi ka imazhin e vdekjes së Mësuesit; në të keni marrë pjesë në vdekjen e Krishtit dhe në ringjalljen e Krishtit. Prandaj, ju duhet të jetoni një jetë të re, në përputhje me Atë në të Cilin keni marrë pjesë në ringjalljen e Tij. Apostulli e quan Hyjninë e Krishtit Lavdia e Atit. Sepse në një letër tjetër ai thotë: Po, Perëndia i Zotit Jezu Krisht, Ati i lavdisë (Efesianëve 1:17). Dhe Zoti tha në Ungjill: Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë (Gjoni 2:19). Nëse heretikët nuk e pranojnë këtë interpretim, atëherë në këtë rast ata nuk do ta pakësojnë lavdinë e të Vetëmlindurit. Sepse, nëse Ati e ka ringjallur, e ka ringjallur si njeri, sepse edhe vuajtjet i ka pranuar si njeri. Rom.6:5. Nëse jemi të pajisur me ngjashmërinë e vdekjes së Tij, atëherë do të kemi edhe një ringjallje. Meqenëse Apostulli e quajti pagëzimin shpëtimtar një shëmbëlltyrë vdekjeje, me ndryshimin e emrit ai nënkuptonte qartë ringjalljen. Sepse është e qartë se ajo që mbillet rritet. Rom.6:6. Kjo parathotë se njeriu ynë i vjetër do të kryqëzohet me Të, në mënyrë që trupi i mëkatit të shfuqizohet, sepse ne nuk do të kemi nevojë të merremi me mëkatin: Apostulli nuk e quajti plakun natyrë, por prirjen e keqe të shpirtit. Ai tha për të se ai u vra në pagëzim, në mënyrë që trupi të bëhej joaktiv për mëkatin. Sepse ai e shprehu këtë me fjalët: Le të zhduket trupi i mëkatit, sepse ne nuk duhet të punojmë kundër mëkatit. Më pas ai e tregon këtë më qartë në një tjetër ngjashmëri. Rom.6:7. të vdekurit çlirohen nga mëkati. Sepse kush ka parë ndonjëherë një të vdekur të përdhos shtratin e tjetrit, ose t'i njollosë duart me vrasje, ose të kryejë ndonjë gjë tjetër të papërshtatshme? Rom.6:8. Edhe nëse vdesim me Krishtin, ne besojmë se do të jetojmë me Të. Prandaj, ne që jemi varrosur me Krishtin, duhet të jemi të vdekur për mëkatin dhe të presim ringjalljen. Pastaj edhe Apostulli paraqet një shembull. Rom.6:9. Duke ditur se Krishti u ringjall prej së vdekurish, i cili nuk vdes më: vdekja nuk e zotëron Atë. Rom.6:10. Edhe nëse vdes, vdes vetëm nga mëkati; por nëse vdes, jetoj për Perëndinë. Apostulli tregoi mjaftueshëm me këto fjalë se ai dëshiron t'i largojë besimtarët nga mëkati. Krishti, thotë ai, vdiq një herë dhe është e pamundur që Ai të vdesë një herë tjetër, sepse Ai tani ka një trup të pavdekshëm; dhe prandaj ne të gjithë marrim një pagëzim. Prandaj, mos prisni një pastrim tjetër të mëkateve përmes pagëzimit. Ai tha bukur se Krishti vdiq për mëkatin sepse nuk i nënshtrohej vdekjes. Sepse ti nuk bëre mëkat (1 Pjetrit 2:22), por pranove vdekjen për mëkatin tonë. Rom.6:11. Në të njëjtën mënyrë mendoni edhe për të vdekurit për mëkat, por për të gjallët e Perëndisë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Prandaj, tregoni gjymtyrët tuaja të vdekura ndaj veprimtarisë mëkatare, por dashuroni jetën në Krishtin, nëpërmjet së cilës do të fitoni jetën e pavdekshme. Ne të gjithë duhet t'i vëmë veshin këtij mësimi dhe të shmangim kurthet e mëkatit dhe t'i thërrasim Krishtit, i cili na shpëtoi, për ndihmë, sepse Ai që thirret do të vijë dhe do të na japë ndihmën e Tij. Me Të Atit i ka hije lavdia dhe shkëlqimi i Frymës së Shenjtë tani e përherë e në jetë të jetëve! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: