ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ

Божествениот апостол, како што веќе рековме, има намера да докаже дека воплотувањето на Бога и нашиот Спасител Исус Христос се случило од потреба. Затоа зборуваше за оние кои живееле надвор од законот и под законот, осудувајќи дека некои го прекршиле природниот закон, додека други го прекршиле законот на Мојсеј и заслужуваат екстремна казна. Во тоа тој го имитирал најдобриот лекар, кој најпрвин им дозволува на заболените да ја видат тежината на болеста, а потоа им нуди лековити лекови за помош. Зашто на ист начин тој, откако го разоткри беззаконието на двајцата и покажа дека се подложни на одговорност и достојни за казна, конечно го нуди лекот на верата, ја открива љубовта на човештвото кон Божествената економија и вели: Рим.3:9. Што друго ќе добиеме? Зашто Евреите и Грците беа сите под гревот на постоењето, Рим.3:10. како што е напишано дека никој не е праведен, Рим.3:11. не разбирај и не барај го Бога: Рим.3:12. сите се одвратија и заедно станаа непристојни: не прави добро, ниту на еден. (Пс. 13:2–3) Рим.3:13. Гробот им се отвора со грлото, јазикот им ласка, отровот од асписите им е под усните: (Пс. 139, 3). Рим.3:14. чии усни се полни со заклетви и тага. (Пс. 9:28). Рим.3:15. Нивните стапала брзо пролеваат крв: (Изреки 1:16) Рим.3:16. скрушеност и горчина се на нивните патишта, Рим.3:17. и не го познавам патот на мирот. (Иса. 59, 7–8) Рим.3:18. Пред нивните очи нема страв Божји. (Пс. 35:2). А во претходно толкуваното, апостолот, споредувајќи го обрежувањето и необрежувањето, додал: Што изгуби Јудеја? (Рим.3:1). И тука, со намера да ја покаже супериорноста на евангелската благодат, рекол: Што добивме? Зашто, ние докажавме дека згрешија и оние што живеат надвор од законот и оние што живеат под законот. Тој, исто така, го додаде сведочењето на Давид, како многу релевантно за оваа тема. И тој го прави тоа, најмногу грижејќи се за краткоста, зашто во спротивно ќе ги повикаше сите пророци кои зборуваа за нив вака, а уште понесоодветно да ги обвинат Евреите. Зошто апостолот додаде: Рим.3:19. Ние, како што вели големиот закон, им велиме на оние што се во законот: И тоа го изрази со голема точност, зашто не рече: „за оние што се во Законот“, туку: „за оние што се во Законот“. Тој кажува многу за Вавилонците, Персијците, Медијците, Египќаните и многу други народи; сепак, тој исто така им ги соопштил своите предвидувања на Евреите за нив. нека биде запрена секоја уста, и целиот свет ќе биде виновен пред Бога Апостолот повторно ги употребил зборовите според неговиот карактеристичен начин на изразување. Зашто Бог не поставува закони за секого и не ги опоменува луѓето за да ги направи виновни за казни; напротив, обезбедувајќи го нивното спасение Тој го прави тоа; оние кои одат по спротивниот пат добиваат казна. Потоа, подготвувајќи се да ги покаже даровите на верата, тој прво покажува дека сите имаат потреба од тоа, а оние кои се фалат со законот повеќе од другите. Рим.3:20. Без делата на законот секое тело нема да биде оправдано пред Неговите очи: Во Мојсеевиот закон, други работи биле во согласност со природното знаење, како што се: не врши прељуба, не убивај, не кради, не слушај го ближниот со лажно сведоштво, почитувај ги татко ти и мајка си (2. Мој. 20:12-16) и сл. Зашто, дури и оние што не го прифатија овој закон, знаеја дека секое од работите забранети со него е предмет на осуда и казна. Но, Законодавецот додаде нешто корисно во тоа време за некои Евреи, мислам на обрежувањето, саботата, жртвите, попрскувањата, прописите за лепрозниот да го пролее своето семе и слично, кои сето тоа служат како знак на нешто друго, а само по себе, исполнувањето, не е доволно за да се направи праведен оној што го прави. Затоа божествениот апостол рекол: Без делата на законот секое тело нема да биде оправдано пред Неговите очи. И за никој да не помисли дека го обвинува законот, додаде: закон за познавање на гревот. односно законот го всадил во луѓето најточното знаење за гревот и ја направил неговата осуда најсилна, но не можел да биде доволен за луѓето да се истакнат во доблест. Така, откако докажа дека законот е само учител на убавината, тој ја докажува моќта на благодатта. Рим.3:21. Сега, покрај законот, се појави и вистината Божја, а пророкот сведочи и од законот. Кој може достојно да се восхитува на моќта на апостолската мудрост? Зашто тој во исто време докажа дека законот престанал и зборува во корист на благодатта. Сосема пригодно, го кажа и ова: се појави, бидејќи на сите им ја разјасни скриената тајна на Божјиот Дом. Во споредбата на законот и благодатта ни дозволи да ја видиме супериорноста на победата, правејќи го самиот закон и пророците сведоци на благодатта. Рим.3:22. Вистината Божја преку верата на Исус Христос е во сите и на сите што веруваат: Тоа што беше кажано претходно се повторува за да се пополни она што недостасува. бидејќи апостолот рекол: Вистината Божја се појави, а потоа внесе нешто друго во говорот, а потоа, неопходно, повторувајќи го овој збор, ги посочува оние кои ја користат оваа вистина со вера во Господ Христос, иако Евреите или Грците ќе сакаат да ја добијат. Зашто, откако рече: во сè, тој мисли на Евреите, а кога рече: во сите оние што веруваа од другите народи, и продолжува, кажувајќи го тоа појасно. Рим.3:23. сите згрешивме и ни недостасува Божјата слава, Накратко покажа дека сите се виновни и треба благодат. Рим.3:24. ќе се оправдаме со Неговата благодат, со ослободувањето што е во Христа Исуса, Зашто, откако донесовме само вера, примивме простување на гревовите, бидејќи Господ Христос, како откупнина, го принесе своето тело за нас. Рим.3:25. Бог одредил чистење преку вера во Неговата крв, Златниот штит служеше како прочистувач, а таа се потпре на ковчегот и имаше ликови на херувими од двете страни; на тоа Божјата милост му беше јасно дадена на епископот што служи. Затоа, божествениот апостол учи дека Господ Христос е вистинскиот очистувач. Зашто оваа античка работа беше прототип на оваа вистинска. Ова име Му доликува како човек, а не како Бог. Зашто како Бог дава одговори преку очистување, и како личност го прифаќа ова име, како и другите, како што се: овца, јагне, грев, заклетва и слично. Но и древното очистување беше бескрвно, како неживо, и прими капки крв од жртвени животни, а Господ Христос е и Бог и очистување, и епископ и јагне, и со Својата крв го стекна нашето спасение, барајќи од нас една вера. за откривање на Неговата праведност, за простување на поранешните гревови, Рим.3:26. во долготрпеливоста Божја, за да ја покаже Неговата праведност во ова време, И Бог ја покажал Својата благодат, долго време покажувајќи трпение кон луѓето кои го прекршуваат законот, но на сите им ја покажал и Својата вистина. И дека не залудно поднесувал луѓе кои го престапувале законот, туку им го приготвувал овој лек на спасението, за ова апостолот вели: за да биде праведен и да оправдува сè со верата на Исус. Мораме да ги знаеме и двете – дека Богот на сите искрено и со љубов го уреди нашето спасение и дека секој што верува во Господ Христос го жнее плодот на праведноста од верата. Откако накратко ги покажа даровите на благодатта, тој повторно се враќа на зборот за законот и покажува дека тој ѝ отстапува место на благодатта. Рим.3:27. Каде е пофалбата? Ова треба да се чита како прашање; тогаш следува одговорот: Со возење. Тој не рече: „Уништена“, туку: Избркано, односно веќе нема место. Високото мислење на Евреите за себе се нарекува пофалба, зашто тие биле величени како единствени кои имале корист од Божјата промисла за нив. Но, штом Божјата благодат се појави и се излеа врз сите народи, пофалбите на Евреите престанаа, бидејќи Бог на луѓето им даде краток пат до спасението - верата. Зашто ова е она што апостолот го поучува во следните зборови. Кој закон? правиш? Ниту едното ни другото, туку според законот на верата. Не само што верата ја нарече закон, туку потсети на пророштвото на Еремија, зашто е речено: во тие денови и во тоа време ќе склучам нов завет со домот на Израел и домот Јуда, а не според заветот што го заповедал нивниот татко (Ерем. 31:31-32). Ако Мојсеевиот закон се нарекува завет, а новиот се нарекува и завет, и ја легитимира верата во Христа, тогаш божествениот апостол пророчки ѝ дал на верата име закон. Потоа составува збор за верата. Рим.3:28. Мислиме дека со вера човекот ќе биде оправдан без делата на законот. Законот овде се однесува на законот на Мојсеј. Но, тој не рече: Мислиме дека Евреин ќе се оправда со вера, туку човек, користејќи го општото име на природата. Затоа, во форма на заклучок, додадов: Рим.3:29. Или Бог е само на Евреите, а не на јазиците? Да, и јазиците. Потоа, како да е неспорно, тоа позитивно го потврдува. Рим.03:30. Зашто, само еден е Бог, Кој ќе го оправда обрежувањето со вера и необрезанието преку вера. Еден е, вели апостолот, Бог на сите, еден Создател на сите, и не може да се грижи за едни, а други да ги остави без грижа за нив. Затоа, спасението им е дадено на сите верници. Тој ги нарекува Евреите обрежување, а необрезаните незнабошци. Го решава и приговорот. Рим.3:31. Дали тогаш го уништуваме законот со вера? Нека не биде: туку го потврдуваме законот. Долго време и законот и пророците претскажуваа за верата. Затоа, прифаќајќи ја верата, го утврдуваме законот. Тогаш апостолот изнесува докази за тоа и, имајќи можност да наведе многу сведоштва на пророците, се навраќа на самиот корен на Евреите, покажува дека патријархот Авраам стекнал праведност со вера и вели: Рим.4:1. Што рече Авраам, нашиот татко, да добие по тело? Односно, пред Авраам да поверува во Бог, дали слушаш за дел од неговата праведност остварена со дела? Зашто, откако рекол: според телото, апостолот значи праведност во делата, бидејќи ние ги извршуваме работите со помош на телото. Рим.4:2. Ако Авраам беше оправдан со своите дела, тој ќе имаше пофалби, но не со Бога. Вршењето добри дела ги крунисува оние што ги прават и не ја покажува Божјата љубов кон човештвото. Но, верата ги разјаснува и двете - наклонетоста кон Бога на оној што верува и Божјата љубов кон човештвото, бидејќи оној што прима вера го објавува оној што ја стекнува. А тоа го потврдува апостолот со сведоштвото на Светото писмо. Рим.4:3. Што вели Светото писмо? Авраам веруваше во Бога и му се припишува како праведност. Зашто, на блажениот Авраам, кој во животот не се раководеше со законот, му беше дадено ова Божествено сведоштво за него, но, откако поверуваше во Оној што повика, го жнееше богатството на праведноста. Рим.4:4. Но, на оној што работи наградата не му се припишува според благодатта, туку според должноста: Зашто, работникот на праведноста бара награда, а праведноста од верата е Божји дар на сите. Ова го покажуваат и следните зборови. Рим.4:5. но на оној што не го прави тоа, туку верува во оној што го оправдува злиот, неговата вера во праведноста му се припишува. Така, откако со примерот на патријархот Авраам докажа дека верата е постара од законот, апостолот повикува уште еден сигурен сведок: пророкот и цар Давид, на кого Бог на сè му ги обновил ветувањата дадени на Авраам. Зашто, како што му ветил на патријархот Авраам дека неговото потомство ќе ги благослови сите народи (1. Мој. 22:18), така му рекол на божествениот Давид: Му се заколнав на Мојот Светец, ако го лажам Давид: Неговото потомство ќе трае вечно, а неговиот престол е како сонце пред Мене, и како месечината и верата, тој е вечен сведок (8P: 8P. 36-38); и пак: ќе ја положам неговата рака на морињата, а десната рака на реките (26); и исто така: И сите земни цареви ќе му се поклонуваат, сите народи ќе му служат (Пс. 71:11) и слично. И бидејќи апостолот докажал дека блажениот Авраам стекнал праведност со вера, но Авраам живеел пред да се даде законот, тогаш, нужно, го претставува Давид, кој веќе живеел под законот, како сведок на благодатта и вели: Рим.4:6. Како што Давид зборува за блаженоста на човекот, Бог му припишува праведност без делата на законот: Рим.4:7. благослов, оние кои се откажаа од беззаконието и оние кои се покриле со грев: Рим.4:8. блажен е човекот на кого Господ нема да му припише грев (Пс. 31, 1-2), односно законот наметнувал казна за оние што згрешиле, а пророкот ги благословил оние што добиле простување на гревовите. Затоа, јасно е дека тој ни угодува и ги навестува даровите на благодатта. Апостолот покажува дека оваа благодат се принесува на сите и прашално вели: Рим.4:9. Дали е ова благослов за обрежување или за необрезание? Потоа повторно патријархот Авраам го докажува она што се претпоставуваше. Глаголот е дека верата во вистината му се припишува на Авраам: Рим.4:10. што по ѓаволите е тоа што му се припишува? Дали сум обрежан или необрежан? Не во обрежување, туку во необрезание. Апостолот докажал дека верата е постара не само од законот, туку и од самото обрезание, и дека патријархот, пред обрежувањето, со вера добил сведоштво за својата праведност. Според тоа, каква била потребата од обрежување на оној што се здобил со праведност преку вера? Апостолот јасно поучува за ова. Рим.4:11. И знакот на прифаќање на обрежувањето, печат на праведноста на верата, дури и во необрезание: Обрезанието, вели апостолот, не е праведност, туку сведоштво за праведноста, печат и знак на верата што Авраам ја покажал пред обрежувањето. бидејќи тој беше татко на сите што веруваат во необрезание, тој ќе се смета за праведност. Рим.4:12. и таткото на обрежувањето, Овде треба да ставите знак дека говорот е завршен. Зашто апостолот покажува дека патријархот, најпрво, е татко на оние кои веруваат во необрезание, затоа што тој самиот, додека се уште необрежан, му го понудил на Бога дарот на верата, а потоа и таткото на Евреите, како оние кои се обрезале со него. И тоа најјасно се открива во додадените зборови. не постои само со обрезание, туку и одење по стапките на верата, дури и по необрезаноста на нашиот татко Авраам. Ако некој, кој потекнува од незнабошците и не се обрежал, тргне по стапките на верата на патријархот, што тој ја покажал пред обрежувањето, тогаш нема да му биде туѓо сродството со него. Зашто Бог на сите, предвидувајќи како Бог дека ќе собере еден народ од незнабошците и Евреите и дека ќе им даде спасение преку вера, и двајцата ги претстави во патријархот Авраам. Зашто, покажувајќи дека уште пред обрежувањето се здобил со праведност од верата, а по обрезанието живеел, не раководејќи се според Мојсеевиот закон, туку под водство на верата, го нарекол татко на јазиците, за, гледајќи во него, Евреите и Грците да бидат љубоморни, а не некои за обрежување, а други за необрезание, туку обете за верата. Зашто Божественото писмо не го нарекува обрезанието или необрезанието праведност, туку вера. Така, откако докажа дека верата е постара и почесна од законот, тој докажува и дека законот е подоцнежен од ветувањето дадено на Авраам, потврдувајќи дека благодатта е постара од законот. Зашто за неа му беа дадени ветувања на Авраам, и Бог вети дека ќе ги благослови сите народи за неговото потомство. А ветувањето се исполни од Господ Христос. Рим.4:13. Зашто не му беше дадено ветувањето на Авраам со закон или со неговото потомство дека ќе биде наследник на светот, туку со праведноста на верата. Зашто, верувајќи во Бога и не воден во животот според Мојсеевиот закон, тој доби ветувања за благослов на народите. Рим.4:14. Ако се наследници на законот, верата е уништена, а ветувањето е уништено: Зашто, ако оние што живееле според законот се достојни за ветените благослови, тогаш залудно Авраам поверувал на Бога; ветувањата што му ги дал Бог биле лажни и не вистинити. Рим.4:15. Законот за гнев е направен: Зашто законот обично ги казнува оние што го престапуваат; Апостолот ја нарекол казната гнев. каде што нема закон, нема криминал. Зашто законот ги казнува криминалците; чувањето и криминалот се поврзуваат со законот, кога едни од грижа за доблест одлучуваат да го задржат законот, а други од невнимание бестрашно се согласуваат да го прекршат. Рим.4:16. Затоа, со вера и со благодат, ветувањето му беше познато на целото потомство, не само она што е од Законот, туку и она што е од верата на Авраам, кој е татко на сите нас. Апостолот ја намали ароганцијата на Евреите со тоа што оние што ја имитираат верата на Авраам ги нарече Авраамово семе, иако тие беа странци по раѓање. Ако законот ги казнува злосторниците, а благодатта дава простување на гревовите, тогаш тој го уверува Божјото ветување, давајќи им благослов на народите. Но, бидејќи го нарекол Авраам татко и на паганите и на Евреите, тој го потврдува овој збор со сведоштвото на Светото писмо. Рим.4:17. Како што е напишано: како татко што те поставил на многу јазици (1. Мој. 17:5). Потоа го зацврстува сведочењето со пример. Директно на Бога, во Него е верата, Кој ги оживува мртвите, а нештата што не постојат ги нарекува како да постојат, односно како што Бог е Творец на се, Бог и Обезбедувач на се, така и Авраам го направи татко на сите, не само на Евреите, туку и на сите верници. Апостолот исто така го открива изобилството на верата на Авраам. Рим.4:18. Уште повеќе од надежта на верата е надежта на неговиот татко, кој имал многу јазици, според кажаното, така ќе биде и твоето потомство. (1. Мој. 15:5). Рим.4:19. И јас не се онесвестив со вера, ниту го видов моето тело веќе изумрено, векови, никаде, и лажното умртвување на Сара. Гледајќи дека неговата сопруга е неплодна, дека и двајцата се опфатени од немоќта на староста, дека според човечкото размислување нема ни најмала надеж за раѓање деца и дека е невозможно да се охрабри со некој древен пример, Авраам го прифатил Божјото ветување со вера. Зашто, со зборови повеќе од надеж, апостолот ја разбира надежта во согласност со природата, а со зборовите на надежта - надежта во ветувањето Божјо. Рим.4:20. Не се сомневав во ветувањата Божји преку неверување, туку го овозможив преку вера, давајќи му слава на Бога Рим.4:21. и откако беше познат, бидејќи вети, можеше да јаде и да прави. Зашто тој не обрнуваше внимание на слабоста на природата, но несомнено веруваше во нејзиниот Создател. Рим.4:22. Исто така, припишете му ја вистината, а имено: вера. Откако докажал дека верата цвета и кај оние што живееле под законот и кај оние што биле пред законот, апостолот го насочува својот говор на вистинската тема на зборот. Рим.4:23. Не е напишано за тоа, туку му се припишува: Рим.4:24. но и за нас, кои сакаме да им се припише на оние кои веруваат во Исус Христос, нашиот Господ, Кој воскресна од мртвите, А патријархот, гледајќи го умреноста на својата жена, поверува дека на Бога не му е тешко да го исполни ветувањето, а ние, слушајќи дека Евреите го нарекуваат нашиот Господ мртов, веруваме дека Тој воскресна. Затоа и ние ќе ги жнееме плодовите на верата и ќе ја стекнеме вистината која расте преку верата. Зашто не беше напразно напишано дека Господ Бог создал со патријархот Авраам, туку за ние, гледајќи го ова, да покажеме вера еднаква на Авраамовата. И ова: Кој го воскресна Исус Христос, нашиот Господ, - рекол апостолот за човештвото, зашто со тоа што го претрпел, со тоа воскреснал; страдањето е карактеристично за телото, а не за неиздржливото Божество. Рим.4:25. Кој брзо беше предаден за нашите гревови и кој стана за наше оправдување. Зашто Тој претрпе страдање за нашите гревови за да го плати нашиот долг и за Неговото Воскресение да резултира со општо воскресение на сите. Во Него ги стекнуваме средствата за оправдување и, погребани во крштевањето, прифаќаме простување на гревовите. Така, откако ја покажа моќта на верата и ги откри даровите на благодатта, апостолот го претвора својот говор на опомена, поттикнувајќи го да се грижи за активната доблест. бидејќи рече дека по пројавувањето на верата законот не е валиден и покажа дека патријархот ја стекнал вистината од верата, тогаш, за оние што се препуштаат на мрзеливост да не го претворат ова во изговор за негрижа за активната доблест, бидејќи верата е доволна за оправдување, тој нужно додава морални поуки и вели: Рим.5:1. Оправдани со вера, мирни имами на Бога од нашиот Господ Исус Христос, Рим.5:2. Со вера донесени во оваа благодат, ние стоиме во неа и се радуваме во надежта на славата Божја. Иако верата ни дала простување на гревовите и нè направи непорочни и праведни преку миењето на повторното раѓање, ние сепак мораме да го одржиме воспоставениот мир со Бога. Зашто Единородниот, откако стана човек, нѐ помири нас, кои бевме во непријателство со Бога, а тоа непријателство беше предизвикано од гревот. Затоа, воспоставениот мир ќе го зачува вистината. А ние особено треба да останеме во него, размислувајќи за надежите што ни се дадени, дека Бог ќе ни ја даде ветената слава. Зашто апостолот наградата за трудот ја нарече не награда, туку слава, покажувајќи ја надмоќта на наградите. Но, бидејќи во тоа време тие беа подложени на многу немири, траен срам, маки и илјадници видови смртни случаи, тој патем им додава како утеха: Рим.5:3. Не точно, но ние се фалиме во нашите таги, Апостолот јасно ја открил својата неодолива дарежливост. Зашто не рече: „Истрапиме таги“, туку: се фалиме во таги, односно се величаме себеси и високо мислиме за себе, како оние што учествуваат во страдањата со Господарот. И тоа не го кажа јасно, затоа што е вообичаено совршените луѓе како него да размислуваат вака, а другите ги поттикнува со иднината. знаејќи како тагата прави трпение, Рим.5:4. трпението е уметност, а надежта е уметност, Рим.5:5. но надежта нема да те засрами. Кога некој е опкружен со тажни околности и тој храбро го поднесува нивниот пораз, тогаш се покажува добро упатен и се зацврстува со надеж за иднината. Оваа надеж не е лажна, туку вистинита. Зашто апостолот тоа го изразил со зборот „Нема да се засрамам“, бидејќи се срамат и засрамуваат оние што се надеваат и оние што се измамени во надежта. Зашто љубовта Божја е излеана во нашите срца преку Светиот Дух што ни е даден. Зашто благодатта на Сесветиот Дух, која ја примивме во крштевањето, во нас ја разгоре љубовта кон Бога. Тогаш апостолот покажува причини за љубов. Рим.5:6. Освен тоа, Христос, кој беше слаб за нас, умре навреме за злите. Рим.5:7. Тешко дека некој ќе умре за праведниците; за доброто, никој нема ни да се осмели да умре. Да мислиме дека кога сè уште бевме беззакони и обземени од болеста на злобата, Господ Христос ја прифати смртта за нас; и од ова ја учиме бездната на филантропијата. За праведен човек, можеби некој би ја прифатил смртта, но од изобилство на љубов Тој умре за грешниците. Ова го додава апостолот. Рим.5:8. Бог ја формира Својата љубов кон нас, бидејќи Христос умре за нас додека ние бевме грешници. Бог ја покажува изобилството на Неговата љубов кон нас со тоа што Христовата смрт не беше извршена за праведните, туку за грешниците. Зашто, сега сме оправдани со вера во Него, но кога Тој претрпе смрт за нас, тогаш сè уште бевме оптоварени со секакви гревови. Се вели: според времето, наместо: во времето кога тоа требало да се случи. Апостолот го вели и ова во Посланието до Галатјаните: Кога дојде крајот на годината, Бог го испрати Својот Син, роден од жена, да биде под законот, за да ги откупи оние што се под Законот, за да добиеме синови (Гал. 4, 4-5). Рим.5:9. Многу повеќе, откако сега се оправдани со Неговата крв, ќе бидеме спасени од гневот од Него. Очигледно е дека, откако нанел таква срамна смрт на злите и беззакониците, ќе ги ослободи од идните маки оние што верувале во Него. Зашто идното мачење апостолот го нарекува гнев. Рим.5:10. Ако некогаш сме се помириле со Бога преку смртта на Неговиот Син, многу повеќе, откако сме се помириле, ќе бидеме спасени во Неговиот живот. Ако, кога бевме непријателски и непријателски, нè гарантираше со толку голема промисла што го предаде на смрт својот Син за нас, дали е можно по помирувањето да не учествуваме во вечниот живот? Апостолот повторно Го нарекува Син Господ Христос, Кој е Бог и во исто време човек. Мислам дека на самите еретици им е јасно каква природа настрадала. Рим.5:11. Не точно, но ние се фалиме и во Бога, нашиот Господ Исус Христос, Кој сега прими помирување. Зашто не само што очекуваме бесмртен живот, туку и во овој живот се фалиме дека сме му се приближиле на Бога, размислувајќи за Господ Христос, Кој, откако стана наш Посредник, купи мир за нас. По ова, Апостолот ја открива тајната на Економијата и ја објаснува причината за воплотувањето. Рим.5:12. Затоа, како што еден човек го донесе гревот во светот, а смртта беше донесена во светот со гревот, така и смртта влезе во целото човештво, во кое сите згрешија. Господ Бог, откако го создаде Адам и го почести со разум, даде една заповед за вежбање на разумна сила. Зашто беше невозможно некој надарен со разум, кој има способност да прави разлика помеѓу доброто и спротивното, да живее без закон. Тој, измамен, ја прекршил оваа заповед, а Законодавецот на самиот почеток ја додал на заповедта и заканата со казна. Затоа, Адам, веќе под смртна казна, во оваа состојба ги роди Каин, Сет и други. И затоа, секој, како потомок од осудениот на смрт, имал смртна природа. А за таква природа треба многу - храна, пијалок, облека, домување и разни уметности. Потребата за сето тоа ги раздразнува страстите до степен на неумереност, а неумереноста раѓа грев. Затоа, божествениот апостол вели дека кога Адам згрешил и поради гревот станал смртен, и двете работи се прошириле на целиот род. Зашто смртта е над сите луѓе, зашто сите згрешија. Зашто, не за прародителскиот грев, туку за својот грев, секој ја прифаќа дефиницијата за смрт. Рим.5:13. Пред законот, немало грев во светот: гревот, неприпишан, не постои во законот. Апостолот ги обвинува оние кои не живееле пред законот, како што сугерираат другите, туку сите заедно. Зашто вели: пред законот, т.е. не пред почетокот на законот, туку до крајот на законот, или додека законот важеше, гревот имаше сила. А кога нема закон, невозможно е да се направи кривично дело. Рим.5:14. Но, кралска смрт од Адам до Мојсеј и над оние кои не згрешиле според сличноста на злосторството на Адам, што е слика на иднината. Апостолот го нарекува законот Мојсеј. Ова го наоѓаме и во Евангелието: Мојсеј и пророците имаат (Лука 16:29). Така божествениот апостол во Второто послание до Коринтјаните вели: Но и до денешен ден Мојсеј, односно законот, секогаш се почитува, превезот лежи над нивните срца (2. Кор. 3,15). Затоа тој вели: Има царска смрт од Адам до доаѓањето на Спасителот, зашто тогаш законот заврши. Се вели: Законот и пророците пророкуваа до Јован. Од деновите на Јован, Царството Небесно има потреба, а сиромашните се одземени (Матеј 11:12-13). Но, кралската смрт важи и за оние кои не згрешиле како злосторството на Адам. Зашто, дури и да не ја прекршиле оваа заповед, се осмелиле да направат други беззаконија. Апостолот го нарекол Адам прототип на Христос, зашто Го нарекува иден врз основа на тоа што како што првиот Адам, згрешил, паднал под смртна казна и целиот род го следел родоначалникот, така и Господ Христос, откако ја исполнил сета вистина, ја урнал власта на смртта и, како прв воскреснал од мртвите, ќе ја оживее целата човечка природа. А бидејќи Адам бил наречен прототип на Христос, тоа ја покажува Неговата супериорност. Рим.5:15. Но, како што е грев, тоа е и дар. Но, што е со тоа? И покрај тоа што мнозина умреа преку гревот на еден, во многумина изобилува Божјата благодат и дарот на благодатта на единствениот човек Исус Христос. Како казна, вели апостолот, Господ Бог го зачувал законот на правдата и кога Адам згрешил и бил убиен, целиот род го следел; толку поправедна, се разбира, е вистината да се зачува во Божјата љубов кон човештвото и воскресението на Господ Христос да станеме соучесници на сите луѓе. Апостолот овде го нарекол Господ Христос човек за точно да го покаже во Него прототипот на Адам, бидејќи како што има смрт од еден човек, така и овде престанокот на смртта е од еден Човек. Рим.5:16. И не како што ние сме единствените што згрешивме, туку гревот од еден е дар за осуда, но дарот од многу гревови е за оправдување. Дарежливоста на благодатта, вели апостолот, го надминува статутот на праведноста. Зашто тогаш еден згреши и целиот род претрпе казна, а сега сите луѓе се зли и беззакони, но Бог не ги подложи на казна, туку им даде живот. Рим.5:17. Ако преку еден грев се соединиме во владеењето на смртта, и ако го прифатиме изобилството на благодатта и дарот на праведноста, ќе владееме во животот како едно, Исус Христос. Ако злосторството на една личност ја воспостави власта на смртта, тогаш јасно е дека оние што ги собрале изобилните Божји дарови ќе бидат победници на смртта и ќе се причестат со неуништливото Царство и вечниот живот со Христа. Рим.5:18. На ист начин, како што преку еден грев, осудата дојде во целото човештво, така и преку едно единствено оправдување, во целото човештво дојде оправдувањето на животот. Гледајќи го Адама, вели апостолот, не се сомневајте во тоа што го кажав. Зашто, ако ова е вистина, како што навистина е вистина, и кога Адам ја прекршил заповедта, целиот род ја зел на себе смртната казна; јасно е дека вистината на Спасителот одговара на животот на сите луѓе. И пак Апостолот го кажува истото на поинаков начин, разноличувајќи го зборот и постојано повторувајќи го, за појасно да не научи на тајната на Економијата. Рим.5:19. Како што преку непослушноста на еден човек ќе има многу гревови, и преку послушноста на еден праведник ќе има многу. Апостолот, зборувајќи овде за Адам и за благодатта, го употребил точниот збор: многу. А меѓу оние кои живееле пред благодатта наоѓаме некои невини од важните гревови, како што се: Авел, Енох, Ное, Мелхиседек, патријарсите и оние кои блескаа под законот, а исто така и по давањето на благодатта, многумина го засакаа беззаконскиот живот. Така, апостолот, посочувајќи ги причините за воплотувањето на Бога во она што му се случи на Адам, дава приговор и приложува решение. Приговорот е позајмен од она што било според законот, кое било дадено помеѓу Адам и доаѓањето на Спасителот. Зошто божествениот апостол рекол: Рим.5:20. Законот дојде, гревот нека се зголеми. Апостолот не ја употребил фразата за да укаже на причината, туку според начинот на говор својствен за него. Тој сака да каже дека Бог и во претходните времиња не ги оставал луѓето без грижа за нив, туку на Евреите им дал закон и преку грижата за нив им ја покажал светлината на побожноста на другите народи. Но, зборот приниде се користи во неговата правилна смисла, бидејќи крајот на ветувањето дадено на патријархот бил Христос. Зашто му беше речено: Сите народи на земјата ќе бидат благословени поради твоето потомство (1. Мој. 22:18). Но, во средината меѓу Авраам и Христос дојде законот. Иако пренел поточно знаење дека гревот е зло, немал моќ да го спречи гревот, туку напротив, го умножил до крајност, бидејќи колку повеќе заповеди биле дадени, толку повеќе имало злосторства. Но, божествениот апостол приложи кратко решение. каде што изобилува гревот, изобилува благодатта, односно, тој не ја намалил Божјата великодушност, туку покажал прекумерна добрина. Рим.5:21. дека како што гревот царува во смртта, така и благодатта владее во праведноста во вечниот живот, Исус Христос, нашиот Господ. Апостолот го заврши поглавјето. Тоа учи дека како што гревот, откако роди смрт, царуваше во смртните тела, предизвикувајќи страсти до степен на неумереност, така и благодатта, давајќи им на верниците вистината стекната со вера, нема привремено владеење, како гревот, туку вечно и бескрајно царство. Зашто гревот обзема тела и со нивната смрт престана да владее. Оној што умрел, според зборовите на божествениот апостол, е ослободен од грев (Рим. 6, 7). А по воскресението, кога нашите тела ќе станат нераспадливи и бесмртни, во нив има благодат, а гревот веќе нема да има место, бидејќи по престанокот на страстите, гревот нема место. Тогаш апостолот покренува и погодно решава уште еден приговор што се појавува. Рим.6:1. За што зборуваме? Дали ќе продолжиме во гревот за да се изобилува благодатта? Тоа нема да се случи. Овој демант ја покажа апсурдноста на приговорот. Го изгасна поради она што беше претходно кажано: Каде што изобилуваше гревот, изобилуваше благодатта. Меѓутоа, Апостолот не се задоволувал со ова решително негирање, туку и го води зборот на поинаков начин. Рим.6:2. Ако умреме од грев, како можеме повторно да живееме поради него? Но, како умревме за грев? Рим.6:3. Или не разбирате, како што се крстивме во Христа Исуса, се крстивме и во Неговата смрт? Ти се откажа од гревот, стана мртов за него и беше погребан во Христа; Како можеш да го прифатиш овој грев? Рим.6:4. Затоа, ние сме погребани со Него преку крштевањето во смрт: како што Христос воскресна од мртвите во славата на Отецот, така и ние ќе почнеме да одиме во новост на животот. Самата тајна на крштевањето ве научи да бегате од гревот, затоа што крштевањето ја има сликата на смртта на Учителот; во него се причестивте во Христовата смрт и во Христовото воскресение. Затоа, мора да живеете нов живот, во согласност со Оној во Кого се причестивте во Неговото воскресение. Апостолот Божеството Христово го нарекува Слава на Отецот. Зашто во друго послание вели: Да, Бог на Господ Исус Христос, Отецот на славата (Ефес. 1:17). И Господ вели во Евангелието: Уништете ја оваа црква и за три дена ќе ја подигнам (Јован 2:19). Ако еретиците не го прифатат ова толкување, тогаш во овој случај нема да ја намалат славата на Единородниот. Зашто, ако Отецот Го воскресна, Го воскресна како човек, бидејќи и како човек ги прифати страдањата. Рим.6:5. Ако сме опремени со сличноста на Неговата смрт, тогаш ќе имаме и воскресение. Бидејќи апостолот спасоносното крштевање го нарекол лик на смртта, со промената на името јасно мислел на воскресението. Зашто е јасно дека тоа што е засадено расте. Рим.6:6. Ова претскажува дека нашиот стар човек ќе биде распнат со Него, за да се укине телото на гревот, зашто нема да мора да се справуваме со гревот: Апостолот не го нарекол старецот природа, туку злото расположение на духот. За него рекол дека бил убиен во крштевањето, за телото да стане неактивно за гревот. Зашто тоа го изразил со зборовите: Нека се укине телото на гревот, зашто не смееме да работиме против гревот. Потоа тоа го покажува појасно во друга сличност. Рим.6:7. мртвите се ослободуваат од гревот. Зашто, кој некогаш видел мртов човек да сквернави туѓ кревет, да ги извалка рацете со убиство или да прави нешто друго несоодветно? Рим.6:8. Дури и да умреме со Христос, веруваме дека ќе живееме со Него. Затоа, ние, кои сме погребани со Христа, мора да бидеме мртви за гревот и да го чекаме воскресението. Потоа и Апостолот дава пример. Рим.6:9. Знаејќи дека Христос воскресна од мртвите, кој повеќе не умира: смртта не Го поседува. Рим.6:10. Дури и да умрам, умирам само преку гревот: но ако умрам, живеам заради Бога. Апостолот доволно покажа со овие зборови дека сака да ги одврати верниците од гревот. Христос, вели тој, умре еднаш и не може друг пат да умре, зашто сега има бесмртно тело; и затоа сите добиваме едно крштевање. Затоа, не очекувајте уште едно чистење на гревовите преку крштевањето. Прекрасно кажа дека Христос умре за грев затоа што не е подложен на смрт. Зашто ти не направи грев (1. Пет. 2:22), туку ја прифати смртта за нашиот грев. Рим.6:11. На ист начин, размислувате и за мртвите за грев, но за живите Божји во Христа Исуса, нашиот Господ. Затоа, покажи ги своите членови мртви за грешна активност, но сакај го животот во Христа, преку кој ќе добиеш бесмртен живот. Сите ние мораме да внимаваме на ова учење и да ги избегнуваме замките на гревот и да го повикаме Христа, Кој нè спасил, на помош, бидејќи Оној кој е повикан ќе дојде и ќе ни ја даде Својата помош. Со Него на Отецот со Сесветиот Дух му доликува слава и сјај сега и секогаш и во вековите на вековите! Амин. Можеби ќе ве интересира: