ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ

Divinul Apostol, așa cum am spus deja, intenționează să dovedească că întruparea lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos a avut loc din necesitate. De aceea a vorbit despre cei care trăiau în afara legii și sub lege, denunțând că unii au călcat legea naturală, în timp ce alții au călcat legea lui Moise și sunt vrednici de pedeapsă extremă. În aceasta el l-a imitat pe cel mai bun medic, care mai întâi permite celor care suferă să vadă severitatea bolii, apoi oferă medicamente vindecătoare pentru a ajuta. Căci, în același mod, el, după ce a dezvăluit nelegiuirea amândurora și a arătat că sunt supuși răspunderii și vrednici de pedeapsă, oferă în cele din urmă leacul credinței, dezvăluie dragostea omenirii a economiei divine și spune: Rom.3:9. Ce altceva vom primi? Căci evreii și grecii erau toți sub păcatul de a fi, Rom.3:10. după cum este scris, că nimeni nu este drept, Rom.3:11. nu înțelegeți și nu căutați pe Dumnezeu: Rom.3:12. toţi s-au întors şi împreună s-au făcut necuviincioşi: nu face bine nici măcar unuia. (Ps. 13:2–3) Rom.3:13. Mormântul este deschis cu gâtul lor, limbile le măgulesc, otrava de aspid este sub buzele lor: (Ps. 139:3) Rom.3:14. ale căror buze sunt pline de jurăminte și de întristare. (Ps. 9:28) Rom.3:15. Picioarele lor se grăbesc să vărse sânge: (Proverbe 1:16) Rom.3:16. regretul și amărăciunea sunt pe cărările lor, Rom.3:17. și n-am cunoscut calea păcii. (Isaia 59, 7–8) Rom.3:18. Nu există frică de Dumnezeu înaintea ochilor lor. (Ps. 35:2) Și în ceea ce a fost interpretat mai înainte, Apostolul, comparând tăierea împrejur și netăierea împrejur, a adăugat: Ce a pierdut Iudeea? (Romani 3:1). Și aici, intenționând să arate superioritatea harului evanghelic, a spus: Ce am câștigat? Căci am dovedit că atât cei care trăiesc în afara legii, cât și cei care trăiesc sub lege au păcătuit. El a adăugat, de asemenea, mărturia lui David, ca fiind foarte relevantă pentru subiectul de față. Și face asta, mai ales îngrijorat de concizie, căci altfel i-ar fi chemat pe toți profeții care vorbeau despre ei așa și cu atât mai necongruent să acuze pe evrei. De ce a adăugat apostolul: Rom.3:19. Noi, după cum vorbește legea cea mare, spunem celor ce sunt în lege: Și a exprimat acest lucru cu mare acuratețe, căci nu a spus: „despre cei care sunt în lege”, ci: „despre cei care sunt în lege”. El spune multe despre babilonieni, perși, medii, egipteni și multe alte popoare; cu toate acestea, el a comunicat și evreilor predicțiile sale despre ele. fiecare gură să fie oprită și toată lumea se va face vinovată de Dumnezeu Apostolul a folosit din nou cuvintele conform modului său caracteristic de exprimare. Căci Dumnezeu nu dă legi pentru toți și nu îi sfătuiește pe oameni pentru a-i face vinovați de pedepse; dimpotrivă, asigurând mântuirea lor, El face aceasta; cei care urmează calea opusă sunt pedepsiți. Apoi, pregătindu-se să arate darurile credinței, el arată mai întâi că toți au nevoie de ea, iar cei care se laudă în lege mai mult decât alții. Rom.3:20. Fără faptele Legii, orice făptură nu va fi îndreptățită înaintea Lui: În Legea lui Moise, alte lucruri erau în concordanță cu cunoașterea naturală, cum ar fi: să nu comite adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu-ți asculți aproapele cu mărturie mincinoasă, cinstește-ți pe tatăl tău și pe mama ta (Ex. 20:12-16) și așa mai departe. Căci chiar și cei care nu acceptau această lege știau că fiecare dintre lucrurile interzise de ea era supus condamnării și pedepsei. Dar Legiuitorul a adăugat ceva folositor la vremea aceea pentru unii evrei, mă refer la circumcizia, Sabatul, jertfele, stropirile, regulamentele despre leprosul care își varsă sămânța și altele asemenea, care toate servesc ca semn de altceva și, în sine, fiind împlinite, nu sunt suficiente pentru a-l face drept pe cel care o face. De aceea, dumnezeiescul Apostol a spus: Fără faptele Legii, orice făptură nu va fi îndreptățită înaintea Lui. Și pentru ca nimeni să nu creadă că dă vina pe lege, a adăugat: lege pentru cunoașterea păcatului. adică legea a implantat în oameni cea mai exactă cunoaștere a păcatului și a făcut ca condamnarea lui să fie cea mai puternică, dar nu putea fi suficientă pentru ca oamenii să exceleze în virtute. Astfel, după ce a dovedit că legea este doar un învăţător al frumosului, ea dovedeşte puterea harului. Rom.3:21. Acum, pe lângă lege, s-a arătat adevărul lui Dumnezeu, iar Profetul mărturisește și din lege. Cine se poate mira cu vrednicie de puterea înțelepciunii apostolice? Căci a dovedit în același timp că legea a încetat și vorbește în favoarea harului. Foarte oportun, a mai spus asta: a apărut, pentru că a făcut clar tuturor secretul ascuns al Casei lui Dumnezeu. În comparația dintre lege și har, el ne-a permis să vedem superioritatea biruinței, făcând legea însăși și pe profeți martori ai harului. Rom.3:22. Adevărul lui Dumnezeu prin credința lui Isus Hristos este în toți și asupra tuturor celor care cred: Ceea ce s-a spus înainte se repetă pentru a completa ceea ce lipsește. de vreme ce Apostolul a spus: Adevărul lui Dumnezeu s-a arătat, iar apoi a introdus altceva în vorbire, atunci, neapărat, repetând acest cuvânt, el indică pe cei care folosesc acest adevăr prin credința în Domnul Hristos, deși iudeii sau grecii vor dori să-l câștige. Căci, zicând: în toate, el înseamnă iudei, iar când a spus: în toate, cei ce au crezut din alte neamuri, și continuă, afirmând aceasta mai clar. Rom.3:23. toți am păcătuit și suntem lipsiți de slava lui Dumnezeu, S-a arătat pe scurt că toată lumea este vinovată și are nevoie de har. Rom.3:24. vom fi îndreptățiți prin harul Său, prin eliberarea care este în Hristos Isus, Căci, aducând numai credință, am primit iertarea păcatelor, pentru că Domnul Hristos, ca un fel de răscumpărare, a oferit propriul Său trup pentru noi. Rom.3:25. Dumnezeu a rânduit curățirea prin credința în sângele Său, Scutul de aur a servit drept purificator, iar ea s-a așezat pe un chivot și avea imagini cu Heruvimi de ambele părți; pe aceasta favoarea lui Dumnezeu a fost clarificată episcopului slujitor. Prin urmare, dumnezeiescul Apostol învață că Domnul Hristos este adevăratul purificator. Căci acest lucru străvechi era un prototip al acestui adevărat. Acest nume se potrivește Lui ca om, și nu ca Dumnezeu. Căci, ca Dumnezeu, El dă răspunsuri prin purificare și ca persoană El acceptă acest nume, ca și alții, cum ar fi: oaie, miel, păcat, jurământ și altele asemenea. Dar curățarea străveche a fost și fără sânge, ca neînsuflețit, și a primit picături din sângele animalelor de jertfă, iar Domnul Hristos este și Dumnezeu și curățire, și Episcop și miel, și cu propriul Său sânge a dobândit mântuirea noastră, cerând de la noi o singură credință. pentru descoperirea neprihănirii Sale, pentru iertarea păcatelor dinainte, Rom.3:26. în îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, pentru a-și demonstra neprihănirea în acest timp, Și Dumnezeu și-a arătat propriul Său har, arătând multă vreme răbdare față de oamenii care încalcă legea, dar El a făcut și adevărul Său evident pentru toată lumea. Și că nu degeaba a îndurat pe oameni care au călcat legea, ci le-a pregătit acest medicament al mântuirii, despre aceasta spune Apostolul: ca să fie neprihănit și să justifice toate lucrurile prin credința lui Isus. Trebuie să le cunoaștem pe amândouă – că Dumnezeul tuturor ne-a aranjat mântuirea cu adevărat și dragoste și că oricine crede în Domnul Hristos culege rodul dreptății din credință. După ce a arătat astfel pe scurt darurile harului, el revine din nou la cuvântul despre lege și arată că aceasta dă loc harului. Rom.3:27. Unde este lauda? Aceasta ar trebui citită ca o întrebare; apoi urmează răspunsul: Prin gonirea. El nu a spus: „Distrus”, ci: Fiind alungat, adică nu mai are loc. Părerea înaltă a evreilor despre ei înșiși se numește laudă, pentru că ei au fost măriți ca singurii care au beneficiat de providența lui Dumnezeu pentru ei. Dar de îndată ce harul lui Dumnezeu a apărut și s-a revărsat asupra tuturor neamurilor, lauda iudeilor a încetat, pentru că Dumnezeu a dat oamenilor un drum scurt spre mântuire - credința. Căci aceasta este ceea ce învață Apostolul în cuvintele ulterioare. Care lege? faci? Nici, ci prin legea credinței. Nu numai că a numit credința lege, dar și-a amintit de profeția lui Ieremia, pentru că se spune: în acele zile și în vremea aceea voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu după legământul pe care l-a poruncit tatăl lor (Ier. 31:31-32). Dacă legea mozaică este numită legământ, iar cea nouă este numită și legământ și legitimează credința în Hristos, atunci divinul Apostol a dat profetic credinței numele de lege. Apoi compune un cuvânt despre credință. Rom.3:28. Credem că prin credință omul va fi îndreptățit fără faptele legii. Legea aici se referă la legea lui Moise. Totuşi, el nu a spus: Noi credem că un evreu va fi îndreptăţit prin credinţă, ci un om, folosind numele general al naturii. Prin urmare, sub forma unei concluzii, am adăugat: Rom.3:29. Sau este Dumnezeul evreilor numai, și nu al limbilor? Da, și limbi. Apoi, de parcă ar fi incontestabil, confirmă acest lucru pozitiv. Rom.3:30. Căci este un singur Dumnezeu, care va îndreptăţi tăierea împrejur prin credinţă şi netăierea împrejur prin credinţă. Unul este, spune Apostolul, Dumnezeu al tuturor, un Făcător al tuturor, și Lui este cu neputință să aibă grijă de unii și să-i lase pe alții fără grijă de ei. Prin urmare, mântuirea este dată tuturor credincioșilor. El îi numește pe evrei tăiere împrejur, iar netăierea împrejur pe neamuri. De asemenea, rezolvă obiecția. Rom.3:31. Atunci distrugem legea prin credință? Să nu fie: dar noi afirmăm legea. Multă vreme atât legea, cât și profeții au prezis despre credință. Prin urmare, acceptând credința, stabilim legea. Apoi Apostolul prezintă dovezi pentru aceasta și, având ocazia să citeze foarte multe mărturii ale profeților, se întoarce la rădăcina iudeilor, arată că patriarhul Avraam a dobândit neprihănirea prin credință și spune: Rom.4:1. Atunci ce a spus Avraam tatăl nostru să câștige după trup? Adică, înainte ca Avraam să creadă în Dumnezeu, ai auzit despre o parte din neprihănirea sa realizată prin fapte? Căci, zicând: după trup, Apostolul înseamnă dreptate în fapte, pentru că noi săvârșim lucrări cu ajutorul trupului. Rom.4:2. Dacă Avraam ar fi îndreptățit prin faptele sale, ar avea laudă, dar nu la Dumnezeu. Săvârșirea faptelor bune îi încununează pe cei care le fac și nu arată dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Dar credința le face pe amândoi clare – dispoziția față de Dumnezeu a celui care crede și dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, pentru că cel care primește credința îl vestește pe cel care o dobândește. Și acest lucru este confirmat de Apostol prin mărturia Scripturii. Rom.4:3. Ce spune Scriptura? Avraam a crezut în Dumnezeu și i-a socotit dreptate. Căci fericitului Avraam, necălăuzit în viață de lege, i s-a dat această mărturie dumnezeiască despre el, dar, crezând în Cel ce a chemat, a cules bogăția dreptății. Rom.4:4. Dar celui ce lucrează, răsplata nu este socotită după har, ci după datorie: Căci lucrătorul neprihănirii cere o răsplată, iar dreptatea din credință este darul lui Dumnezeu al tuturor. Următoarele cuvinte arată și asta. Rom.4:5. dar celui care nu o face, ci crede în cel ce îndreptăţeşte pe cel rău, îi este socotită credinţa în dreptate. Astfel, după ce a dovedit prin exemplul patriarhului Avraam că credința este mai veche decât legea, Apostolul cheamă un alt martor de încredere: profetul și regele David, căruia Dumnezeul tuturor i-a reînnoit făgăduințele date lui Avraam. Căci după cum a promis patriarhului Avraam că sămânța lui va binecuvânta toate neamurile (Geneza 22:18), tot așa i-a spus divinului David: Un singur jurământ am jurat pe Sfântul Meu, dacă-l mint pe David: Sămânța Lui va dăinui în veac și tronul lui este ca soarele înaintea Mea și ca luna, mărturisirea este desăvârșită pentru totdeauna. 88, 36–38); și iarăși: Îi voi pune mâna pe mări și dreapta lui pe râuri (26); și de asemenea: Și toți împărații pământului se vor închina lui, toate neamurile îi vor sluji (Ps. 71:11) și altele asemenea. Și de vreme ce Apostolul a dovedit că fericitul Avraam a dobândit neprihănirea prin credință, dar Avraam a trăit înainte ca legea să i se dea, atunci, de necesitate, îl prezintă pe David, care trăia deja sub Lege, ca martor al harului și spune: Rom.4:6. Așa cum David vorbește despre binecuvântarea omului, Dumnezeu îi atribuie dreptate fără faptele legii: Rom.4:7. fericiți cei ce au renunțat la nelegiuire și cei care s-au acoperit cu păcatul! Rom.4:8. binecuvântat este omul căruia Domnul nu-i va imputa păcatul (Ps. 31:1-2), adică legea a impus pedeapsă celor care păcătuiau, iar Profetul i-a binecuvântat pe cei care au primit iertarea păcatelor. Prin urmare, este clar că El ne place și prefigurează darurile harului. Apostolul arată că acest har este oferit tuturor și spune întrebător: Rom.4:9. Este aceasta binecuvântare pentru tăiere împrejur sau pentru netăiere împrejur? Apoi, din nou Patriarhul Avraam dovedește ceea ce se presupunea. Verbul este că credința în adevăr i-a fost atribuită lui Avraam: Rom.4:10. ce naiba i se impută? Sunt eu circumcis sau netăiat împrejur? Nu în circumcizie, ci în netăiere împrejur. Apostolul a dovedit că credința este mai veche nu numai decât legea, ci și decât tăierea împrejur însăși și că patriarhul, înainte de tăiere împrejur, a primit o mărturie despre neprihănirea lui prin credință. Prin urmare, ce nevoie era tăierea împrejur pentru cel care a dobândit neprihănirea prin credință? Apostolul ne învață clar despre asta. Rom.4:11. Și semnul primirii tăierii împrejur, pecetea neprihănirii credinței, chiar și în netăiere împrejur: Dacă cineva, descendent din păgâni și care nu a primit tăierea împrejur, merge pe urmele credinței patriarhului, pe care a arătat-o ​​înainte de tăiere împrejur, atunci nu va fi străin de rudenia cu el. Căci Dumnezeul tuturor, prevăzând ca Dumnezeu că va aduna un singur popor dintre păgâni și iudei și că le va da mântuirea prin credință, prefigurat atât în ​​patriarhul Avraam. Căci, arătând că și înainte de tăiere împrejur a dobândit neprihănirea din credință și după tăiere împrejur a trăit, nu călăuzit de Legea mozaică, ci fiind sub călăuzirea credinței, l-a numit părintele limbilor, pentru ca, privindu-l, iudeii și grecii să fie geloși, nu unii despre tăiere împrejur, iar alții despre netăiere împrejur, ci amândoi despre credință. Căci Dumnezeiasca Scriptură nu numește tăierea împrejur sau netăierea împrejur neprihănire, ci credință. Astfel, după ce a dovedit că credința este mai veche și mai onorabilă decât legea, el mai dovedește că legea este mai târziu decât promisiunea dată lui Avraam, confirmând că harul este mai vechi decât legea. Căci s-au făcut promisiuni despre ea lui Avraam și Dumnezeu a promis că va binecuvânta toate neamurile cu privire la sămânța Sa. Și promisiunea a fost împlinită de Domnul Hristos. Rom.4:13. Căci făgăduința nu i-a fost făcută lui Avraam prin lege sau seminței sale, că va fi moștenitorul lumii, ci prin neprihănirea credinței. Căci, crezând în Dumnezeu și nefiind călăuzit în viață de Legea lui Moise, a primit promisiuni de binecuvântare a neamurilor. Rom.4:14. Dacă ei sunt moștenitori ai legii, credința este distrusă, iar promisiunea este ruinată: Căci dacă cei ce au trăit după lege sunt vrednici de binecuvântările făgăduite, atunci în zadar a crezut Avraam pe Dumnezeu; promisiunile date lui de Dumnezeu erau false și nu adevărate. Rom.4:15. s-a făcut legea mâniei: Căci legea pedepseşte de obicei pe cei care o călcă; Apostolul a numit pedeapsă mânie. unde nu există nici o lege, nici o crimă. Căci legea pedepsește criminalii; păzirea și crima sunt asociate cu legea, când unii, din grija lor pentru virtute, decid să țină legea, în timp ce alții, din neglijență, acceptă fără teamă să o încalce. Rom.4:16. De aceea, prin credință și prin har, făgăduința a fost făcută cunoscută tuturor sămânței, nu doar ceea ce este din lege, ci și ceea ce este din credința lui Avraam, care este tatăl nostru a tuturor. Văzând că soția lui era stearpă, că amândoi erau năpădiți de infirmitățile bătrâneții, că, conform raționamentului omenesc, nu exista nici cea mai mică speranță pentru a avea copii și că era imposibil să te încurajezi cu vreun exemplu străvechi, Avraam a acceptat cu credință promisiunea lui Dumnezeu. Căci în cuvinte mai mult decât speranță, Apostolul înțelege speranța în conformitate cu natura, iar în cuvintele speranței - nădejdea în făgăduința lui Dumnezeu. Rom.4:20. Nu m-am îndoit de promisiunile lui Dumnezeu prin necredință, ci am făcut posibil prin credință, dând slavă lui Dumnezeu Rom.4:21. și fiind cunoscut, pentru că făgăduia, a putut să mănânce și să facă. Căci el nu a acordat atenție slăbiciunii naturii, dar, fără îndoială, a crezut în Creatorul ei. Rom.4:22. La fel, impută-i adevărul, si anume: credinta. După ce a dovedit astfel că credința a înflorit atât în ​​cei care trăiau sub lege, cât și în cei care erau înaintea legii, Apostolul își îndreaptă cuvântul spre subiectul real al cuvântului. Rom.4:23. Nu a fost scris pentru acel singur lucru, dar i-a fost imputat: Rom.4:24. dar și pentru noi, care vrem să fim socotiți celor care cred în Isus Hristos, Domnul nostru, care a înviat din morți, Iar patriarhul, văzând moartea soției sale, a crezut că nu îi este greu lui Dumnezeu să împlinească făgăduința, iar noi, auzind că iudeii îl numesc pe Domnul nostru mort, credem că El a înviat. Prin urmare, și noi vom culege roadele credinței și vom dobândi adevărul care crește prin credință. Căci nu a fost scris în zadar că Domnul Dumnezeu a creat împreună cu patriarhul Avraam, ci pentru ca noi, uitându-ne la aceasta, să arătăm o credință egală cu a lui Avraam. Și aceasta: Cel ce a înviat pe Iisus Hristos, Domnul nostru, - despre omenire a spus Apostolul, căci prin ceea ce a pătimit, prin aceea a înviat; suferința este caracteristică cărnii și nu Divinității impasibile. Rom.4:25. Care a fost trădat repede pentru păcatele noastre și care s-a ridicat pentru îndreptățirea noastră. Căci El a îndurat suferința pentru păcatele noastre pentru a ne plăti datoria și pentru ca Învierea Sa să aibă ca rezultat o înviere generală a tuturor. În El dobândim mijloacele îndreptăţirii şi, fiind îngropaţi în botez, acceptăm iertarea păcatelor. Astfel, după ce a demonstrat puterea credinței și a dezvăluit darurile harului, Apostolul își îndreaptă cuvântul spre îndemn, îndemnându-l să aibă grijă de virtutea activă. de vreme ce a spus că după manifestarea credinței legea nu este valabilă și a arătat că patriarhul a dobândit adevărul din credință, deci, pentru ca cei ce se complace în lene, să nu transforme aceasta într-o scuză pentru neglijență în privința virtuții active, întrucât credința este suficientă pentru îndreptățire, el adaugă neapărat lecții morale și spune: Rom.5:1. Fiind îndreptățiți prin credință, imami de pace lui Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos, Rom.5:2. Aduși prin credință în acest har, stăm în el și ne bucurăm de nădejdea slavei lui Dumnezeu. Deși credința ne-a dat iertarea păcatelor și ne-a făcut fără prihană și drepți prin spălarea renașterii, totuși trebuie să menținem pacea stabilită cu Dumnezeu. Căci Unul Născut, făcându-se om, ne-a împăcat pe noi, care eram dușmani cu Dumnezeu, și această dușmănie a fost pricinuită de păcat. Prin urmare, pacea stabilită va fi păstrată prin adevăr. Și mai ales trebuie să rămânem în ea, gândindu-ne la nădejdele date nouă, că Dumnezeu ne va da slava făgăduită. Căci Apostolul a numit răsplata muncii nu o răsplată, ci slavă, arătând superioritatea recompenselor. Dar de vreme ce în acea vreme au fost supuși multor frământări, îndurate reproșuri, chinuri și mii de tipuri de morți, atunci, de altfel, le adaugă ca o mângâiere: Rom.5:3. Nu tocmai, dar ne lăudăm cu durerile noastre, Apostolul și-a dezvăluit clar generozitatea sa irezistibilă. Căci el nu a spus: „Suferim necazurile”, ci: ne lăudăm cu durerile, adică ne mărim și ne gândim bine, ca cei care participă la suferință împreună cu Stăpânul. Și nici măcar asta nu a spus clar, pentru că este obișnuit ca oamenii perfecți ca el să gândească astfel și îi încurajează pe alții cu viitorul. știind cum tristețea face răbdare, Rom.5:4. răbdarea este o artă, iar speranța este o artă, Rom.5:5. dar speranta nu te va face de rusine. Când cineva este înconjurat de circumstanțe triste și îndură cu curaj înfrângerea lor, atunci se dovedește a fi bine versat și se întărește cu speranță pentru viitor. Această speranță nu este falsă, ci adevărată. Căci Apostolul a exprimat acest lucru cu cuvântul „Nu voi fi rușinat”, deoarece cei ce nădăjduiesc și cei care sunt înșelați în nădejde sunt rușiniți și rușinați. Căci dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt, dat nouă. Căci harul Sfântului Duh, pe care l-am primit prin botez, a aprins în noi dragostea pentru Dumnezeu. Atunci Apostolul arată motive pentru iubire. Rom.5:6. Mai mult, Hristos, care era slab pentru noi, a murit la timp pentru cei răi. Rom.5:7. Cu greu va muri cineva pentru cei neprihăniți; pentru bine, nimeni nu va îndrăzni nici măcar să moară. Să ne gândim că, când eram încă fără de lege și stăpâniți de boala răutății, Domnul Hristos a primit moartea pentru noi; şi din aceasta învăţăm abisul filantropiei. Pentru un om drept, poate cineva ar fi acceptat moartea, dar din belșug de iubire El a murit pentru păcătoși. Aceasta este ceea ce adaugă Apostolul. Rom.5:8. Dumnezeu Își formează dragostea pentru noi, deoarece Hristos a murit pentru noi în timp ce noi eram păcătoși. Dumnezeu arată abundența iubirii Sale pentru noi prin faptul că moartea lui Hristos a fost săvârșită nu pentru cei drepți, ci pentru păcătoși. Căci acum suntem îndreptățiți prin credința în El, dar când El a suferit moartea pentru noi, atunci eram încă împovărați cu tot felul de păcate. Se spune: după timp, în loc de: la momentul când asta ar fi trebuit să se întâmple. Apostolul mai spune aceasta în Epistola către Galateni: Când a venit sfârşitul anului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, născut dintr-o femeie, să fie sub Lege, ca să-i răscumpere pe cei aflaţi sub Lege, pentru ca noi să primim calitatea de fiu (Gal. 4, 4-5). Rom.5:9. Cu atât mai mult, fiind acum îndreptățiți prin sângele Său, vom fi mântuiți de mânie prin El. Este evident că, după ce a provocat o moarte atât de rușinoasă celor răi și fărădelege, El îi va elibera de chinurile viitoare pe cei care au crezut în El. Căci Apostolul numește chin viitor mânie. Rom.5:10. Dacă am fost odată împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, cu atât mai mult, după ce am fost împăcați, vom fi mântuiți în viața Lui. Domnul Dumnezeu, după ce l-a creat pe Adam și l-a onorat cu rațiune, a dat o singură poruncă pentru exercitarea puterii raționale. Căci era imposibil pentru cel înzestrat cu rațiune, având capacitatea de a distinge între bine și opus, să trăiască fără lege. El, fiind înșelat, a încălcat această poruncă, iar Legiuitorul a adăugat de la început poruncii amenințarea cu pedeapsa. Prin urmare, Adam, aflat deja sub o condamnare la moarte, în această stare a dat naștere lui Cain, Set și alții. Și, prin urmare, fiecare, ca descendent dintr-un condamnat la moarte, avea o fire muritoare. Și o astfel de natură are nevoie de multe - mâncare, băutură, îmbrăcăminte, locuință și diverse arte. Nevoia de toate acestea irită patimile până la nemăsurare, iar nemăsurarea dă naștere păcatului. De aceea, dumnezeiescul Apostol spune că atunci când Adam a păcătuit și, din cauza păcatului, a devenit muritor, ambele lucruri s-au răspândit la întregul neam. Căci moartea este asupra tuturor oamenilor, pentru că toți au păcătuit. Căci nu pentru păcatul strămoșesc, ci pentru propriul său păcat, fiecare acceptă definiția morții. Rom.5:13. Înainte de lege, nu exista păcat în lume: păcatul, neimputat, nu există în lege. Apostolul îi acuză pe cei care nu au trăit înaintea legii, așa cum au sugerat alții, ci toți împreună. Căci zice: înaintea legii, adică nu înainte de începutul legii, ci până la sfârşitul legii, sau cât era legea în vigoare, păcatul avea putere. Și când nu există lege, este imposibil să se comită o infracțiune. Rom.5:14. Dar moartea împărătească de la Adam până la Moise și peste cei care nu au păcătuit în asemănarea crimei lui Adam, care este imaginea viitorului. Apostolul numește legea Moise. Acest lucru îl găsim și în Evanghelie: Moise și profeții au (Luca 16:29). Deci dumnezeiescul Apostol în Epistola a II-a către Corinteni spune: Dar și până astăzi, Moise, adică Legea, este întotdeauna venerat, un văl se întinde pe inimile lor (2 Cor. 3, 15). De aceea zice: Este o moarte împărătească de la Adam până la venirea Mântuitorului, căci atunci legea a luat sfârşit. Se spune: Legea și proorocii au proorocit până la Ioan. Din zilele lui Ioan Împărăția Cerurilor a fost în nevoie, iar cei nevoiași au fost luați (Matei 11:12-13). Dar moartea regală se aplică și celor care nu au păcătuit asemănător crimei lui Adam. Căci chiar dacă nu au încălcat această poruncă, au îndrăznit să comită alte fărădelegi. Apostolul l-a numit pe Adam un prototip al lui Hristos, căci Îl numește viitor pe baza faptului că, așa cum primul Adam, după ce a păcătuit, a căzut sub condamnarea la moarte și întregul neam a urmat progenitorului, tot așa Domnul Hristos, după ce a împlinit tot adevărul, a zdrobit stăpânirea morții și, fiind primul care a înviat din morți, va aduce la viață toată natura umană. Și întrucât Adam a fost numit un prototip al lui Hristos, aceasta arată superioritatea Sa. Rom.5:15. Dar, așa cum este un păcat, este și un dar. Rom.5:17. Dacă printr-un singur păcat suntem uniți în domnia morții și dacă acceptăm abundența harului și darul neprihănirii, vom domni în viață ca unul, Isus Hristos. Dacă crima unei singure persoane a stabilit stăpânirea morții, atunci este clar că cei care au cules darurile abundente ale lui Dumnezeu vor fi biruitori ai morții și vor lua parte la Împărăția indestructibilă și la viața veșnică împreună cu Hristos. Rom.5:18. La fel, precum printr-un singur păcat a intrat condamnarea în toată omenirea, tot aşa printr-o singură îndreptăţire, în toată omenirea a venit îndreptăţirea vieţii. Privind la Adam, spune Apostolul, nu vă îndoiți de ceea ce am spus. Căci dacă acest lucru este adevărat, așa cum este adevărat, și când Adam a călcat porunca, întreaga rasă a luat asupra sa condamnarea la moarte; este clar că adevărul Mântuitorului se potrivește vieții tuturor oamenilor. Și iarăși Apostolul spune același lucru în alt fel, diversificând cuvântul și repetându-l neîncetat, pentru a ne învăța mai limpede misterul Economiei. Rom.5:19. Așa cum prin neascultarea unui singur om ar fi multe păcate, și prin ascultarea unui singur drept vor fi multe. Apostolul, vorbind aici despre Adam și despre har, a folosit exact cuvântul: mulți. Iar dintre cei care au trăit înaintea harului găsim unii nevinovați de păcate importante, precum: Abel, Enoh, Noe, Melhisedec, patriarhii și cei care au strălucit sub lege și, de asemenea, după dăruirea harului, mulți au iubit viața fără de lege. Deci Apostolul, după ce a indicat motivele întrupării lui Dumnezeu în ceea ce s-a întâmplat cu Adam, face o obiecție și atașează o soluție. Obiecția este împrumutată din ceea ce era sub lege, care a fost dată între Adam și venirea Mântuitorului. De ce a spus dumnezeiescul Apostol: Rom.5:20. A venit legea, păcatul să crească. Apostolul nu a folosit expresia pentru a indica un motiv, ci după un mod de vorbire unic pentru el. Vrea să spună că nici în vremurile anterioare Dumnezeu nu i-a lăsat pe oameni fără grijă de ei, ci le-a dat evreilor o lege, iar prin grija pentru ei a arătat lumina evlaviei altor popoare. Dar cuvântul prinide este folosit în sensul său propriu, pentru că sfârşitul făgăduinţei date patriarhului a fost Hristos. Căci i s-a spus: Toate neamurile pământului vor fi binecuvântate din pricina seminţei tale (Geneza 22:18). Dar la mijlocul dintre Avraam și Hristos a venit legea. Deși transmitea o cunoaștere mai exactă că păcatul este rău, nu avea puterea de a opri păcatul, ci dimpotrivă, l-a înmulțit până la extrem, pentru că cu cât se dădeau mai multe porunci, cu atât erau mai multe crime. Dar divinul Apostol a atașat o scurtă soluție. unde păcatul abundă, harul abundă, adică nu a diminuat generozitatea lui Dumnezeu, ci mai degrabă a arătat un exces de bunătate. Rom.5:21. că precum păcatul domnește în moarte, tot așa și harul domnește în neprihănire în viața veșnică, Isus Hristos, Domnul nostru. Apostolul a încheiat capitolul. Învață că, așa cum păcatul, născând moartea, a domnit în trupuri muritoare, stârnind patimi până la nemăsurare, tot așa harul, dând credincioșilor adevărul dobândit prin credință, nu are o domnie temporară, ca păcatul, ci o împărăție veșnică și nesfârșită. Căci păcatul a stăpânit trupuri și odată cu moartea lor a încetat să mai domnească. Cel care a murit, după cuvintele divinului Apostol, este liber de păcat (Rom. 6:7). Iar după înviere, când trupurile noastre devin nestricăcioase și nemuritoare, este har în ele, iar păcatul nu va mai avea loc, căci după încetarea patimilor, păcatul nu mai are loc. Apoi, Apostolul ridică și rezolvă convenabil încă o obiecție care apare. Rom.6:1. Despre ce vorbim? Să continuăm în păcat pentru ca harul să abundă? Nu se va întâmpla. Această negare a arătat absurditatea obiecției. El a scos-o din cauza celor spuse mai înainte: Unde păcatul a luat abundenţă, a fost harul din belşug. Cu toate acestea, Apostolul nu s-a mulțumit cu această lepădare hotărâtoare, ci și conduce cuvântul într-un mod diferit. Rom.6:2. Dacă murim din cauza păcatului, cum putem trăi din nou din cauza lui? Dar cum am murit pentru păcat? Rom.6:3. Sau nu înțelegeți, așa cum am fost botezați în Hristos Isus, așa am fost botezați în moartea Lui? Te-ai lepădat de păcat, ai devenit mort față de el și ai fost îngropați în Hristos; Cum poți accepta acest păcat? Rom.6:4. Suntem deci îngropați împreună cu El prin botezul în moarte: pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți în slava Tatălui, tot așa vom începe și noi să umblăm în viață nouă. Însuși sacramentul botezului te-a învățat să fugi de păcat, pentru că botezul are chipul morții Stăpânului; în ea v-ați împărtășit cu moartea și învierea lui Hristos. Prin urmare, trebuie să trăiești o viață nouă, în conformitate cu Acela în Care te-ai împărtășit cu învierea Sa. Apostolul numește Divinitatea lui Hristos Slava Tatălui. Căci într-o altă epistolă spune: Da, Dumnezeul Domnului Isus Hristos, Tatăl slavei (Efeseni 1:17). Și Domnul a spus în Evanghelie: Distruge această biserică și în trei zile o voi ridica (Ioan 2:19). Dacă ereticii nu acceptă această interpretare, atunci în acest caz nu vor diminua gloria Singurului Născut. Căci dacă Tatăl L-a înviat, El L-a înviat ca om, pentru că a primit și suferința ca om. Rom.6:5. Dacă suntem echipați cu asemănarea morții Lui, atunci vom avea și o înviere. Întrucât apostolul a numit botezul mântuirii o imagine a morții, prin schimbarea numelui a înțeles clar învierea. Căci este clar că ceea ce este plantat crește. Rom.6:6. Aceasta prevestește că omul nostru bătrân va fi răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie desființat, căci nu vom avea de a face cu păcatul: Apostolul nu l-a numit pe bătrân firea, ci dispoziţia rea a duhului. El a spus despre el că a fost ucis în botez, pentru ca trupul să devină inactiv pentru păcat. Căci el a exprimat aceasta în cuvintele: Să fie desființat trupul păcatului, căci nu trebuie să lucrăm împotriva păcatului. Apoi arată acest lucru mai clar într-o altă asemănare. Rom.6:7. morţii sunt eliberaţi de păcat. Căci cine a văzut vreodată un mort profanând patul altuia, sau pătându-și mâinile cu crimă sau făcând orice altceva nepotrivit? Rom.6:8. Chiar dacă murim împreună cu Hristos, credem că vom trăi cu El. Prin urmare, noi, care am fost îngropați împreună cu Hristos, trebuie să fim morți față de păcat și să așteptăm învierea. Apoi Apostolul prezintă și un exemplu. Rom.6:9. Știind că Hristos a înviat din morți, care nu mai moare: moartea nu-L stăpânește. Rom.6:10. Chiar dacă mor, mor numai prin păcat: dar dacă mor, trăiesc din cauza lui Dumnezeu. Apostolul a demonstrat suficient în aceste cuvinte că vrea să îndepărteze credincioșii de păcat. Hristos, spune el, a murit o dată și este cu neputință ca El să moară altă dată, pentru că El are acum un trup nemuritor; și de aceea toți primim un singur botez. Prin urmare, nu vă așteptați la o altă curățire de păcate prin botez. El a spus frumos că Hristos a murit păcatului pentru că nu a fost supus morții. Căci nu ai făcut păcat (1 Petru 2:22), ci ai primit moartea pentru păcatul nostru. Rom.6:11. Tot așa, te gândești și la cei morți pentru păcat, dar la viața lui Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru. Prin urmare, arată-ți membrii morți față de activitatea păcătoasă, dar iubește viața în Hristos, prin care vei dobândi viață nemuritoare. Cu toții trebuie să ținem seama de această învățătură și să evităm cursele păcatului și să chem ajutor pe Hristos, care ne-a mântuit, pentru că Cel care este chemat va veni și ne va da ajutorul Său. Cu El se cuvine Tatălui cu Duhul Atotsfânt slava și splendoarea acum și mereu și în vecii vecilor! Amin. Te-ar putea interesa: