ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ

Le Divin Apôtre, comme nous l'avons déjà dit, entend prouver que l'incarnation de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ a eu lieu par nécessité. C'est pourquoi il a parlé de ceux qui vivaient hors de la loi et sous la loi, dénonçant que certains ont transgressé la loi naturelle, tandis que d'autres ont violé la loi de Moïse et méritent un châtiment extrême. En cela, il a imité le meilleur médecin, qui permet d'abord aux malades de constater la gravité de la maladie, puis propose des médicaments curatifs pour les aider. Car de la même manière, après avoir exposé l'iniquité des deux et montré qu'ils sont sujets à responsabilité et dignes de punition, il offre enfin le remède de la foi, révèle l'amour de l'humanité pour l'économie divine et dit : Rom.3:9. Qu'allons-nous obtenir d'autre ? Car les Juifs et les Grecs étaient tous sous le péché d'être, Rom.3:10. comme il est écrit que personne n'est juste, Rom.3:11. ne comprenez pas et ne cherchez pas Dieu : Rom.3:12. tous se sont détournés, et ensemble ils sont devenus indécents : ne faites pas de bien, pas même à un seul. (Psaume 13 : 2-3) Rom.3:13. Le tombeau est ouvert avec leurs gorges, leurs langues sont flatteuses, le venin des aspics est sous leurs lèvres : (Ps. 139 : 3) Rom.3:14. dont les lèvres sont pleines de serments et de chagrin. (Ps. 9:28) Rom.3:15. Leurs pieds sont prompts à verser le sang : (Proverbes 1:16) Rom.3:16. la contrition et l'amertume sont sur leurs chemins, Rom.3:17. et je n'ai pas connu le chemin de la paix. (Ésaïe 59, 7-8) Rom.3:18. Il n’y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux. (Ps. 35:2) Et dans ce qui a été interprété précédemment, l'Apôtre, après avoir comparé la circoncision et l'incirconcision, ajoute : Qu'est-ce que la Judée a perdu ? (Rom.3:1). Et ici, dans l'intention de montrer la supériorité de la grâce évangélique, il dit : Qu'avons-nous gagné ? Car nous avons prouvé que ceux qui vivent en dehors de la loi et ceux qui vivent sous la loi ont péché. Il a également ajouté le témoignage de David, comme étant très pertinent pour le présent sujet. Et il le fait, en se souciant avant tout de brièveté, car autrement il aurait invoqué tous les prophètes qui parlaient d'eux ainsi et de manière encore plus incongrue pour accuser les Juifs. Pourquoi l’Apôtre a-t-il ajouté : Rom.3:19. Nous, comme le dit la grande loi, disons à ceux qui sont dans la loi : Et il l'a exprimé avec une grande précision, car il ne dit pas : « de ceux qui sont dans la loi », mais : « de ceux qui sont dans la loi ». Il parle beaucoup des Babyloniens, des Perses, des Mèdes, des Égyptiens et de bien d’autres peuples ; cependant, il communiqua également ses prédictions aux Juifs à leur sujet. que toute bouche soit fermée, et le monde entier sera coupable envers Dieu L’Apôtre a encore utilisé ces mots selon sa manière d’expression caractéristique. Car Dieu n'impose pas des lois à tout le monde et n'admonest pas les gens afin de les rendre coupables de châtiments ; au contraire, c'est en pourvoyant à leur salut qu'Il le fait ; ceux qui suivent le chemin opposé encourent une punition. Puis, se préparant à montrer les dons de la foi, il montre d'abord que tous en ont besoin, et ceux qui se glorifient dans la loi plus que les autres. Rom.3:20. Sans les œuvres de la loi, toute chair ne sera pas justifiée à ses yeux : Dans la loi de Moïse, d'autres choses étaient conformes à la connaissance naturelle, telles que : ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, n'écoutez pas votre prochain avec un faux témoignage, honorez votre père et votre mère (Ex. 20 : 12-16), etc. Car même ceux qui n'acceptaient pas cette loi savaient que chacune des choses interdites par elle était sujette à condamnation et à punition. Mais le Législateur a ajouté quelque chose d'utile à cette époque pour certains Juifs, je veux dire la circoncision, le sabbat, les sacrifices, les aspersion, les règles concernant la semence du lépreux, etc., qui servent tous de signe d'autre chose et, en soi, étant accomplis, ne suffisent pas à rendre juste celui qui le fait. C'est pourquoi le divin Apôtre a dit : Sans les œuvres de la loi, toute chair ne sera pas justifiée à ses yeux. Et pour que personne ne pense qu’il s’en prend à la loi, il ajoute : loi pour la connaissance du péché. c'est-à-dire que la loi a implanté chez les gens la connaissance la plus précise du péché et a rendu sa condamnation la plus forte, mais ne pouvait pas suffire pour que les gens excellent dans la vertu. Ainsi, ayant prouvé que la loi n’est qu’un enseignant de beauté, elle prouve le pouvoir de la grâce. Rom.3:21. Maintenant, en plus de la loi, la vérité de Dieu est apparue, et le Prophète est également témoigné par la loi. Qui peut dignement s’émerveiller de la puissance de la sagesse apostolique ? Car il prouve en même temps que la loi a cessé et parle en faveur de la grâce. Très opportunément, il a également dit ceci : il est apparu parce qu'il a révélé à tous le secret caché de la Maison de Dieu. Dans la comparaison de la loi et de la grâce, il nous a fait voir la supériorité de la victoire, faisant de la loi elle-même et des prophètes des témoins de la grâce. Rom.3:22. La vérité de Dieu par la foi en Jésus-Christ est en tous et sur tous ceux qui croient : Ce qui a été dit auparavant est répété pour combler ce qui manque. puisque l'Apôtre a dit : La vérité de Dieu est apparue, puis a introduit autre chose dans le discours, alors, nécessairement, en répétant ce mot, il désigne ceux qui utilisent cette vérité par la foi au Seigneur Christ, bien que les Juifs ou les Grecs voudront l'acquérir. Car après avoir dit : en tous, il veut dire les Juifs, et quand il a dit : en tous, ceux qui ont cru d'autres nations, et il continue en l'énonçant plus clairement. Rom.3:23. nous avons tous péché et sommes privés de la gloire de Dieu, A brièvement montré que tout le monde est coupable et a besoin de grâce. Rom.3:24. nous serons justifiés par sa grâce, par la délivrance qui est en Jésus-Christ, Car, ayant apporté la foi seule, nous avons reçu la rémission des péchés, parce que le Seigneur Christ, comme une sorte de rançon, a offert son propre corps pour nous. Rom.3:25. Dieu a ordonné la purification par la foi en Son sang, Le bouclier d'or servait de purificateur, et elle s'appuyait sur une arche et avait des images de Chérubins des deux côtés ; là-dessus, la faveur de Dieu était clairement manifestée à l'évêque en exercice. C’est pourquoi le divin Apôtre enseigne que le Seigneur Christ est le véritable purificateur. Car cette chose ancienne était un prototype de cette chose vraie. Ce nom lui convient en tant qu'homme et non en tant que Dieu. Car en tant que Dieu, il donne des réponses par la purification, et en tant que personne, il accepte ce nom, comme d'autres, tels que : brebis, agneau, péché, serment, etc. Mais l'ancienne purification était aussi exsangue, comme inanimée, et recevait des gouttes de sang d'animaux sacrificiels, et le Seigneur Christ est à la fois Dieu et purification, et évêque et agneau, et avec son propre sang a acquis notre salut, exigeant de nous une seule foi. pour la révélation de sa justice, pour la rémission des péchés antérieurs, Rom.3:26. dans la patience de Dieu, pour démontrer sa justice en ce moment, Et Dieu a montré sa propre grâce, en faisant preuve de patience pendant longtemps envers les personnes qui enfreignent la loi, mais il a également rendu sa vérité évidente à tous. Et que ce n'est pas en vain qu'il a enduré les gens qui transgressaient la loi, mais qu'il leur a préparé ce remède de salut, l'Apôtre dit à ce sujet : afin qu'il soit juste et justifie toutes choses par la foi de Jésus. Nous devons savoir à la fois : que le Dieu de tous a arrangé notre salut avec vérité et amour, et que quiconque croit au Seigneur Christ récolte le fruit de la justice par la foi. Après avoir ainsi brièvement montré les dons de la grâce, il revient à nouveau sur la parole sur la loi et montre qu'elle cède la place à la grâce. Rom.3:27. Où est la louange ? Cela doit être lu comme une question ; alors la réponse suit : En partant. Il n'a pas dit : « Détruit », mais : Ayant été chassé, c'est-à-dire qu'il n'a plus sa place. La haute opinion que les Juifs ont d’eux-mêmes est appelée louange, car ils étaient magnifiés comme les seuls à bénéficier de la providence de Dieu pour eux. Mais dès que la grâce de Dieu est apparue et s'est répandue sur toutes les nations, la louange des Juifs a cessé, parce que Dieu a donné aux hommes un chemin court vers le salut : la foi. Car c’est ce que l’Apôtre enseigne dans les paroles suivantes. Quelle loi ? tu fais ? Ni l’un ni l’autre, mais par la loi de la foi. Non seulement il a appelé la foi la loi, mais il a rappelé la prophétie de Jérémie, car il est dit : en ces jours-là et à ce moment-là, je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et la maison de Juda, non selon l'alliance que leur père avait ordonnée (Jér. 31 : 31-32). Si la loi mosaïque est appelée alliance et que la nouvelle est également appelée alliance, et qu’elle légitime la foi en Christ, alors l’Apôtre divin a prophétiquement donné à la foi le nom de loi. Puis il compose un mot sur la foi. Rom.3:28. Nous pensons que par la foi, un homme sera justifié sans les œuvres de la loi. La loi ici fait référence à la loi de Moïse. Cependant, il n'a pas dit : Nous pensons que ce sera un Juif qui sera justifié par la foi, mais un homme, en utilisant le nom général de la nature. J’ai donc ajouté sous forme de conclusion : Rom.3:29. Ou bien le Dieu des Juifs est-il uniquement, et non celui des langues ? Oui, et les langues. Puis, comme si c'était indiscutable, il le confirme positivement. Rom.3:30. Car il n’y a qu’un seul Dieu, qui justifiera la circoncision par la foi et l’incirconcision par la foi. Il y en a un, dit l'Apôtre, Dieu de tous, un seul Créateur de tous, et il lui est impossible de prendre soin des uns et de laisser les autres sans prendre soin d'eux. Le salut est donc donné à tous les croyants. Il appelle les Juifs circoncis et les incirconcis les Gentils. Cela résout également l’objection. Rom.3:31. Devons-nous alors détruire la loi par la foi ? Qu'il n'en soit pas ainsi : mais nous affirmons la loi. Pendant longtemps, la loi et les prophètes ont prédit la foi. Par conséquent, en acceptant la foi, nous établissons la loi. Puis l'Apôtre en présente la preuve et, ayant l'occasion de citer de très nombreux témoignages des prophètes, remonte à la racine même des Juifs, montre que le patriarche Abraham a acquis la justice par la foi, et dit : Rom.4:1. Qu’a donc dit Abraham, notre père, pour gagner selon la chair ? Autrement dit, avant qu’Abraham ne croie en Dieu, entendez-vous parler de certaines de ses justices accomplies par des actes ? Car ayant dit : selon la chair, l'Apôtre veut dire la justice dans les œuvres, parce que nous accomplissons les œuvres avec l'aide du corps. Rom.4:2. Si Abraham était justifié par ses œuvres, il aurait des louanges, mais pas auprès de Dieu. L’accomplissement de bonnes actions couronne ceux qui les accomplissent et ne montre pas l’amour de Dieu pour l’humanité. Mais la foi rend évidents les deux : la disposition envers Dieu de celui qui croit et l’amour de Dieu pour les hommes, car celui qui reçoit la foi proclame celui qui l’acquiert. Et cela est confirmé par l'Apôtre par le témoignage de l'Écriture. Rom.4:3. Que dit l’Écriture ? Abraham crut en Dieu et lui imputa justice. Car le bienheureux Abraham, non guidé dans sa vie par la loi, reçut ce témoignage divin à son sujet, mais, ayant cru en Celui qui l'appelait, il récolta la richesse de la justice. Rom.4:4. Mais à celui qui travaille, la récompense n'est pas imputée selon la grâce, mais selon le devoir : Car celui qui travaille à la justice exige une récompense, et la justice issue de la foi est le don de Dieu pour tous. Les mots suivants le montrent également. Rom.4:5. mais à celui qui ne le fait pas, mais croit en celui qui justifie le méchant, sa foi en la justice est imputée. Ainsi, après avoir prouvé par l'exemple du patriarche Abraham que la foi est plus ancienne que la loi, l'Apôtre appelle un autre témoin fiable : le prophète et roi David, à qui Dieu de toutes choses a renouvelé les promesses faites à Abraham. Car tout comme il a promis au patriarche Abraham que sa postérité bénirait toutes les nations (Genèse 22 : 18), de même il dit au divin David : J'ai prêté un seul serment sur mon Saint, si je mens à David : sa postérité durera à toujours, et son trône est comme le soleil devant moi, et comme la lune est parfait pour toujours ; et un témoin fidèle dans le ciel (Ps. 88, 36-38) ; et encore : je poserai sa main sur les mers, et sa main droite sur les fleuves (26) ; et aussi : Et tous les rois de la terre l'adoreront, toutes les nations le serviront (Ps. 71 : 11), et ainsi de suite. Et puisque l’Apôtre a prouvé que le bienheureux Abraham a acquis la justice par la foi, mais qu’Abraham a vécu avant que la loi ne soit donnée, alors, nécessairement, il présente David, qui vivait déjà sous la loi, comme témoin de la grâce, et dit : Rom.4:6. Tout comme David parle de la béatitude de l’homme, Dieu lui impute la justice sans les œuvres de la loi : Rom.4:7. bénédiction, ceux qui ont renoncé à l'iniquité et ceux qui se sont couverts du péché : Rom.4:8. Bienheureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas le péché (Ps. 31 : 1-2), c’est-à-dire que la loi imposait une punition à ceux qui péchaient, et que le Prophète bénissait ceux qui recevaient la rémission des péchés. Il est donc clair qu’il nous plaît et préfigure les dons de la grâce. L'Apôtre montre que cette grâce est offerte à tous et dit d'un ton interrogatif : Rom.4:9. Est-ce une bénédiction pour la circoncision ou pour l'incirconcision ? Là encore, le patriarche Abraham prouve ce qui était supposé. Le verbe est que la foi en la vérité a été imputée à Abraham : Rom.4:10. qu'est-ce qu'on lui impute ? Suis-je circoncis ou incirconcis ? Non pas dans la circoncision, mais dans l'incirconcision. L'apôtre a prouvé que la foi est plus ancienne non seulement que la loi, mais aussi que la circoncision elle-même, et que le patriarche, avant la circoncision, recevait un témoignage de sa justice par la foi. Par conséquent, quelle était la nécessité de la circoncision pour celui qui acquérait la justice par la foi ? L’Apôtre enseigne clairement cela. Rom.4:11. Et le signe de l'acceptation de la circoncision, le sceau de la justice de la foi, même dans l'incirconcision : La circoncision, dit l'Apôtre, n'est pas une justice, mais un témoignage de justice, un sceau et un signe de la foi qu'Abraham a montrée avant la circoncision. car puisqu'il a été le père de tous ceux qui croient à l'incirconcision, il sera considéré comme juste : Rom.4:12. et le père de la circoncision, Ici, vous devez mettre un signe indiquant que le discours est terminé. Car l'Apôtre montre que le patriarche est d'abord le père de ceux qui croyaient à l'incirconcision, parce que lui-même, alors qu'il était encore incirconcis, a offert à Dieu le don de la foi, puis le père des Juifs, comme ceux qui ont reçu la circoncision avec lui. Et cela se révèle le plus clairement dans les mots ajoutés. non seulement par la circoncision, mais aussi en marchant sur les traces de la foi, même dans l'incirconcision de notre père Abraham. Si quelqu'un, descendant de païens et n'ayant pas reçu la circoncision, suit les traces de la foi du patriarche, qu'il a montrée avant la circoncision, alors il ne sera pas étranger à la parenté avec lui. Car le Dieu de tous, prévoyant comme Dieu qu'il rassemblerait un seul peuple parmi les païens et les juifs et qu'il leur accorderait le salut par la foi, préfigurait l'un et l'autre dans le patriarche Abraham. Car, montrant qu'avant la circoncision il avait acquis la justice par la foi et qu'après la circoncision il vivait, non pas guidé par la loi mosaïque, mais étant sous la direction de la foi, il l'appela le père des langues, de sorte qu'en le regardant, les Juifs et les Grecs seraient jaloux, non pas les uns de la circoncision, et les autres de l'incirconcision, mais les deux de la foi. Car l'Écriture divine n'appelle pas justice la circoncision ou l'incirconcision, mais la foi. Ainsi, ayant prouvé que la foi est plus ancienne et plus honorable que la loi, il prouve également que la loi est postérieure à la promesse faite à Abraham, confirmant ainsi que la grâce est plus ancienne que la loi. Car des promesses ont été faites à son sujet à Abraham, et Dieu a promis de bénir toutes les nations à propos de sa postérité. Et la promesse a été accomplie par le Seigneur Christ. Rom.4:13. Car la promesse n'a pas été faite à Abraham par la loi, ni à sa postérité, selon laquelle il serait l'héritier du monde, mais par la justice de la foi. Car, ayant cru en Dieu et n'étant pas guidé dans sa vie par la loi de Moïse, il reçut la promesse de bénir les nations. Rom.4:14. S’ils sont héritiers de la loi, la foi est détruite et la promesse est ruinée : Car si ceux qui ont vécu selon la loi sont dignes des bénédictions promises, alors Abraham a cru en vain à Dieu ; les promesses que Dieu lui avait données étaient fausses et fausses. Rom.4:15. la loi de la colère est accomplie : Car la loi punit généralement ceux qui la transgressent ; L'apôtre a appelé le châtiment la colère. où il n'y a ni loi, ni crime. Car la loi punit les criminels ; l'observance et le crime sont associés à la loi, lorsque certains, par souci de vertu, décident de respecter la loi, tandis que d'autres, par négligence, acceptent sans crainte de l'enfreindre. Rom.4:16. C'est pourquoi, par la foi et par la grâce, la promesse a été faite à toute la postérité, non seulement ce qui relève de la loi, mais aussi ce qui relève de la foi d'Abraham, qui est notre père à tous. L'Apôtre a réduit l'arrogance des Juifs en appelant ceux qui imitent la foi d'Abraham la postérité d'Abraham, bien qu'ils soient étrangers de naissance. Si la loi punit les criminels et que la grâce accorde la rémission des péchés, alors elle confirme la promesse de Dieu, accordant la bénédiction aux nations. Mais comme il a appelé Abraham le père des païens et des Juifs, il confirme cette parole par le témoignage de l'Écriture. Rom.4:17. Comme il est écrit : comme un père qui t'a mis en plusieurs langues (Genèse 17 : 5). Puis il renforce le témoignage avec un exemple. Directement à Dieu, en Lui est la foi, qui donne la vie aux morts et appelle les choses qui n'existent pas comme si elles existaient, c'est-à-dire, tout comme Dieu est le Créateur de tout, le Dieu et le Pourvoyeur de tous, ainsi Il a fait d'Abraham le père de tous, non seulement des Juifs, mais aussi de tous les croyants. L’apôtre révèle également l’abondance de la foi d’Abraham. Rom.4:18. Plus encore que l'espérance de la foi est l'espérance de son père, qui avait plusieurs langues, selon ce qui a été dit, telle sera ta postérité. (Gen. 15:5) Rom.4:19. Et je ne me suis pas évanoui de foi, et je n'ai pas non plus vu ma chair déjà mortifiée, vieille de plusieurs siècles, nulle part, et la fausse mort de Sarah. Voyant que sa femme était stérile, que tous deux souffraient des infirmités de la vieillesse, que selon le raisonnement humain il n’y avait pas le moindre espoir d’avoir un enfant et qu’il était impossible de s’encourager par un exemple ancien, Abraham accepta la promesse de Dieu avec foi. Car dans les mots plus que dans l'espérance, l'Apôtre entend l'espérance selon la nature, et dans les paroles de l'espérance, l'espérance dans la promesse de Dieu. Rom.4:20. Je n'ai pas douté des promesses de Dieu par incrédulité, mais je l'ai rendu possible par la foi, en donnant gloire à Dieu. Rom.4:21. et ayant été connu parce qu'il avait promis, il pouvait manger et faire. Car il ne prêtait pas attention à la faiblesse de la nature, mais croyait sans aucun doute en son Créateur. Rom.4:22. De même, impute-lui la vérité, et à savoir : la foi. Ayant ainsi prouvé que la foi fleurissait à la fois chez ceux qui vivaient sous la loi et chez ceux qui étaient devant la loi, l'Apôtre tourne son discours vers le véritable sujet de la parole. Rom.4:23. Cela n’a pas été écrit pour cela, mais cela lui a été imputé : Rom.4:24. mais aussi pour nous, qui voulons être imputés à ceux qui croient en Jésus-Christ notre Seigneur ressuscité des morts, Et le patriarche, voyant la mort de sa femme, croyait qu'il n'était pas difficile pour Dieu d'accomplir la promesse, et nous, entendant que les Juifs appellent notre Seigneur mort, croyons qu'il est ressuscité. Par conséquent, nous récolterons nous aussi les fruits de la foi et acquerrons la vérité qui grandit par la foi. Car il n’a pas été écrit en vain que le Seigneur Dieu a créé avec le patriarche Abraham, mais pour que nous, en regardant cela, montrions une foi égale à celle d’Abraham. Et ceci : Celui qui a ressuscité Jésus-Christ notre Seigneur, - a dit l'Apôtre à propos de l'humanité, car par ce qu'il a souffert, par cela il est ressuscité ; la souffrance est caractéristique de la chair, et non de la Divinité impassible. Rom.4:25. Qui a été rapidement trahi pour nos péchés, et qui s'est levé pour notre justification. Bien que la foi nous ait accordé la rémission des péchés et nous ait rendus irréprochables et justes grâce au lavage de la renaissance, nous devons néanmoins maintenir la paix établie avec Dieu. Car le Fils unique, devenu homme, nous a réconciliés, nous qui étions inimitiés avec Dieu, et cette inimitié était causée par le péché. La paix établie sera donc préservée par la vérité. Et nous devons surtout y demeurer, en pensant aux espoirs qui nous sont donnés, que Dieu nous accordera la gloire promise. Car l'Apôtre a appelé la récompense du travail non pas une récompense, mais une gloire, montrant la supériorité des récompenses. Mais comme à cette époque ils ont été soumis à de nombreux troubles, à des reproches endurants, à des tourments et à des milliers de types de morts, alors, en passant, il ajoute en guise de consolation : Rom.5:3. Pas exactement, mais nous nous vantons de nos chagrins, L’apôtre a clairement révélé son irrésistible générosité. Car il n'a pas dit : « Nous endurons les chagrins », mais : nous nous vantons des chagrins, c'est-à-dire que nous nous magnifions et avons une haute estime de nous-mêmes, comme ceux qui participent à la souffrance avec le Maître. Et même cela, il ne l'a pas dit clairement, car il est courant que des gens parfaits comme lui pensent de cette façon, et il encourage les autres avec l'avenir. sachant combien le chagrin fait la patience, Rom.5:4. la patience est un art et l'espoir est un art, Rom.5:5. mais l'espoir ne vous fera pas honte. Quand quelqu'un est entouré de tristes circonstances et qu'il endure courageusement sa défaite, alors il se révèle bien informé et se renforce avec espoir pour l'avenir. Cet espoir n'est pas faux, mais vrai. Car l'Apôtre a exprimé cela par la parole : « Je ne serai pas honteux », car ceux qui espèrent et ceux qui sont trompés dans l'espérance sont honteux et honteux. Car l’amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné. Car la grâce du Tout-Saint-Esprit, que nous avons reçue au baptême, a allumé en nous l'amour pour Dieu. Puis l’Apôtre montre les raisons d’aimer. Rom.5:6. De plus, Christ, qui était faible pour nous, est mort à temps pour les méchants. Rom.5:7. Presque personne ne mourra pour les justes ; pour le bien, personne n’osera même mourir. Pensons que lorsque nous étions encore sans loi et possédés par la maladie de la méchanceté, le Seigneur Christ a accepté la mort pour nous ; et c’est de là que nous apprenons l’abîme de la philanthropie. Pour un homme juste, quelqu’un aurait peut-être accepté la mort, mais par abondance d’amour, il est mort pour les pécheurs. C'est ce qu'ajoute l'Apôtre. Rom.5:8. Dieu forme son amour pour nous, puisque Christ est mort pour nous alors que nous étions pécheurs. Dieu montre l’abondance de son amour pour nous dans le fait que la mort du Christ n’a pas été accomplie pour les justes, mais pour les pécheurs. Car maintenant nous sommes justifiés par la foi en Lui, mais quand Il a souffert la mort pour nous, alors nous étions encore chargés de toutes sortes de péchés. On dit : selon le temps, au lieu de : au moment où cela aurait dû arriver. L’Apôtre dit également ceci dans l’Épître aux Galates : Lorsque la fin de l’année fut arrivée, Dieu envoya son Fils, engendré d’une femme, pour être sous la loi, afin qu’il rachète ceux qui étaient sous la loi, afin que nous puissions recevoir la filiation (Galates 4 : 4-5). Rom.5:9. Bien plus encore, ayant été maintenant justifiés par son sang, nous serons sauvés de la colère par lui. Il est évident qu'après avoir infligé une mort si honteuse aux méchants et aux sans-loi, il libérera ceux qui ont cru en lui des tourments futurs. Car l'Apôtre appelle le tourment futur colère. Rom.5:10. Si nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à bien plus forte raison, une fois réconciliés, nous serons sauvés dans sa vie. Si, alors que nous étions hostiles et ennemis, il nous a accordé une si grande providence qu'il a livré son Fils à la mort pour nous, est-il possible, après la réconciliation, de ne pas participer à la vie éternelle ? L'Apôtre appelle à nouveau le Seigneur Christ, qui est Dieu et en même temps homme, Fils. Je pense que les hérétiques eux-mêmes comprennent clairement quel genre de nature a souffert. Rom.5:11. Pas exactement, mais nous nous glorifions aussi en Dieu notre Seigneur Jésus-Christ, qui a maintenant reçu la réconciliation. Car non seulement nous attendons la vie immortelle, mais aussi dans cette vie nous nous vantons d'être devenus proches de Dieu, en pensant au Seigneur Christ, qui, devenu notre intercesseur, nous a acheté la paix. Après cela, l'Apôtre révèle le secret de l'Économie et explique la raison de l'incarnation. Rom.5:12. C'est pourquoi, de même qu'un seul homme a introduit le péché dans le monde, et que la mort a été introduite dans le monde par le péché, ainsi la mort est entrée dans toute l'humanité, en qui tous ont péché. Le Seigneur Dieu, après avoir créé Adam et l’avoir honoré avec raison, a donné un commandement pour l’exercice de la force rationnelle. Car il était impossible à quelqu’un doué de raison, capable de distinguer le bien du contraire, de vivre sans la loi. Lui, trompé, a violé ce commandement, et le législateur a ajouté au tout début au commandement la menace de punition. Par conséquent, Adam, déjà condamné à mort, a donné naissance dans cet état à Caïn, Seth et d'autres. Et donc chacun, comme descendant d’un condamné à mort, avait une nature mortelle. Et une telle nature a besoin de beaucoup de nourriture, de boisson, de vêtements, de logement et de divers arts. Le besoin de tout cela irrite les passions jusqu'à la démesure, et la démesure engendre le péché. C’est pourquoi le divin Apôtre dit que lorsqu’Adam a péché et est devenu mortel à cause du péché, ces deux choses se sont propagées à toute la race. Car la mort est sur tous les hommes, parce que tous ont péché. Car ce n’est pas à cause du péché ancestral, mais à cause de son propre péché, que chacun accepte la définition de la mort. Rom.5:13. Avant la loi, il n’y avait pas de péché dans le monde : le péché, non imputé, n’existe pas dans la loi. L’Apôtre accuse ceux qui n’ont pas vécu selon la loi, comme d’autres l’ont suggéré, mais tous ensemble. Car il dit : avant la loi, c'est-à-dire non pas avant le commencement de la loi, mais jusqu'à la fin de la loi, ou pendant que la loi était en vigueur, le péché avait du pouvoir. Et quand il n’y a pas de loi, il est impossible qu’un crime soit commis. Rom.5:14. Mais la mort royale depuis Adam jusqu’à Moïse et sur ceux qui n’ont pas péché, à l’image du crime d’Adam, qui est l’image de l’avenir. L'Apôtre appelle la loi Moïse. Nous trouvons également cela dans l'Évangile : Moïse et les prophètes l'ont fait (Luc 16, 29). Ainsi dit le divin Apôtre dans la deuxième épître aux Corinthiens : Mais jusqu'à ce jour, Moïse, c'est-à-dire la loi, est toujours vénéré, un voile repose sur leurs cœurs (2 Cor. 3 : 15). C'est pourquoi il dit : Il y a une mort royale depuis Adam jusqu'à la venue du Sauveur, car alors la loi a pris fin. Il est dit : La loi et les prophètes ont prophétisé jusqu'à Jean. Depuis l’époque de Jean, le Royaume des Cieux est dans le besoin, et les nécessiteux ont été enlevés (Matthieu 11 : 12-13). Mais la mort royale s’applique également à ceux qui n’ont pas péché à l’image du crime d’Adam. Car même s’ils n’ont pas violé ce commandement, ils ont osé commettre d’autres iniquités. L'Apôtre a appelé Adam un prototype du Christ, car Il l'appelle futur parce que, tout comme le premier Adam, après avoir péché, est tombé sous la peine de mort et que toute la race a suivi l'ancêtre, de même le Seigneur Christ, ayant accompli toute la vérité, a écrasé la domination de la mort et, étant le premier à ressusciter des morts, redonnera vie à toute la nature humaine. Et comme Adam a été appelé un prototype du Christ, cela montre sa supériorité. Rom.5:15. Mais tout comme c’est un péché, c’est aussi un don. Mais qu'en est-il ? Même si beaucoup sont morts à cause du péché d’un seul, la grâce de Dieu et le don de la grâce du seul homme Jésus-Christ abondent chez beaucoup. En punition, dit l'Apôtre, le Seigneur Dieu a préservé la loi de justice, et quand Adam a péché et a été mis à mort, toute la race l'a suivi ; plus juste, bien sûr, est la vérité à préserver dans l’amour de Dieu pour l’humanité et la résurrection du Seigneur Christ pour qu’il devienne participant de tous les hommes. L'Apôtre a appelé ici le Seigneur Christ un homme afin de montrer avec précision en Lui le prototype d'Adam, car, de même qu'il y a la mort d'un seul homme, de même ici la cessation de la mort est due à un seul homme. Rom.5:16. Et pas seulement parce que nous sommes les seuls à avoir péché, mais le péché d'un seul est un don pour la condamnation, mais le don pour plusieurs péchés est pour la justification. La générosité de la grâce, dit l'Apôtre, surpasse le statut de justice. Car alors un seul a péché et toute la race a subi le châtiment, et maintenant tous les hommes sont méchants et sans loi, mais Dieu ne les a pas soumis au châtiment, mais leur a donné la vie. Rom.5:17. Si par un seul péché nous sommes unis dans le règne de la mort, et si nous acceptons l’abondance de la grâce et le don de la justice, nous régnerons dans la vie comme un seul, Jésus-Christ. Si le crime d’une seule personne a établi la domination de la mort, alors il est clair que ceux qui ont récolté les dons abondants de Dieu seront les vainqueurs de la mort et participeront au Royaume indestructible et à la vie éternelle avec Christ. Rom.5:18. De la même manière que, par un seul péché, la condamnation est venue dans toute l’humanité, de même, par une seule justification, dans toute l’humanité est venue la justification de la vie. En regardant Adam, dit l'Apôtre, ne doutez pas de ce que j'ai dit. Car si cela est vrai, comme c'est effectivement le cas, et quand Adam a transgressé le commandement, la race entière a pris sur elle la condamnation à mort ; il est clair que la vérité du Sauveur convient à la vie de tous. Et encore une fois l'Apôtre dit la même chose d'une manière différente, en diversifiant le mot et en le répétant sans cesse, afin de nous enseigner plus clairement le mystère de l'Économie. Rom.5:19. Tout comme la désobéissance d’un seul homme entraînerait de nombreux péchés, et l’obéissance d’un juste entraînerait de nombreux péchés. L'Apôtre, parlant ici d'Adam et de la grâce, a utilisé le mot exact : plusieurs. Et parmi ceux qui ont vécu avant la grâce, nous trouvons certains innocents de péchés importants, tels que : Abel, Enoch, Noé, Melchisédek, les patriarches et ceux qui ont brillé sous la loi, et aussi après le don de la grâce, beaucoup ont aimé la vie sans loi. Ainsi l'Apôtre, ayant indiqué les raisons de l'incarnation de Dieu dans ce qui est arrivé à Adam, fait une objection et joint une solution. L'objection est empruntée à ce qui était sous la loi, qui a été donnée entre Adam et la venue du Sauveur. Pourquoi le divin Apôtre a-t-il dit : Rom.5:20. La loi est venue, que le péché augmente. L’Apôtre n’a pas utilisé cette expression pour indiquer une raison, mais selon une manière de parler qui lui est propre. Il veut dire que même dans les temps passés, Dieu n'a pas laissé les gens sans soin pour eux, mais a donné une loi aux Juifs et, en prenant soin d'eux, a montré la lumière de la piété aux autres peuples. Mais le mot prinide est utilisé dans son sens propre, car la fin de la promesse faite au patriarche était le Christ. Car il lui fut dit : Toutes les nations de la terre seront bénies à cause de ta postérité (Genèse 22 : 18). Mais entre Abraham et Christ, la loi est venue. Même s'il transmettait une connaissance plus précise que le péché est mauvais, il n'avait pas le pouvoir d'arrêter le péché, mais au contraire, il le multipliait à l'extrême, car plus il y avait de commandements donnés, plus il y avait de crimes. Mais le divin Apôtre a joint une brève solution. là où le péché abonde, la grâce abonde, c’est-à-dire qu’il n’a pas diminué la générosité de Dieu, mais a plutôt fait preuve d’un excès de bonté. Rom.5:21. que, comme le péché règne dans la mort, de même la grâce règne dans la justice dans la vie éternelle, Jésus-Christ notre Seigneur. L'Apôtre conclut le chapitre. Il enseigne que de même que le péché, ayant donné naissance à la mort, a régné dans les corps mortels, suscitant les passions jusqu'à la démesure, de même la grâce, donnant aux croyants la vérité acquise par la foi, n'a pas un règne temporaire, comme le péché, mais un royaume éternel et sans fin. Car le péché possédait les corps et avec leur mort cessa de régner. Celui qui est mort, selon les paroles du divin Apôtre, est libre de péché (Rom. 6 : 7). Et après la résurrection, quand nos corps deviennent incorruptibles et immortels, il y a la grâce en eux, et le péché n'aura plus de place, car après la cessation des passions, le péché n'a plus de place. Ensuite, l’Apôtre soulève et résout commodément une autre objection qui se présente. Rom.6:1. De quoi parle-t-on ? Devons-nous continuer dans le péché pour que la grâce abonde ? Cela n'arrivera pas. Ce refus montrait l'absurdité de l'objection. Il l'a publié à cause de ce qui a été dit précédemment : Là où le péché a abondé, la grâce a abondé. Cependant, l’Apôtre ne se contente pas de ce déni décisif, mais il conduit aussi la parole d’une manière différente. Rom.6:2. Si nous mourons du péché, comment pouvons-nous revivre grâce à lui ? Mais comment sommes-nous morts au péché ? Rom.6:3. Ou ne comprenez-vous pas que, tout comme nous avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés dans sa mort ? Vous avez renoncé au péché, y êtes devenu mort et avez été enterré en Christ ; Comment pouvez-vous accepter ce péché ? Rom.6:4. Nous sommes donc enterrés avec Lui par le baptême dans la mort : de même que Christ est ressuscité des morts dans la gloire du Père, ainsi nous commencerons nous aussi à marcher en nouveauté de vie. Le sacrement même du baptême vous a appris à fuir le péché, car le baptême a l'image de la mort du Maître ; en cela, vous avez participé à la mort et à la résurrection du Christ. Par conséquent, vous devez vivre une vie nouvelle, conformément à Celui en qui vous avez participé à sa résurrection. L'Apôtre appelle la Divinité du Christ la Gloire du Père. Car dans une autre épître, il dit : Oui, le Dieu du Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire (Eph. 1 : 17). Et le Seigneur dit dans l'Évangile : Détruisez cette église, et en trois jours je la relèverai (Jean 2 :19). Si les hérétiques n'acceptent pas cette interprétation, alors dans ce cas, ils ne diminueront pas la gloire du Fils unique. Car si le Père l'a ressuscité, il l'a ressuscité comme homme, parce qu'il a aussi accepté la souffrance comme homme. Rom.6:5. Si nous sommes équipés de l’image de Sa mort, alors nous aurons aussi une résurrection. Puisque l’Apôtre a appelé le baptême salvateur une image de la mort, en changeant le nom, il voulait clairement dire la résurrection. Car il est clair que ce qui est planté grandit. Rom.6:6. Cela prédit que notre vieil homme sera crucifié avec Lui, afin que le corps du péché soit aboli, car nous n'aurons pas à nous occuper du péché : L'apôtre n'a pas appelé le vieil homme la nature, mais le mauvais caractère de l'esprit. Il a dit de lui qu'il avait été tué lors du baptême, afin que le corps devienne inactif face au péché. Car il a exprimé cela en ces termes : Que le corps du péché soit aboli, car nous ne devons pas travailler contre le péché. Puis il le montre plus clairement dans une autre similitude. Rom.6:7. les morts sont libérés du péché. Car qui a déjà vu un mort profaner le lit d’un autre, ou se tacher les mains de meurtre, ou faire quoi que ce soit d’inapproprié ? Rom.6:8. Même si nous mourons avec Christ, nous croyons que nous vivrons avec Lui. Par conséquent, nous, qui avons été enterrés avec Christ, devons être morts au péché et attendre la résurrection. Ensuite, l’Apôtre présente également un exemple. Rom.6:9. Sachant que le Christ est ressuscité des morts, qui ne meurt plus : la mort ne le possède pas. Rom.6:10. Même si je meurs, je meurs uniquement par le péché : mais si je meurs, je vis à cause de Dieu. L’Apôtre a suffisamment démontré par ces paroles qu’il veut détourner les croyants du péché. Le Christ, dit-il, est mort une fois et il lui est impossible de mourir une autre fois, car il a maintenant un corps immortel ; et c'est pourquoi nous recevons tous un seul baptême. Par conséquent, ne vous attendez pas à une autre purification des péchés par le baptême. Il a magnifiquement dit que Christ est mort au péché parce qu’il n’était pas soumis à la mort. Car vous n’avez pas commis de péché (1 Pierre 2 :22), mais vous avez accepté la mort pour notre péché. Rom.6:11. De la même manière, vous pensez aussi aux morts à cause du péché, mais aux vivants de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. Montrez donc vos membres morts aux activités pécheresses, mais aimez la vie en Christ, par laquelle vous obtiendrez la vie immortelle. Nous devons tous tenir compte de cet enseignement et éviter les pièges du péché, et invoquer le Christ, qui nous a sauvés, pour obtenir de l’aide, car Celui qui est appelé viendra nous apporter son aide. Avec Lui, il convient au Père avec la gloire et la splendeur du Tout-Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :