ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ღვთაებრივი მოციქული, როგორც უკვე ვთქვით, აპირებს დაამტკიცოს, რომ ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხორცშესხმა მოხდა აუცილებლობის გამო. ამიტომაც ისაუბრა მათზე, ვინც კანონის მიღმა და კანონის ქვეშ ცხოვრობდა, დაგმო, რომ ზოგიერთმა დაარღვია ბუნებრივი კანონი, ზოგმა კი მოსეს კანონი დაარღვია და უკიდურესი სასჯელის ღირსია. ამაში მან საუკეთესო ექიმს მიბაძა, რომელიც ავადმყოფებს ჯერ დაავადების სიმძიმის დანახვის საშუალებას აძლევს, შემდეგ კი სამკურნალო წამალს სთავაზობს დასახმარებლად. ისევე, როგორც მან გამოავლინა ორივეს ურჯულოება და აჩვენა, რომ ისინი პასუხისმგებელნი არიან და იმსახურებენ სასჯელს, ბოლოს გვთავაზობს რწმენის წამალს, ავლენს კაცობრიობის სიყვარულს ღვთაებრივი ეკონომიის მიმართ და ამბობს:
რომ.3:9. კიდევ რას მივიღებთ? რადგან ებრაელები და ბერძნები ყველანი იყვნენ ცოდვის ქვეშ,
რომ.3:10. როგორც წერია, რომ არავინ არის მართალი,
რომ. 3:11. არ გაიგოთ და ნუ ეძებთ ღმერთს:
რომ.3:12. ყველანი შებრუნდნენ და ერთად გახდნენ უღიმღამოები: სიკეთეს ნუ გაუკეთებთ, არც ერთს. (ფსალმ. 13:2–3).
რომ. 3:13. საფლავი მათი ყელებით არის გახსნილი, ენა მაამებელი, ასპის შხამი ბაგეების ქვეშ: (ფს. 139,3).
რომ. 3:14. რომლის ტუჩები სავსეა ფიცითა და დარდით. (ფსალმ. 9:28).
რომ.3:15. მათი ფეხები სწრაფად ღვრის სისხლს: (იგავები 1:16).
რომ.3:16. სინანული და სიმწარე მათ გზაზეა,
რომ.3:17. და მე არ ვიცოდი გზა მშვიდობისა. (ეს. 59, 7–8)
რომ.3:18. მათ თვალწინ ღვთის შიში არ არის. (ფსალმ. 35:2).
და რაც ადრე იყო განმარტებული, მოციქულმა შეადარა წინადაცვეთა და წინადაცვეთა და დასძინა: რა დაკარგა იუდეამ? (რომ. 3:1). და აი, სახარების მადლის უპირატესობის ჩვენების განზრახვით, თქვა: რა მოვიგეთ? რადგან ჩვენ დავამტკიცეთ, რომ როგორც კანონის მიღმა, ისე რჯულის ქვეშ მცხოვრებმაც შესცოდა. მან ასევე დაამატა დავითის ჩვენება, როგორც ძალიან აქტუალური ამ საკითხთან დაკავშირებით. და ის ამას აკეთებს, უპირველეს ყოვლისა, ზრუნავს მოკლედ, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ის მოუწოდებდა ყველა წინასწარმეტყველს, ვინც მათზე ასე ლაპარაკობდა და კიდევ უფრო შეუსაბამოდ, ებრაელების დადანაშაულებაზე. რატომ დაამატა მოციქულმა:
რომ. 3:19. ჩვენ, როგორც ლაპარაკობს დიდი კანონი, ვეუბნებით მათ, ვინც კანონშია:
და მან ეს დიდი სიზუსტით გამოხატა, რადგან არ თქვა: „რჯულში მყოფთა შესახებ“, არამედ: „კანონში მყოფთა შესახებ“. ის ბევრს ამბობს ბაბილონელებზე, სპარსელებზე, მიდიელებზე, ეგვიპტეზე და სხვა მრავალ ხალხზე; თუმცა, მან ასევე მიაწოდა თავისი წინასწარმეტყველება ებრაელებს მათ შესახებ.
დაე, ყოველი პირი შეჩერდეს და მთელი მსოფლიო იქნება ღმერთის დამნაშავე
მოციქულმა კვლავ გამოიყენა სიტყვები მისთვის დამახასიათებელი გამოხატვის მიხედვით. რამეთუ ღმერთი არ აწესებს კანონებს ყველასთვის და არ აგონებს ადამიანებს, რათა სასჯელში დამნაშავედ იქცეს; პირიქით, უზრუნველყოფს მათ ხსნას, ის ამას აკეთებს; ვინც საპირისპირო გზას მიჰყვება, ისჯება. შემდეგ, როდესაც ემზადება რწმენის ნიჭების საჩვენებლად, ის ჯერ გვიჩვენებს, რომ ყველას სჭირდება ეს და მათ, ვინც კანონით ამაყობს სხვებზე მეტად.
რომ.3:20. კანონის საქმეების გარეშე ყოველი ხორცი არ გამართლდება მის წინაშე:
მოსეს კანონში ბუნებრივ ცოდნასთან შეესაბამებოდა სხვა რამ, როგორიცაა: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო, არ მოუსმინო მოყვასს ცრუ ჩვენებით, პატივი სცეს მამას და დედას (გამ. 20:12-16) და ა.შ. რადგან მათაც კი, ვინც არ იღებდა ამ კანონს, იცოდა, რომ მისით აკრძალული ყოველი რამ დასჯასა და დასჯას ექვემდებარებოდა. მაგრამ კანონმდებელმა დაუმატა რაღაც სასარგებლო იმ დროს ზოგიერთი ებრაელისთვის, მე ვგულისხმობ წინადაცვეთას, შაბათს, მსხვერპლშეწირვას, ასხურებას, კეთროვანის თესლის დაღვრის წესს და მსგავსი რამ, რაც ყველა სხვა რამეს ნიშნავს და თავისთავად, სრულყოფილება არ არის საკმარისი იმისთვის, ვინც ამას აკეთებს მართალი. ამიტომ თქვა ღვთაებრივმა მოციქულმა: რჯულის საქმეების გარეშე ყოველი ხორციელი არ გამართლდება მის წინაშე. და ისე, რომ არავინ იფიქროს, რომ ის კანონს ადანაშაულებს, დასძინა:
კანონი ცოდვის შეცნობისთვის.
ანუ კანონმა ჩანერგა ადამიანებში ცოდვის შესახებ ყველაზე ზუსტი ცოდნა და მისი განსჯა უძლიერესი გახადა, მაგრამ სათნოებით გამორჩეული ადამიანებისთვის საკმარისი არ იყო. ამრიგად, დაამტკიცა, რომ კანონი მხოლოდ სილამაზის მასწავლებელია, ის ამტკიცებს მადლის ძალას.
რომ. 3:21. ახლა, კანონის გარდა, გამოჩნდა ღვთის ჭეშმარიტება და წინასწარმეტყველიც მოწმობს რჯულიდან.
ვის შეუძლია ღირსეულად გააოცოს მოციქულთა სიბრძნის ძალა? რადგან მან იმავდროულად დაამტკიცა, რომ კანონი შეჩერდა და მადლის სასარგებლოდ საუბრობს. ძალიან შესაფერისად, ესეც თქვა: გამოჩნდა, რადგან ღვთის სახლის ფარული საიდუმლო ყველასათვის ცხადყო. კანონისა და მადლის შედარებისას მან საშუალება მოგვცა გვენახა გამარჯვების უპირატესობა, თავად კანონი და წინასწარმეტყველები მადლის მოწმეები გახადეს.
რომ. 3:22. ღმერთის ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს რწმენით არის ყველა და ყველა, ვისაც სწამს:
რაც ადრე ითქვა, მეორდება დაკარგულის შესავსებად. ვინაიდან მოციქულმა თქვა: გამოჩნდა ღვთის ჭეშმარიტება, შემდეგ კი სხვა რამ შემოიტანა ლაპარაკში, შემდეგ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ამ სიტყვის გამეორებით მიუთითებს მათ, ვინც ამ ჭეშმარიტებას იყენებს უფალი ქრისტეს რწმენით, თუმცა იუდეველები ან ბერძნები მოინდომებენ მის მოპოვებას. რადგან, თქვა: ყველაფერში, ის გულისხმობს ებრაელებს და როცა თქვა: ყველა მათგანს, ვინც ირწმუნა სხვა ერებიდან და განაგრძობს ამას უფრო ნათლად.
რომ. 3:23. ჩვენ ყველამ შევცოდეთ და მოკლებული ვართ ღვთის დიდებას,
მოკლედ აჩვენა, რომ ყველა დამნაშავეა და მადლი სჭირდება.
რომ. 3:24. ჩვენ გავმართლდებით მისი მადლით, ხსნით, რომელიც არის ქრისტე იესოში,
რადგან მხოლოდ რწმენით მივიღეთ ცოდვათა მიტევება, რადგან უფალმა ქრისტემ, თითქოს ერთგვარი გამოსასყიდი, საკუთარი სხეული შემოგვწირა ჩვენთვის.
რომ. 3:25. ღმერთმა დააწესა განწმენდა მისი სისხლის რწმენით,
ოქროს ფარი განწმენდის ფუნქციას ასრულებდა, იგი კიდობანზე დაჯდა და ორივე მხარეს ქერუბიმების გამოსახულებები ჰქონდა; მასზე ღვთის წყალობა ცხადი გახდა მსახურ ეპისკოპოსს. ამიტომ ღვთაებრივი მოციქული გვასწავლის, რომ უფალი ქრისტე არის ჭეშმარიტი განმწმენდელი. რადგან ეს უძველესი ნივთი იყო ამ ჭეშმარიტის პროტოტიპი. ეს სახელი მას შეეფერება როგორც კაცს და არა როგორც ღმერთს. რადგან, როგორც ღმერთი პასუხს გასცემს განწმენდის გზით და როგორც პიროვნება, იღებს ამ სახელს, ისევე როგორც სხვებს, როგორიცაა: ცხვარი, ბატკანი, ცოდვა, ფიცი და სხვა. მაგრამ უძველესი განწმენდა ასევე უსისხლო იყო, როგორც უსულო, და მიიღო წვეთები მსხვერპლშეწირული ცხოველების სისხლისგან, და უფალი ქრისტე არის ღმერთიც და განწმენდაც, ეპისკოპოსიაც და კრავიც, და თავისი სისხლით მოიპოვა ჩვენი ხსნა, ჩვენგან ერთი რწმენა მოითხოვა.
მისი სიმართლის გამოცხადებისთვის, ყოფილი ცოდვების მიტევებისთვის,
რომ.3:26. ღვთის სულგრძელობით, რათა ამ დროს გამოავლინოს თავისი სიმართლე,
და ღმერთმა გამოიჩინა თავისი მადლი, დიდი ხნის განმავლობაში გამოიჩინა მოთმინება კანონის დამრღვევი ადამიანების მიმართ, მაგრამ თავისი ჭეშმარიტებაც ყველასათვის ცხადი გახადა. და რომ ტყუილად არ ითმენდა რჯულს დამრღვევ ადამიანებს, არამედ უმზადებდა მათ ამ ხსნის წამალს, ამის შესახებ მოციქული ამბობს:
რათა ის იყოს მართალი და გაამართლოს ყველაფერი იესოს რწმენით.
ჩვენ უნდა ვიცოდეთ ორივე - რომ ყველას ღმერთმა ჭეშმარიტად და სიყვარულით მოაწყო ჩვენი გადარჩენა და რომ ყველა, ვისაც სწამს უფალი ქრისტესი, რწმენისგან იღებენ სიმართლის ნაყოფს. ამგვარად, მოკლედ რომ აჩვენა მადლის ძღვენი, ის კვლავ უბრუნდება სიტყვას კანონის შესახებ და აჩვენებს, რომ იგი მადლს აძლევს ადგილს.
რომ.3:27. სად არის ქება?
ეს კითხვად უნდა წაიკითხოთ; მაშინ პასუხი შემდეგია: მანქანით. არ უთქვამს: „დანგრეული“, არამედ: განდევნილი, ანუ ადგილი აღარ აქვს. ებრაელების მაღალ აზრს საკუთარ თავზე ქება ჰქვია, რადგან ისინი განდიდდნენ, როგორც ერთადერთნი, ვინც სარგებლობდა მათთვის ღვთის განგებულებით. მაგრამ როგორც კი ღვთის მადლი გამოჩნდა და დაიღვარა ყველა ერზე, იუდეველთა ქება შეწყდა, რადგან ღმერთმა ადამიანებს გადარჩენის მოკლე გზა - რწმენა მისცა. რადგან ამას ასწავლის მოციქული მომდევნო სიტყვებით.
რომელი კანონი? აკეთებ? არც, არამედ რწმენის კანონით.
რწმენას არა მარტო კანონი უწოდა, არამედ გაიხსენა იერემიას წინასწარმეტყველება, რადგან ნათქვამია: იმ დღეებში და იმ დროს ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან და არა იმ აღთქმის მიხედვით, რომელიც მათმა მამამ უბრძანა (იერ. 31:31-32). თუ მოსეს რჯულს უწოდებენ აღთქმას და ახალს ასევე უწოდებენ აღთქმას და ის ამართლებს რწმენას ქრისტესადმი, მაშინ ღვთაებრივმა მოციქულმა წინასწარმეტყველურად მისცა რწმენას კანონის სახელი. შემდეგ ის წერს სიტყვას რწმენის შესახებ.
რომ.3:28. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ რწმენით ადამიანი გამართლდება კანონის საქმეების გარეშე.
აქ კანონი ეხება მოსეს კანონს. თუმცა მას არ უთქვამს: ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ებრაელი გამართლდება რწმენით, მაგრამ ადამიანი, ბუნების ზოგადი სახელწოდებით. ამიტომ, დასკვნის სახით დავამატე:
რომ. 3:29. ანუ მხოლოდ იუდეველთა ღმერთია და არა ენების? დიახ, და ენები.
მერე, თითქოს უდავოა, ამას დადებითად ადასტურებს.
რომ.3:30. რადგან მხოლოდ ერთია ღმერთი, რომელიც გაამართლებს წინადაცვეთას რწმენით და წინადაცვეთას რწმენით.
ერთია, ამბობს მოციქული, ღმერთი ყოვლისა, ერთი შემოქმედი ყოველთა და შეუძლებელია, ზოგიერთზე ზრუნავდეს, ზოგი კი მათზე ზრუნვის გარეშე დატოვოს. ამიტომ ხსნა ყველა მორწმუნეს ეძლევა. ის ებრაელებს წინადაცვეთას უწოდებს, წინადაუცვეთელობას კი წარმართებს. ის ასევე წყვეტს წინააღმდეგობას.
რომ. 3:31. მაშინ რწმენით ვანადგურებთ კანონს? დაე არ იყოს: მაგრამ ჩვენ ვამტკიცებთ კანონს.
დიდი ხნის განმავლობაში რჯულიც და წინასწარმეტყველებიც იწინასწარმეტყველებდნენ რწმენის შესახებ. ამიტომ, რწმენის მიღებით, ჩვენ ვამყარებთ კანონს. ამის შემდეგ მოციქული წარმოაჩენს ამის მტკიცებულებას და, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა მოჰყვეს წინასწარმეტყველთა მრავალი ჩვენება, უბრუნდება ებრაელების ფესვებს, აჩვენებს, რომ პატრიარქმა აბრაამმა სიმართლე შეიძინა რწმენით და ამბობს:
რომ.4:1. მაშ, რა თქვა აბრაამმა, ჩვენმა მამამ, რომ მოიპოვოს ხორციელი?
ანუ, სანამ აბრაამი ღმერთს იწამებდა, გსმენიათ მისი ზოგიერთი საქმით აღსრულებული სიმართლის შესახებ? რადგან, როგორც თქვა: ხორცის მიხედვით, მოციქული ნიშნავს სიმართლეს საქმეებში, რადგან ჩვენ ვასრულებთ საქმეებს სხეულის დახმარებით.
რომ.4:2. აბრაამი რომ გამართლებულიყო თავისი საქმეებით, ქება ექნებოდა, მაგრამ არა ღმერთთან.
კეთილი საქმეების შესრულება გვირგვინია მათ, ვინც ამას აკეთებს და არ აჩვენებს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. მაგრამ რწმენა ცხადყოფს ორივეს - ღვთისადმი მიდრეკილებას მორწმუნისადმი და ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, რადგან ის, ვინც იღებს რწმენას, აცხადებს მას, ვინც მას იძენს. და ამას მოციქულიც ადასტურებს წმინდა წერილის ჩვენებით.
რომ.4:3. რას ამბობს წმინდა წერილი? აბრაამს სწამდა ღმერთი და მას სიმართლედ მიაწერდა.
ვინაიდან ნეტარ აბრაამს, რომელიც ცხოვრებაში არ ხელმძღვანელობდა რჯულით, მიენიჭა ეს ღვთაებრივი მოწმობა მის შესახებ, მაგრამ ირწმუნა მოწოდების, მან მოიმკა სიმართლის სიმდიდრე.
რომ.4:4. ხოლო ვინც მუშაობს, ჯილდო მადლის მიხედვით კი არ მიეწერება, არამედ მოვალეობის მიხედვით.
რადგან სიმართლის მუშაკი ჯილდოს მოითხოვს, ხოლო სიმართლე რწმენიდან არის ღვთის საჩუქარი ყველას. ამას შემდეგი სიტყვებიც აჩვენებს.
რომ.4:5. ხოლო მას, ვინც ამას არ აკეთებს, არამედ სწამს, ვინც ამართლებს ბოროტს, მიეწერება მისი რწმენა სიმართლეში.
ამრიგად, პატრიარქ აბრაამის მაგალითით რომ დაამტკიცა, რომ რწმენა უფრო ძველია, ვიდრე კანონი, მოციქული მოუწოდებს კიდევ ერთ საიმედო მოწმეს: წინასწარმეტყველს და მეფეს დავითს, რომელსაც ყველაფრის ღმერთმა განაახლა აბრაამისთვის მიცემული დაპირებები. როგორც დაჰპირდა პატრიარქ აბრაამს, რომ მისი შთამომავლობა აკურთხებდა ყველა ერს (დაბ. 22:18), ასევე უთხრა ღვთაებრივ დავითს: ერთი ფიცი დავდე ჩემს წმიდას, თუ ვატყუებ დავითს: მისი შთამომავლობა მარადიულად იარსებებს და მისი ტახტი მზესავით იქნება ჩემს წინაშე, და მთვარესა და მთვარესავით არის მარადიული მოწმე. 36–38); და კიდევ: დავდებ მის ხელს ზღვებზე და მარჯვენას მდინარეებზე (26); და ასევე: და თაყვანს სცემენ მას დედამიწის ყველა მეფე, ყველა ერი ემსახურება მას (ფსალმ. 71:11) და მსგავსნი. და რაკი მოციქულმა დაამტკიცა, რომ ნეტარმა აბრაამმა რწმენით შეიძინა სიმართლე, მაგრამ აბრაამი რჯულის მიცემამდე ცხოვრობდა, მაშინ, აუცილებლობისამებრ, მადლის მოწმად წარადგენს დავითს, რომელიც უკვე რჯულის ქვეშ ცხოვრობდა, და ამბობს:
რომ.4:6. ისევე, როგორც დავითი საუბრობს ადამიანის კურთხევაზე, ღმერთი ანიჭებს მას სიმართლეს კანონის საქმეების გარეშე:
რომ.4:7. კურთხევა, ვინც დათმო ურჯულოება და ვინც დაიფარა თავი ცოდვით:
რომ.4:8. ნეტარია ის კაცი, რომელსაც უფალი ცოდვას არ მიაწერს
(ფსალმ. 31:1-2), ანუ სჯული აწესებდა მათ, ვინც შესცოდა, წინასწარმეტყველი კი აკურთხებდა მათ, ვინც ცოდვათა მიტევებას იღებდა. მაშასადამე, ცხადია, რომ ის გვსიამოვნებს და მადლის ძღვენს გვიწინასწარმეტყველებს. მოციქული გვიჩვენებს, რომ ეს მადლი ყველას ეძლევა და დაკითხვით ამბობს:
რომ.4:9. ეს კურთხევა წინადაცვეთასთვის არის თუ წინადაცვეთასთვის?
შემდეგ ისევ პატრიარქი აბრაამი ამტკიცებს იმას, რაც იყო.
ზმნა ისაა, რომ ჭეშმარიტების რწმენა მიეწერება აბრაამს:
რომ.4:10. რა ჯანდაბაა, რაც მას მიეწერება? წინადაცვეთილი ვარ თუ წინადაუცვეთელი? არა წინადაცვეთაში, არამედ წინადაცვეთაში.
მოციქულმა დაამტკიცა, რომ რწმენა უფრო ძველია არა მხოლოდ რჯულზე, არამედ თვით წინადაცვეთაზეც და რომ პატრიარქმა, წინადაცვეთამდე, რწმენით მიიღო დამოწმება თავისი სიმართლის შესახებ. მაშ, რა საჭირო იყო წინადაცვეთა მათთვის, ვინც რწმენით შეიძინა სიმართლე? ამის შესახებ მოციქული ნათლად გვასწავლის.
რომ.4:11. და წინადაცვეთას მიღების ნიშანი, რწმენის სიმართლის ბეჭედი, თუნდაც წინადაუცვეთელობაში.
წინადაცვეთა, ამბობს მოციქული, არ არის სიმართლე, არამედ სიმართლის ჩვენება, ბეჭედი და ნიშანი რწმენისა, რომელიც აბრაამმა გამოავლინა წინადაცვეთამდე.
ვინაიდან, რადგან ის იყო ყველას, ვისაც სწამს წინადაუცვეთლობის მამა, სიმართლედ ჩაითვლება.
რომ.4:12. და წინადაცვეთის მამა,
აქ თქვენ უნდა დააყენოთ ნიშანი, რომ გამოსვლა დასრულდა. რადგან მოციქული გვიჩვენებს, რომ პატრიარქი, უპირველეს ყოვლისა, არის წინადაუცვეთელთა სწამს, რადგან თავად მან, ჯერ კიდევ წინადაუცვეთელობისას, შესწირა ღმერთს რწმენის ნიჭი, შემდეგ კი იუდეველთა მამა, როგორც მათთან ერთად წინადაცვეთა. და ეს ყველაზე ნათლად ვლინდება დამატებულ სიტყვებში.
არა მხოლოდ წინადაცვეთით, არამედ რწმენის კვალდაკვალ სიარულით, თუნდაც ჩვენი მამის აბრაამის წინადაუცვეთელობით.
თუ ვინმე წარმართთა შთამომავალი და წინადაცვეთა არ მიუღია პატრიარქის რწმენის კვალდაკვალ, რომელიც მან წინადაცვეთამდე აჩვენა, მაშინ მასთან ნათესაობა უცხო არ იქნება. რადგან ყველას ღმერთმა განჭვრიტა, როგორც ღმერთს, რომ შეკრებდა ერთ ხალხს წარმართთა და იუდეველთაგან და მიანიჭებდა მათ ხსნას რწმენით, ორივეს წინამორბედი იყო პატრიარქ აბრაამში. რადგან აჩვენა, რომ ჯერ კიდევ წინადაცვეთამდე რწმენით შეიძინა სიმართლე და წინადაცვეთაზე ცხოვრობდა არა მოსეს რჯულით, არამედ რწმენის წინამძღოლობით, უწოდა მას ენების მამა, რათა შეშურდეს მასზე იუდეველები და ბერძნები, ზოგი კი არა წინადაცვეთაზე, ზოგიც - წინადაცვეთაზე. რადგან საღმრთო წერილი არ უწოდებს წინადაცვეთას ან წინადაცვეთას სიმართლეს, არამედ რწმენას. ამრიგად, დაამტკიცა, რომ რწმენა უფრო ძველი და საპატიოა ვიდრე კანონი, ის ასევე ამტკიცებს, რომ კანონი უფრო გვიანია, ვიდრე აბრაამისთვის მიცემული აღთქმა, რაც ადასტურებს, რომ მადლი უფრო ძველია ვიდრე კანონი. რადგან მის შესახებ დაპირებები მიეცა აბრაამს და ღმერთი აღუთქვა აკურთხებდა ყველა ერს მისი შთამომავლობის შესახებ. და აღასრულა აღთქმა უფალმა ქრისტემ.
რომ.4:13. რადგან აბრაამს კანონით ან მის შთამომავლობას არ მიეცა აღთქმა, რომ იგი უნდა ყოფილიყო სამყაროს მემკვიდრე, არამედ რწმენის სიმართლით.
ვინაიდან ირწმუნა ღმერთი და არ იხელმძღვანელა ცხოვრებაში მოსეს რჯულით, მან მიიღო დაპირებები ერების კურთხევის შესახებ.
რომ.4:14. თუ ისინი კანონის მემკვიდრეები არიან, რწმენა ნადგურდება და აღთქმა ფუჭდება:
რადგან თუ ისინი, ვინც კანონის მიხედვით ცხოვრობდნენ, აღთქმული კურთხევის ღირსნი არიან, მაშინ ამაოდ ირწმუნა აბრაამმა ღმერთი; ღვთის მიერ მისთვის მიცემული დაპირებები მცდარი იყო და არა ჭეშმარიტი.
რომ.4:15. რისხვის კანონი შესრულებულია:
რადგან კანონი ჩვეულებრივ სჯის მათ, ვინც მას არღვევს; მოციქულმა დასჯა რისხვას უწოდა.
სადაც არ არის კანონი, დანაშაული.
რადგან კანონი სჯის დამნაშავეებს; დაცვა და დანაშაული ასოცირდება კანონთან, როდესაც ზოგი სათნოებაზე ზრუნვით გადაწყვეტს კანონის დაცვას, ზოგი კი დაუდევრობის გამო უშიშრად თანხმდება მის დარღვევაზე.
რომ.4:16. ამიტომაც, რწმენითა და მადლით, აღთქმა ცნობილი გახდა ყველა შთამომავლობისთვის, არა მხოლოდ ის, რაც რჯულიდანაა, არამედ ის, რაც არის აბრაამის რწმენიდან, რომელიც არის ჩვენი ყველას მამა.
მოციქულმა შეამცირა იუდეველთა ამპარტავნება იმით, რომ აბრაამის სარწმუნოების მიბაძვას აბრაამის შთამომავალი უწოდა, თუმცა ისინი დაბადებით უცხოელები იყვნენ. თუ კანონი სჯის დამნაშავეებს და მადლი ანიჭებს ცოდვათა მიტევებას, მაშინ ის ადასტურებს ღვთის აღთქმას და აკურთხებს ერებს. მაგრამ რადგან მან აბრაამს უწოდა როგორც წარმართების, ისე იუდეველთა მამა, იგი ამ სიტყვას წმინდა წერილის მოწმობით ადასტურებს.
რომ.4:17. როგორც სწერია: ვითარცა მამა, რომელმაც მრავალ ენაზე დაგაყენა
(დაბ. 17:5). შემდეგ ჩვენებას მაგალითით ამყარებს.
უშუალოდ ღმერთს, მასშია რწმენა, რომელიც აცოცხლებს მკვდრებს და არარსებულს უწოდებს თითქოს არსებობდეს, ანუ როგორც ღმერთი არის ყველაფრის შემოქმედი, ღმერთი და ყველაფრის მომწოდებელი, ასევე მან აბრაამი ყველას მამად აქცია, არა მარტო იუდეველთა, არამედ ყველა მორწმუნეს. მოციქული ასევე ცხადყოფს აბრაამის რწმენის სიმრავლეს.
რომ.4:18. რწმენის იმედზე მეტია მამის იმედი, რომელსაც მრავალი ენა ჰქონდა, ნათქვამის მიხედვით, ასე იქნება შენი შთამომავლობა. (დაბ. 15:5).
რომ.4:19. და არც რწმენით დავკარგე, არც ჩემი ხორცი უკვე დაღუპული, საუკუნოვანი, არსად დავინახე და სარას ცრუ მკვდარი.
აბრაამმა დაინახა, რომ მისი ცოლი უნაყოფო იყო, ორივეს სიბერის უძლურება აწუხებდა, ადამიანური აზროვნების თანახმად, მშობიარობის ოდნავი იმედიც არ იყო და შეუძლებელი იყო საკუთარი თავის გამხნევება ძველი მაგალითით, აბრაამმა რწმენით მიიღო ღვთის აღთქმა. რამეთუ იმედზე მეტი სიტყვებით მოციქულს ესმის იმედი ბუნების შესაბამისად, ხოლო იმედის სიტყვებით - იმედი ღვთის აღთქმისა.
რომ.4:20. მე არ შემეპარა ეჭვი ღვთის დაპირებებში ურწმუნოებით, მაგრამ ეს შესაძლებელი გავხდი რწმენით, დიდება ღმერთს
რომ.4:21. და იცნეს, რამეთუ აღუთქვა, ჭამა და აკეთოს.
რადგან ბუნების სისუსტეს არ აქცევდა ყურადღებას, მაგრამ უეჭველად სწამდა მისი შემოქმედის.
რომ.4:22. ასევე, მიეცით მას სიმართლე,
და კერძოდ: რწმენა. ამით დაამტკიცა, რომ რწმენა ყვაოდა როგორც მათში, ვინც რჯულის ქვეშ ცხოვრობდა, ასევე მათში, ვინც რჯულის წინაშე იმყოფებოდა, მოციქული თავის სიტყვას მიმართავს სიტყვის რეალურ საგანზე.
რომ.4:23. ამისთვის კი არ იყო დაწერილი, მაგრამ მას მიაწერეს:
რომ.4:24. არამედ ჩვენთვისაც, ვისაც გვინდა მივაწეროთ მათ, ვისაც სწამს იესო ქრისტე, ჩვენი უფალი, რომელიც მკვდრეთით აღდგა,
ხოლო პატრიარქმა, როცა დაინახა ცოლის სიკვდილი, ირწმუნა, რომ ღმერთს არ გაუჭირდა აღთქმის შესრულება და ჩვენ, როცა გავიგეთ, რომ ებრაელები ჩვენს უფალს მკვდრად უწოდებენ, გვჯერა, რომ ის აღდგა. ამიტომ, ჩვენც მოვიმკით რწმენის ნაყოფს და შევიძინებთ ჭეშმარიტებას, რომელიც იზრდება რწმენით. რადგან ტყუილად კი არ დაიწერა, რომ უფალმა ღმერთმა შექმნა პატრიარქ აბრაამთან ერთად, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენ, ამას რომ შევხედოთ, აბრაამის ტოლფასი რწმენა გამოვავლინოთ. და ეს: ვინც აღადგინა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, - თქვა მოციქულმა კაცობრიობის შესახებ, რადგან რაც განიცადა, იმითაც აღდგა; ტანჯვა ხორცს ახასიათებს და არა უღიმღამო ღვთაებრიობას.
რომ.4:25. ვინც სწრაფად გასცა ჩვენი ცოდვების გამო და რომელიც აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის.
რადგან მან გადაიტანა ტანჯვა ჩვენი ცოდვებისთვის, რათა გადაეხადა ჩვენი ვალი და რათა მისი აღდგომა მოჰყოლოდა ყველას ზოგადი აღდგომა. მასში ვყიდულობთ გამართლების საშუალებებს და ნათლით დამარხულნი ვიღებთ ცოდვათა მიტევებას. ამგვარად, რწმენის ძალა გამოავლინა და მადლის ნიჭი გამოავლინა, მოციქული თავის სიტყვას შეგონებაზე აქცევს და მოუწოდებს, იზრუნოს აქტიურ სათნოებაზე. ვინაიდან მან თქვა, რომ რწმენის გამოვლენის შემდეგ კანონი არ მოქმედებს და აჩვენა, რომ პატრიარქმა რწმენით შეიძინა ჭეშმარიტება, ამიტომ, ვინც სიზარმაცეში იპყრობს, ეს არ გადააქციოს აქტიურ სათნოებაზე დაუდევრობის საბაბად, რადგან რწმენა საკმარისია გამართლებისთვის, ის აუცილებლად ამატებს მორალურ გაკვეთილებს და ამბობს:
რომ.5:1. რწმენით გამართლებულები, მშვიდობის იმამები ღმერთს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ,
რომ.5:2. რწმენით მიყვანილი ამ მადლში, ჩვენ ვდგავართ მასში და ვხარობთ ღვთის დიდების იმედით.
მიუხედავად იმისა, რომ რწმენამ მოგვცა ცოდვათა მიტევება და უმწიკვლო და მართალნი გაგვაჩინა ხელახლა დაბადებიდან, ჩვენ მაინც უნდა შევინარჩუნოთ ღმერთთან დამყარებული მშვიდობა. რადგან მხოლოდშობილმა, ადამიანმა, შეგვირიგა ღმერთთან მტრულნი და ეს მტრობა ცოდვით იყო გამოწვეული. მაშასადამე, დამყარებული სიმშვიდე შეინარჩუნებს სიმართლეს. და ჩვენ განსაკუთრებით უნდა ვიყოთ მასში, ვიფიქროთ იმ იმედებზე, რომლებიც გვაძლევენ, რომ ღმერთი მოგვანიჭებს აღთქმულ დიდებას. რადგან მოციქულმა შრომის ჯილდოს უწოდა არა ჯილდო, არამედ დიდება, რაც აჩვენებს ჯილდოს უპირატესობას. მაგრამ რადგან იმ დროს მათ მრავალი აურზაური, გამძლე საყვედური, ტანჯვა და ათასობით სახის სიკვდილი ექვემდებარებოდნენ, სხვათა შორის ის მათ ნუგეშად ამატებს:
რომ.5:3. ზუსტად არა, მაგრამ ჩვენ ვამაყობთ ჩვენი მწუხარებით,
მოციქულმა ნათლად გამოავლინა თავისი დაუძლეველი კეთილშობილება. რადგან ის არ ამბობდა: „ვიტანთ მწუხარებას“, არამედ: ვამაყობთ მწუხარებით, ანუ ვადიდებთ თავს და დიდად ვთვლით საკუთარ თავს, როგორც მოძღვართან ერთად ტანჯვის მონაწილეებს. და ესეც არ უთქვამს გარკვევით, რადგან ჩვეულებრივია, რომ მისნაირ სრულყოფილ ადამიანებს ასე ფიქრობდნენ და სხვებსაც ამხნევებს მომავალს.
იმის ცოდნა, თუ როგორ ხდის მწუხარება მოთმინებას,
რომ.5:4. მოთმინება ხელოვნებაა, იმედი კი ხელოვნება,
რომ.5:5. მაგრამ იმედი არ შეგარცხვენთ.
როცა ვინმე სევდიანი გარემოებებით არის გარშემორტყმული და იგი გაბედულად იტანს მათ დამარცხებას, მაშინ აღმოჩნდება მცოდნე და იმაგრებს თავს მომავლის იმედით. ეს იმედი არ არის ტყუილი, მაგრამ მართალია. რადგან მოციქულმა ეს გამოხატა სიტყვით „არ შემრცხვება“, რადგან იმედიანი და იმედით მოტყუებული შერცხვენილი და შერცხვენილი არიან.
რადგან ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში გადმოიღვარა სულიწმიდის მიერ ჩვენთვის მოწოდებული.
ვინაიდან სულიწმიდის მადლმა, რომელიც მივიღეთ ნათლობისას, აღგვძრა ჩვენში ღვთის სიყვარული. შემდეგ მოციქული აჩვენებს სიყვარულის მიზეზებს.
რომ.5:6. უფრო მეტიც, ქრისტე, რომელიც ჩვენთვის სუსტი იყო, დროზე მოკვდა ბოროტებისთვის.
რომ.5:7. ძნელად ვინმე მოკვდება მართალთათვის; სიკეთისთვის, ვერავინ გაბედავს სიკვდილსაც.
ვიფიქროთ, რომ როცა ჯერ კიდევ უკანონოები და ბოროტების სნეულებით შეპყრობილი ვიყავით, უფალმა ქრისტემ ჩვენთვის სიკვდილი მიიღო; და აქედან ვსწავლობთ ქველმოქმედების უფსკრულს. მართალი კაცისთვის, შესაძლოა, ვინმე სიკვდილს მიიღებდა, მაგრამ სიყვარულის სიუხვით მოკვდა ცოდვილებისთვის. ამას დასძენს მოციქული.
რომ.5:8. ღმერთი აყალიბებს თავის სიყვარულს ჩვენდამი, რადგან ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჩვენ ცოდვილები ვიყავით.
ღმერთი გვიჩვენებს ჩვენი სიყვარულის სიუხვეს იმაში, რომ ქრისტეს სიკვდილი აღესრულა არა მართალთათვის, არამედ ცოდვილთათვის. ახლა ჩვენ გამართლებულები ვართ მისდამი რწმენით, მაგრამ როცა მან სიკვდილი განიცადა ჩვენთვის, მაშინ მაინც დაგვტვირთა ყველანაირი ცოდვა. ნათქვამია: დროის მიხედვით, ნაცვლად: იმ დროს, როცა ეს უნდა მომხდარიყო. მოციქული ამასვე ამბობს გალატელთა მიმართ ეპისტოლეშიც: წელიწადის მიწურულს რომ მიაღწია ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, დედაკაცისგან შობილი, რჯულის ქვეშ მყოფნი, რათა გამოისყიდოს რჯულის ქვეშ მყოფნი, რათა მივიღოთ ძეობა (გალ. 4,4-5).
რომ.5:9. უფრო მეტიც, ახლა მისი სისხლით გამართლებულები, მის მიერ რისხვას გადავარჩენთ.
აშკარაა, რომ ასეთი სამარცხვინო სიკვდილით ბოროტებსა და უკანონოებს მიაყენა, გაათავისუფლებს მათ, ვისაც მისი სწამდა, მომავალი ტანჯვისგან. რადგან მოციქული მომავალ ტანჯვას რისხვას უწოდებს.
რომ.5:10. თუ ჩვენ ერთხელ შევურიგდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით, უფრო მეტიც, შერიგების შემდეგ, მის სიცოცხლეში გადავარჩენთ.
თუ ჩვენ მტრულად განწყობილნი და მტრები ვიყავით, ისეთი დიდი განგებულებით მოგვცა გარანტია, რომ თავისი ძე ჩვენთვის სასიკვდილოდ გასცა, განა შესაძლებელია, რომ შერიგების შემდეგ, არ მივიღოთ მონაწილეობა საუკუნო ცხოვრებაში? მოციქული კვლავ უწოდებს უფალ ქრისტეს, რომელიც არის ღმერთი და ამავე დროს ადამიანი, ძე. მე ვფიქრობ, რომ თავად ერეტიკოსებისთვისაც ნათელია, თუ როგორი ბუნება განიცადა.
რომ.5:11. არა ზუსტად, მაგრამ ჩვენ ასევე ვამაყობთ ღმერთით, ჩვენი უფლით იესო ქრისტეთი, რომელმაც ახლა მიიღო შერიგება.
რადგან ჩვენ არა მარტო უკვდავ სიცოცხლეს ველით, არამედ ამ ცხოვრებაშიც ვამაყობთ, რომ დავუახლოვდით ღმერთს, ვფიქრობთ უფალ ქრისტეზე, რომელიც გახდა ჩვენი შუამავალი, ჩვენთვის მშვიდობა იყიდა. ამის შემდეგ მოციქული ხსნის ეკონომიკის საიდუმლოს და განმარტავს განსახიერების მიზეზს.
რომ.5:12. ამ მიზეზით, როგორც ერთმა ადამიანმა შემოიტანა ცოდვა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი შემოიტანა ქვეყნიერებაში ცოდვით, ასევე სიკვდილი შევიდა მთელ კაცობრიობაში, რომელშიც ყველამ შესცოდა.
უფალმა ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამი და პატივი მიაგო მას გონიერებით, მისცა ერთი მცნება გონივრული ძალის გამოსაყენებლად. რადგან შეუძლებელი იყო გონიერებით დაჯილდოვებული, კარგისა და საპირისპიროს გარჩევის უნარი, კანონის გარეშე ცხოვრება. მან, მოტყუებულმა, დაარღვია ეს მცნება და კანონმდებელი თავიდანვე მცნებას დაუმატა სასჯელის მუქარა. ამიტომ, უკვე სასიკვდილო განაჩენის ქვეშ მყოფმა ადამმა ამ მდგომარეობაში შვა კაენი, სეტი და სხვები. და ამიტომ, ყველას, როგორც სიკვდილის მსჯავრდებულის შთამომავალს, ჰქონდა მოკვდავი ბუნება. და ასეთ ბუნებას ბევრი სჭირდება - საკვები, სასმელი, ტანსაცმელი, საცხოვრებელი და სხვადასხვა ხელოვნება. ყოველივე ამის მოთხოვნილება უზომოდ აღიზიანებს ვნებებს, უზომოება კი ცოდვას წარმოშობს. ამიტომ, ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, რომ როდესაც ადამმა შესცოდა და ცოდვის გამო მოკვდავი გახდა, ეს ორივე გავრცელდა მთელ რასაზე. რადგან სიკვდილი ყველა ადამიანზეა, რადგან ყველამ შესცოდა. არა საგვარეულო ცოდვის, არამედ საკუთარი ცოდვის გამო ყველა იღებს სიკვდილის განმარტებას.
რომ.5:13. კანონის წინაშე ცოდვა არ არსებობდა სამყაროში: ცოდვა, არ არის მიკუთვნებული, არ არსებობს კანონში.
მოციქული ადანაშაულებს მათ, ვინც არ ცხოვრობდა კანონის წინაშე, როგორც სხვები ვარაუდობენ, არამედ ყველას ერთად. რადგან ის ამბობს: კანონის წინაშე, ანუ არა კანონის დასაწყისამდე, არამედ რჯულის დასრულებამდე, ან სანამ კანონი მოქმედებდა, ცოდვას ჰქონდა ძალა. ხოლო როცა კანონი არ არის, შეუძლებელია დანაშაულის ჩადენა.
რომ.5:14. მაგრამ სამეფო სიკვდილი ადამიდან მოსემდე და მათზე, ვინც არ შესცოდა ადამის დანაშაულის მსგავსად, რაც მომავლის ხატია.
მოციქული კანონს მოსეს უწოდებს. ამას ვხვდებით სახარებაშიც: მოსეს და წინასწარმეტყველებს აქვთ (ლუკა 16:29). ასე რომ, ღვთაებრივი მოციქული კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეში ამბობს: მაგრამ დღემდე მოსეს, ანუ რჯულს ყოველთვის პატივს სცემენ, მათ გულებზე ფარდა დევს (2 კორ. 3:15). ამიტომ ამბობს: არის ადამისგან სამეფო სიკვდილი მაცხოვრის მოსვლამდე, რადგან მაშინ დასრულდა კანონი. ნათქვამია: რჯული და წინასწარმეტყველნი წინასწარმეტყველებდნენ იოანემდე. იოანეს დღეებიდან მოყოლებული, ცათა სამეფო გაჭირვებულია და გაჭირვებულები წაიყვანეს (მათე 11:12-13). მაგრამ სამეფო სიკვდილი ასევე ეხება მათ, ვინც არ შესცოდა ადამის დანაშაულის მსგავსად. ამ მცნებას რომც არ დაარღვიონ, სხვა ურჯულოების ჩადენას გაბედეს. მოციქულმა ადამს უწოდა ქრისტეს პროტოტიპი, რადგან უწოდებს მას მომავალს იმის საფუძველზე, რომ როგორც პირველი ადამი, რომელმაც შესცოდა, დაეცა სასიკვდილო განაჩენი და მთელი რასა გაჰყვა წინაპარს, ასევე უფალმა ქრისტემ, რომელმაც აღასრულა მთელი ჭეშმარიტება, დაამსხვრია სიკვდილის ბატონობა და, ვინც პირველი აღდგა მკვდრეთით, გააცოცხლებს მთელ ადამიანურ ბუნებას. და რაკი ადამს ქრისტეს პროტოტიპი ეწოდა, ეს მის უპირატესობას აჩვენებს.
რომ.5:15. მაგრამ როგორც ეს ცოდვაა, ის ასევე საჩუქარია.
მოციქულმა აქ ადამზე და მადლზე საუბრისას გამოიყენა ზუსტად სიტყვა: ბევრი. და მათ შორის, ვინც მადლამდე ცხოვრობდა, ჩვენ ვხვდებით უდანაშაულო მნიშვნელოვან ცოდვებს, როგორიცაა: აბელი, ენოქი, ნოე, მელქისედეკი, პატრიარქები და კანონის ქვეშ ბრწყინავნი, ასევე მადლის მიცემის შემდეგ ბევრს უყვარდა უკანონო ცხოვრება. ასე რომ, მოციქულმა მიუთითა ღმერთის ხორცშესხმის მიზეზები, რაც მოხდა ადამთან, აპროტესტებს და ანიჭებს გამოსავალს. წინააღმდეგობა ნასესხებია კანონის მიხედვით, რომელიც ადამსა და მაცხოვრის მოსვლას შორის იყო მოცემული. რატომ თქვა საღვთო მოციქულმა:
რომ.5:20. კანონი მოვიდა, ცოდვა გამრავლდეს.
მოციქულმა ეს ფრაზა არ გამოიყენა მიზეზის აღსანიშნავად, არამედ მისთვის უნიკალური მეტყველების მანერის მიხედვით. მას სურს თქვას, რომ ღმერთმა ჯერაც არ დატოვა ხალხი მათზე ზრუნვის გარეშე, არამედ მისცა ებრაელებს კანონი და მათზე ზრუნვით აჩვენა ღვთისმოსაობის შუქი სხვა ხალხებს. მაგრამ სიტყვა პრინიდი იხმარება მისი სწორი მნიშვნელობით, რადგან პატრიარქისთვის მიცემული აღთქმის დასასრული იყო ქრისტე. რადგან მას უთხრეს: დედამიწის ყველა ერი კურთხეული იქნება შენი შთამომავლობის გამო (დაბ. 22:18). მაგრამ შუაში აბრაამსა და ქრისტეს შორის დადგა კანონი. მიუხედავად იმისა, რომ მან გადმოსცა უფრო ზუსტი ცოდნა, რომ ცოდვა ბოროტებაა, მას არ შესწევდა ცოდვის შეჩერების ძალა, პირიქით, მან უკიდურესობამდე გაამრავლა, რადგან რაც მეტი მცნება იყო მოცემული, მით მეტი იყო დანაშაული. მაგრამ ღვთაებრივმა მოციქულმა დაურთო მოკლე გამოსავალი.
სადაც ცოდვა მრავლდება, მადლი მრავლდება,
ანუ მან არ შეამცირა ღვთის კეთილშობილება, არამედ აჩვენა სიკეთის სიჭარბე.
რომ.5:21. რომ როგორც ცოდვა სუფევს სიკვდილში, ასევე მადლი სუფევს სიმართლეში მარადიულ ცხოვრებაში, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე.
მოციქულმა დაასრულა თავი. ის გვასწავლის, რომ როგორც ცოდვა, რომელმაც სიკვდილი შვა, მეფობდა მოკვდავ სხეულებში, აღძრავს ვნებებს უზომოდ, ასევე მადლი, რომელიც მორწმუნეებს აძლევს რწმენით შეძენილ ჭეშმარიტებას, აქვს არა დროებითი მეფობა, როგორც ცოდვა, არამედ მარადიული და დაუსრულებელი სასუფეველი. რადგან ცოდვამ გააჩნდა სხეულები და მათი სიკვდილით შეწყდა მეფობა. გარდაცვლილი, ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვებით, ცოდვისგან თავისუფალია (რომ. 6:7). ხოლო აღდგომის შემდეგ, როცა ჩვენი სხეულები უხრწნელი და უკვდავი გახდება, მათში მადლია და ცოდვას ადგილი აღარ ექნება, რადგან ვნებების შეწყვეტის შემდეგ ცოდვას ადგილი აღარ აქვს. შემდეგ მოციქული წამოაყენებს და მოხერხებულად წყვეტს კიდევ ერთ წინააღმდეგობას, რომელიც წარმოიქმნება.
რომ.6:1. რაზე ვსაუბრობთ? განვაგრძოთ ცოდვაში, რათა მადლი გამრავლდეს? ეს არ მოხდება.
ამ უარყოფამ აჩვენა წინააღმდეგობის აბსურდულობა. მან ეს გამოაცხადა ადრე ნათქვამის გამო: სადაც ცოდვა გამრავლდა, მადლი გამრავლდა. თუმცა, მოციქული არ კმაყოფილდებოდა ამ გადამწყვეტი უარყოფით, არამედ სხვაგვარად ხელმძღვანელობს სიტყვას.
რომ.6:2. თუ ცოდვისგან მოვკვდებით, როგორ ვიცხოვროთ ისევ მის გამო?
მაგრამ როგორ მოვკვდით ცოდვისთვის?
რომ.6:3. ან არ გესმით, როგორც ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, ასევე მოვინათლეთ მის სიკვდილში?
თქვენ უარყავით ცოდვა, მკვდარი გახდით მისთვის და დაკრძალეთ ქრისტეში; როგორ შეგიძლიათ მიიღოთ ეს ცოდვა?
რომ.6:4. ამიტომ ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხავთ სიკვდილში ნათლისღებით: როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც დავიწყებთ სიარულს სიცოცხლის ახალში.
ნათლობის საიდუმლომ გასწავლა ცოდვისგან თავის დაღწევა, რადგან ნათლობას მოძღვრის სიკვდილის ხატი აქვს; მასში თქვენ იღებდით ქრისტეს სიკვდილს და ქრისტეს აღდგომას. მაშასადამე, თქვენ უნდა იცხოვროთ ახალი ცხოვრებით, მის შესაბამისად, ვისთანაც იღებდით მის აღდგომას. მოციქული ქრისტეს ღვთაებას მამის დიდებას უწოდებს. რამეთუ სხვა ეპისტოლეში ამბობს: დიახ, ღმერთი უფალი იესო ქრისტესი, მამა დიდებისა (ეფეს. 1:17). და თქვა უფალმა სახარებაში: გაანადგურე ეს ეკლესია და სამ დღეში აღვადგენ მას (იოანე 2:19). თუ ერეტიკოსები არ მიიღებენ ამ ინტერპრეტაციას, მაშინ ამ შემთხვევაში ისინი არ დააკლებენ მხოლოდშობილის დიდებას. რადგან თუ მამამ აღადგინა იგი, მან აღადგინა იგი კაცად, რადგან მანაც მიიღო ტანჯვა, როგორც ადამიანი.
რომ.6:5. თუ ჩვენ აღჭურვილნი ვართ მისი სიკვდილის მსგავსებით, მაშინ ჩვენც გვექნება აღდგომა.
ვინაიდან მოციქულმა ნათლობის გადარჩენას სიკვდილის ხატად უწოდა, სახელის შეცვლაში აშკარად აღდგომას გულისხმობდა. რადგან ნათელია, რომ რაც დარგეს იზრდება.
რომ.6:6. ეს წინასწარმეტყველებს, რომ ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან ერთად, რათა ცოდვის სხეული გაუქმდეს, რადგან ცოდვასთან საქმე არ მოგვიწევს.
მოციქულმა მოხუცს ბუნება კი არ უწოდა, არამედ სულის ბოროტ განწყობილებას. მასზე თქვა, რომ ნათლობისას მოკლეს, რათა სხეული ცოდვისთვის უმოქმედო ყოფილიყო. რადგან მან ეს გამოხატა სიტყვებით: დაე, ცოდვის სხეული გაუქმდეს, რადგან არ უნდა ვიმუშაოთ ცოდვის წინააღმდეგ. შემდეგ ის ამას უფრო ნათლად აჩვენებს სხვა მსგავსებაში.
რომ.6:7. მკვდრები თავისუფლდებიან ცოდვისაგან.
ვინ უნახავს მკვდარს სხვისი საწოლის შეურაცხყოფა, ხელები მკვლელობით ან სხვა რაიმე შეუსაბამო ქმედება?
რომ.6:8. თუნდაც ქრისტესთან ერთად მოვკვდეთ, ჩვენ გვჯერა, რომ მასთან ერთად ვიცხოვრებთ.
მაშასადამე, ჩვენ, ვინც ქრისტესთან ერთად დავმარხულვართ, მკვდარი უნდა ვიყოთ ცოდვისთვის და ველოდოთ აღდგომას. შემდეგ მოციქულიც მაგალითს გვაძლევს.
რომ.6:9. იცის, რომ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, რომელიც აღარ კვდება: სიკვდილი არ ფლობს მას.
რომ.6:10. რომც მოვკვდე, მხოლოდ ცოდვით ვკვდები, მაგრამ თუ მოვკვდები, ღვთის გამო ვცოცხლობ.
მოციქულმა ამ სიტყვებით საკმარისად აჩვენა, რომ მას სურს მორწმუნეები ცოდვისგან განდევნოს. ქრისტე, ამბობს, ერთხელ მოკვდა და შეუძლებელია სხვა დროს მოკვდეს, რადგან მას ახლა უკვდავი სხეული აქვს; და ამიტომ ჩვენ ყველა ვიღებთ ერთ ნათლობას. ამიტომ ნუ ელით ცოდვათა მორიგ განწმენდას ნათლით. მან მშვენივრად თქვა, რომ ქრისტე მოკვდა ცოდვისთვის, რადგან არ ექვემდებარებოდა სიკვდილს. რამეთუ არ ჩაგიდენია ცოდვა (1 პეტ. 2:22), არამედ მიიღე სიკვდილი ჩვენი ცოდვისთვის.
რომ.6:11. ასევე, თქვენც ფიქრობთ ცოდვის გამო მკვდრებზე, მაგრამ ღვთის ცოცხალზე ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში.
მაშასადამე, აჩვენეთ თქვენი წევრები ცოდვილი საქმის მკვდარი, მაგრამ შეიყვარეთ სიცოცხლე ქრისტეში, რომლის მეშვეობითაც თქვენ მიიღებთ უკვდავ სიცოცხლეს.
ჩვენ ყველამ უნდა გავითვალისწინოთ ეს სწავლება და მოვერიდოთ ცოდვის მახეებს და მოვუხმოთ ქრისტეს, რომელმაც გადაგვარჩინა, დახმარებისთვის, რადგან ის, ვინც მოწოდებულია, მოვა და დაგვეხმარება. მას შეეფერება მამას სულიწმიდის დიდება და ბრწყინვალება ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: