ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ

El Divino Apóstol, como ya hemos dicho, pretende demostrar que la encarnación de Dios y nuestro Salvador Jesucristo se produjo por necesidad. Por eso habló de quienes vivían fuera de la ley y bajo la ley, denunciando que algunos han transgredido la ley natural, mientras que otros han violado la ley de Moisés y son merecedores de castigo extremo. En esto imitó al mejor médico, que primero permite a los enfermos ver la gravedad de la enfermedad y luego ofrece medicinas curativas para ayudar. Porque de la misma manera él, habiendo expuesto la iniquidad de ambos y demostrado que son sujetos de responsabilidad y dignos de castigo, finalmente ofrece la medicina de la fe, revela el amor de los hombres a la economía Divina y dice: Romanos 3:9. ¿Qué más vamos a conseguir? Porque los judíos y los griegos estaban todos bajo el pecado de ser, Romanos 3:10. como está escrito, que nadie es justo, Romanos 3:11. No entendáis ni busquéis a Dios. Romanos 3:12. Todos se han apartado, y a una se han vuelto indecentes: no hagáis bien, ni siquiera a uno solo. (Sal. 13:2-3) Romanos 3:13. Con sus gargantas se abre el sepulcro, sus lenguas son lisonjeras, veneno de áspides hay debajo de sus labios: (Sal. 139:3) Romanos 3:14. cuyos labios están llenos de juramentos y de tristeza. (Sal. 9:28) Romanos 3:15. Sus pies se apresuran a derramar sangre: (Proverbios 1:16) Romanos 3:16. arrepentimiento y amargura están en sus caminos, Romanos 3:17. y no he conocido el camino de la paz. (Isaías 59, 7-8) Romanos 3:18. No hay temor de Dios ante sus ojos. (Sal. 35:2) Y en lo anteriormente interpretado, el Apóstol, comparando la circuncisión y la incircuncisión, añadió: ¿Qué perdió Judea? (Romanos 3:1). Y aquí, queriendo mostrar la superioridad de la gracia del evangelio, dijo: ¿Qué hemos ganado? Porque hemos demostrado que tanto los que viven fuera de la ley como los que viven bajo la ley han pecado. También añadió el testimonio de David, por ser muy relevante para el presente tema. Y lo hace, preocupándose sobre todo por la brevedad, porque de lo contrario habría llamado a todos los profetas que hablaron así de ellos y, de manera aún más incongruente, habría acusado a los judíos. ¿Por qué añadió el Apóstol: Romanos 3:19. Nosotros, como habla la gran ley, decimos a los que están en la ley: Y lo expresó con gran exactitud, pues no dijo: “de los que están en la ley”, sino: “de los que están en la ley”. Dice mucho de los babilonios, los persas, los medos, los egipcios y muchos otros pueblos; sin embargo, también comunicó a los judíos sus predicciones sobre ellos. que se cierre toda boca, y el mundo entero será culpable ante Dios El Apóstol volvió a utilizar las palabras según su modo característico de expresión. Porque Dios no establece leyes para todos ni amonesta a los hombres para hacerlos culpables de castigos; por el contrario, al proveer para su salvación, Él hace esto; aquellos que siguen el camino opuesto incurren en castigo. Luego, preparándose para mostrar los dones de la fe, muestra primero que todos tienen necesidad de ella, y los que se jactan de la ley más que los demás. Romanos 3:20. Sin las obras de la ley toda carne no será justificada delante de él: En la Ley de Moisés otras cosas eran consistentes con el conocimiento natural, tales como: no cometer adulterio, no matar, no robar, no escuchar a tu prójimo con falso testimonio, honrar a tu padre y a tu madre (Éxodo 20:12-16), etc. Porque incluso aquellos que no aceptaban esta ley sabían que cada una de las cosas prohibidas por ella estaba sujeta a condenación y castigo. Pero el Legislador añadió algo útil en aquella época para algunos judíos, es decir, la circuncisión, el sábado, los sacrificios, las aspersiones, las normas sobre el leproso que derrama su simiente y cosas similares, que sirven todas como señal de otra cosa, y que por sí mismas, cumplidas, no bastan para hacer justo al que lo hace. Por eso dijo el divino Apóstol: Sin las obras de la ley toda carne no será justificada delante de Él. Y para que nadie pensara que estaba culpando a la ley, añadió: ley para el conocimiento del pecado. es decir, la ley implantó en las personas el conocimiento más exacto del pecado e hizo que su condena fuera la más fuerte, pero no pudo ser suficiente para que las personas sobresalieran en la virtud. Así, habiendo demostrado que la ley es sólo maestra de la belleza, prueba el poder de la gracia. Romanos 3:21. Ahora, además de la ley, ha aparecido la verdad de Dios, y la ley también da testimonio del Profeta. ¿Quién puede admirarse dignamente del poder de la sabiduría apostólica? Porque demostró al mismo tiempo que la ley ha cesado y habla a favor de la gracia. Muy oportunamente también dijo esto: apareció, porque dejó claro a todos el secreto escondido de la Casa de Dios. En la comparación de la ley y la gracia nos permitió ver la superioridad de la victoria, haciendo de la ley misma y de los profetas testigos de la gracia. Romanos 3:22. La verdad de Dios por la fe de Jesucristo está en todos y sobre todos los que creen: Se repite lo dicho antes para completar lo que falta. ya que el Apóstol dijo: La verdad de Dios ha aparecido, y luego introdujo algo más en el discurso, luego, necesariamente, repitiendo esta palabra, indica a quienes usan esta verdad por la fe en el Señor Cristo, aunque los judíos o los griegos quieran adquirirla. Porque dicho: en todos, se refiere a los judíos, y cuando dijo: en todos, a los que creyeron de otras naciones, y continúa diciendo esto más claramente. Romanos 3:23. todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria de Dios, Mostró brevemente que todos son culpables y necesitan gracia. Romanos 3:24. seremos justificados por su gracia, por la liberación que es en Cristo Jesús, Porque, habiendo traído solo la fe, recibimos la remisión de los pecados, porque el Señor Cristo, como una especie de rescate, ofreció su propio cuerpo por nosotros. Romanos 3:25. Dios ha ordenado la limpieza mediante la fe en Su sangre, El escudo de oro servía de purificador, y ella estaba reclinada sobre un arca y tenía imágenes de Querubines a ambos lados; en él se dejó claro al obispo en servicio el favor de Dios. Por eso, el divino Apóstol enseña que el Señor Cristo es el verdadero purificador. Porque esta cosa antigua era un prototipo de ésta verdadera. Este nombre le conviene como hombre y no como Dios. Porque como Dios da respuestas mediante la purificación, y como persona acepta este nombre, como otros, tales como: oveja, cordero, pecado, juramento y similares. Pero la antigua purificación también fue incruenta, como inanimada, y recibió gotas de la sangre de los animales sacrificados, y el Señor Cristo es Dios y purificación, y obispo y cordero, y con su propia sangre adquirió nuestra salvación, exigiendo de nosotros una fe. para la revelación de su justicia, para la remisión de los pecados pasados, Romanos 3:26. en la paciencia de Dios, para demostrar su justicia en este tiempo, Y Dios mostró su propia gracia, durante mucho tiempo mostrando paciencia hacia las personas que violan la ley, pero también hizo que su verdad fuera obvia para todos. Y que no en vano soportó a los que transgredían la ley, sino que les preparó esta medicina de salvación, al respecto dice el Apóstol: para que sea justo y justifique todas las cosas por la fe de Jesús. Debemos saber ambas cosas: que el Dios de todos dispuso nuestra salvación con sinceridad y amor, y que todo aquel que cree en el Señor Cristo cosecha el fruto de la justicia por la fe. Habiendo mostrado así brevemente los dones de la gracia, vuelve nuevamente a la palabra sobre la ley y muestra que ésta da paso a la gracia. Romanos 3:27. ¿Dónde están los elogios? Esto debe leerse como una pregunta; entonces la respuesta es la siguiente: alejándose. No dijo: “Destruido”, sino: Habiendo sido expulsado, es decir, ya no tiene lugar. La alta opinión que los judíos tenían de sí mismos se llama alabanza, porque fueron magnificados como los únicos que se beneficiaron de la providencia de Dios para ellos. Pero tan pronto como la gracia de Dios apareció y se derramó sobre todas las naciones, la alabanza de los judíos cesó, porque Dios le dio a la gente un camino corto hacia la salvación: la fe. Pues esto es lo que enseña el Apóstol en las siguientes palabras. ¿Qué ley? estas haciendo? Ninguna, sino por la ley de la fe. No sólo llamó ley a la fe, sino que recordó la profecía de Jeremías, pues está dicho: En aquellos días y en aquel tiempo haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no conforme al pacto que mandó su padre (Jer. 31:31-32). Si la ley mosaica se llama alianza y la nueva también se llama alianza, y legitima la fe en Cristo, entonces el divino Apóstol dio proféticamente a la fe el nombre de ley. Luego compone una palabra sobre la fe. Romanos 3:28. Pensamos que por la fe el hombre será justificado sin las obras de la ley. La ley aquí se refiere a la ley de Moisés. Sin embargo, no dijo: Pensamos que el judío será justificado por la fe, pero el hombre, usando el nombre general de naturaleza. Por eso, a modo de conclusión, agregué: Romanos 3:29. ¿O es el Dios sólo de los judíos y no de las lenguas? Sí, y los idiomas. Luego, como si fuera indiscutible, lo confirma positivamente. Romanos 3:30. Porque hay un solo Dios, que justificará la circuncisión por la fe y la incircuncisión por la fe. Hay uno, dice el Apóstol, Dios de todos, un Creador de todos, y le es imposible cuidar de unos y dejar a otros sin cuidar de ellos. Por tanto, la salvación es dada a todos los creyentes. A los judíos los llama circuncisión y a los gentiles incircuncisión. También resuelve la objeción. Romanos 3:31. ¿Destruimos entonces la ley por la fe? No sea así: pero afirmamos la ley. Durante mucho tiempo tanto la ley como los profetas predijeron acerca de la fe. Por tanto, al aceptar la fe, establecemos la ley. Luego el Apóstol presenta evidencia de esto y, teniendo la oportunidad de citar muchísimos testimonios de los profetas, se remonta a la raíz misma de los judíos, muestra que el patriarca Abraham adquirió la justicia por la fe, y dice: Romanos 4:1. ¿Qué dijo entonces Abraham nuestro padre para ganar según la carne? Es decir, antes de que Abraham creyera en Dios, ¿escuchaste acerca de algunas de sus justicias realizadas mediante obras? Porque, habiendo dicho: según la carne, el Apóstol quiere decir justicia en las obras, porque las obras las realizamos con la ayuda del cuerpo. Romanos 4:2. Si Abraham fuera justificado por sus obras, tendría alabanza, pero no ante Dios. La realización de buenas obras corona a quienes las realizan y no muestra el amor de Dios por la humanidad. Pero la fe aclara ambas cosas: la disposición hacia Dios del que cree y el amor de Dios por los hombres, porque el que recibe la fe proclama al que la adquiere. Y esto lo confirma el Apóstol con el testimonio de la Escritura. Romanos 4:3. ¿Qué dice la Escritura? Abraham creyó en Dios y le imputó justicia. Porque el bienaventurado Abraham, no guiado en su vida por la ley, recibió este testimonio divino sobre él, pero, habiendo creído en Aquel que lo llamaba, cosechó la riqueza de la justicia. Romanos 4:4. Pero al que obra, la recompensa no se le imputa según la gracia, sino según el deber: Porque el que hace justicia exige recompensa, y la justicia por la fe es don de Dios de todos. Las siguientes palabras también lo demuestran. Romanos 4:5. pero al que no lo hace, sino que cree en el que justifica a los impíos, le es imputada su fe en la justicia. Así, habiendo demostrado con el ejemplo del patriarca Abraham que la fe es más antigua que la ley, el Apóstol llama a otro testigo confiable: el profeta y rey ​​David, a quien el Dios de todas las cosas renovó las promesas hechas a Abraham. Porque así como prometió al patriarca Abraham que su descendencia bendeciría a todas las naciones (Gén. 22:18), así dijo al divino David: Un juramento he hecho sobre mi Santo, si miento a David: su descendencia permanecerá para siempre, y su trono es como el sol delante de mí, y como la luna es perfecto para siempre: y un testigo fiel en el cielo (Sal. 88, 36-38); y otra vez: Pondré su mano sobre los mares, y su diestra sobre los ríos (26); y también: Y todos los reyes de la tierra le adorarán, todas las naciones le servirán (Sal. 71:11), y cosas parecidas. Y como el Apóstol demostró que el bienaventurado Abraham adquirió la justicia por la fe, pero Abraham vivió antes de que fuera dada la ley, entonces, necesariamente, presenta a David, que ya vivía bajo la ley, como testigo de la gracia, y dice: Romanos 4:6. Así como David habla de la bienaventuranza del hombre, Dios le imputa justicia sin las obras de la ley: Romanos 4:7. bienaventurados los que abandonaron la iniquidad y los que se cubrieron de pecado: Romanos 4:8. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le imputa pecado. (Sal. 31:1-2), es decir, la ley imponía castigo a quienes pecaban, y el Profeta bendecía a quienes recibían la remisión de los pecados. Por tanto, está claro que él nos agrada y presagia los dones de la gracia. El Apóstol muestra que esta gracia se ofrece a todos y dice interrogativamente: Romanos 4:9. ¿Es esta bienaventuranza por la circuncisión o por la incircuncisión? Por otra parte, el patriarca Abraham demuestra lo que se suponía. El verbo es que la fe en la verdad fue imputada a Abraham: Romanos 4:10. ¿Qué diablos se le imputa eso? ¿Estoy circuncidado o incircunciso? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión. El apóstol demostró que la fe es más antigua no sólo que la ley, sino también que la circuncisión misma, y ​​que el patriarca, antes de la circuncisión, recibió un testimonio de su justicia por la fe. Entonces, ¿cuál era la necesidad de la circuncisión para aquel que adquiría la justicia por la fe? El Apóstol enseña claramente sobre esto. Romanos 4:11. Y la señal de la aceptación de la circuncisión, el sello de la justicia de la fe, incluso en la incircuncisión: La circuncisión, dice el Apóstol, no es justicia, sino testimonio de justicia, sello y señal de la fe que mostró Abraham antes de la circuncisión. porque siendo padre de todos los que creen en la incircuncisión, será contado por justicia: Romanos 4:12. y el padre de la circuncisión, Aquí deberías poner una señal de que el discurso ha terminado. Porque el Apóstol muestra que el patriarca es, en primer lugar, padre de los que creían en la incircuncisión, porque él mismo, siendo aún incircunciso, ofreció a Dios el don de la fe, y luego padre de los judíos, como quienes recibieron la circuncisión con él. Y esto se revela más claramente en las palabras añadidas. no existiendo sólo por la circuncisión, sino también andando en las huellas de la fe, incluso en la incircuncisión de nuestro padre Abraham. Si alguien, descendiente de paganos y que no ha recibido la circuncisión, sigue los pasos de la fe del patriarca, que mostró antes de la circuncisión, entonces no le será ajeno el parentesco con él. Porque el Dios de todos, previendo como Dios que reuniría un solo pueblo de paganos y judíos y que les concedería la salvación por la fe, prefiguró a ambos en el patriarca Abraham. Porque, mostrando que incluso antes de la circuncisión adquirió la justicia por la fe y después de la circuncisión vivió, no guiado por la ley mosaica, sino guiado por la fe, lo llamó padre de las lenguas, para que, mirándolo, judíos y griegos sintieran celos, no unos de la circuncisión, y otros de la incircuncisión, sino ambos de la fe. Porque la Divina Escritura no llama justicia a la circuncisión ni a la incircuncisión, sino a la fe. Así, habiendo demostrado que la fe es más antigua y más honorable que la ley, también demuestra que la ley es posterior a la promesa dada a Abraham, confirmando que la gracia es más antigua que la ley. Porque se hicieron promesas acerca de ella a Abraham, y Dios prometió bendecir a todas las naciones acerca de su descendencia. Y la promesa fue cumplida por el Señor Cristo. Romanos 4:13. Porque la promesa no fue hecha a Abraham ni a su descendencia, de que sería heredero del mundo, sino por la justicia de la fe. Porque habiendo creído en Dios y no guiado en su vida por la Ley de Moisés, recibió promesas de bendecir a las naciones. Romanos 4:14. Si son herederos de la ley, la fe se destruye y la promesa se arruina: Porque si los que vivieron según la ley son dignos de los bienes prometidos, entonces en vano creyó Abraham a Dios; las promesas que Dios le había hecho eran falsas y no verdaderas. Romanos 4:15. la ley para la ira se hace: Porque la ley suele castigar a quienes la transgreden; El apóstol llamó ira al castigo. donde no hay ley, no hay crimen. Porque la ley castiga a los criminales; La observancia y el delito están asociados a la ley, cuando algunos, por su preocupación por la virtud, deciden guardar la ley, mientras que otros, por negligencia, acceden sin miedo a violarla. Romanos 4:16. Por lo cual, por la fe y por la gracia, la promesa fue dada a conocer a toda la descendencia, no sólo lo que es de la ley, sino también lo que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros. El Apóstol redujo la arrogancia de los judíos llamando simiente de Abraham a quienes imitaban la fe de Abraham, aunque eran extranjeros de nacimiento. Si la ley castiga a los criminales y la gracia concede la remisión de los pecados, entonces hace segura la promesa de Dios, concediendo bendición a las naciones. Pero como llamó a Abraham padre tanto de los paganos como de los judíos, confirma esta palabra con el testimonio de la Escritura. Romanos 4:17. Como está escrito: como un padre que os hizo hablar muchas lenguas (Génesis 17:5). Luego refuerza el testimonio con un ejemplo. Directamente a Dios, en Él está la fe, que da vida a los muertos, y llama a las cosas que no existen como si existieran, es decir, así como Dios es el Creador de todo, el Dios y Proveedor de todos, así hizo a Abraham padre de todos, no sólo de los judíos, sino también de todos los creyentes. El Apóstol revela también la abundancia de la fe de Abraham. Romanos 4:18. Más que la esperanza de la fe es la esperanza de su padre, que tenía muchas lenguas, según lo dicho, así será vuestra descendencia. (Gén. 15:5) Romanos 4:19. Y no desmayé de fe, ni vi mi carne ya mortificada, centenaria, en ninguna parte, y la falsa muerte de Sara. Al ver que su esposa era estéril, que ambos estaban acosados ​​por las enfermedades de la vejez, que según el razonamiento humano no había la más mínima esperanza de tener hijos y que era imposible animarse con ningún ejemplo antiguo, Abraham aceptó con fe la promesa de Dios. Porque más que esperanza el Apóstol entiende por palabras la esperanza según la naturaleza, y por palabras la esperanza, la esperanza en la promesa de Dios. Romanos 4:20. No dudé de las promesas de Dios por incredulidad, sino que las hice posibles por la fe, dando la gloria a Dios. Romanos 4:21. y habiendo sido conocido, porque había prometido, pudo comer y hacer. Porque no prestó atención a la debilidad de la naturaleza, pero sin duda creía en su Creador. Romanos 4:22. Asimismo, imputadle la verdad, y a saber: fe. Habiendo demostrado así que la fe florecía tanto en los que vivían bajo la ley como en los que estaban antes de la ley, el Apóstol dirige su discurso al verdadero tema de la palabra. Romanos 4:23. No fue escrito para eso, sino que le fue imputado: Romanos 4:24. pero también por nosotros, que queremos ser imputados a los que creen en Jesucristo nuestro Señor que resucitó de entre los muertos, Y el patriarca, viendo la muerte de su esposa, creyó que no era difícil a Dios cumplir la promesa, y nosotros, oyendo que los judíos llaman muerto a nuestro Señor, creemos que ha resucitado. Por lo tanto, nosotros también cosecharemos los frutos de la fe y adquiriremos la verdad que crece a través de la fe. Porque no en vano está escrito que el Señor Dios creó con el patriarca Abraham, sino para que nosotros, mirando esto, mostremos una fe igual a la de Abraham. Y esto: El que resucitó a Jesucristo nuestro Señor, - dijo el Apóstol de la humanidad, porque por lo que sufrió, por lo que resucitó; el sufrimiento es propio de la carne y no de la impasible Divinidad. Romanos 4:25. Quien fue rápidamente traicionado por nuestros pecados y quien se levantó para nuestra justificación. Porque Él soportó el sufrimiento por nuestros pecados para pagar nuestra deuda y para que Su Resurrección resultara en una resurrección general de todos. En Él adquirimos los medios de justificación y, sepultados en el bautismo, aceptamos la remisión de los pecados. Así, habiendo demostrado el poder de la fe y revelado los dones de la gracia, el Apóstol convierte su discurso en exhortación, instándolo a cuidar la virtud activa. ya que dijo que después de la manifestación de la fe la ley no es válida, y mostró que el patriarca adquirió la verdad de la fe, entonces, para que quienes se entregan a la pereza no conviertan esto en una excusa para la negligencia sobre la virtud activa, ya que la fe es suficiente para la justificación, necesariamente agrega lecciones morales y dice: Romanos 5:1. Habiendo sido justificados por la fe, imanes de paz para Dios por nuestro Señor Jesucristo, Romanos 5:2. Habiendo sido llevados por la fe a esta gracia, estamos firmes en ella y nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios. Romanos 5:4. La paciencia es un arte y la esperanza es un arte. Romanos 5:5. pero la esperanza no os avergonzará. Cuando alguien está rodeado de circunstancias tristes y soporta con valentía su derrota, resulta ser un hombre versado y fortalecido con esperanza para el futuro. Esta esperanza no es falsa, sino verdadera. Porque el Apóstol lo expresó con la palabra "No seré avergonzado", ya que los que esperan y los que se dejan engañar en la esperanza quedan avergonzados y avergonzados. Porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. Porque la gracia del Espíritu Santo, que recibimos en el bautismo, encendió en nosotros el amor a Dios. Luego el Apóstol muestra razones para amar. Romanos 5:6. Además, Cristo, que fue débil por nosotros, murió a su tiempo por los impíos. Romanos 5:7. Casi nadie morirá por los justos; Para bien, nadie se atreverá siquiera a morir. Pensemos que cuando aún éramos inicuos y poseídos por la enfermedad de la maldad, el Señor Cristo aceptó la muerte por nosotros; y de esto aprendemos el abismo de la filantropía. Para un hombre justo, tal vez alguien hubiera aceptado la muerte, pero por mucho amor Él murió por los pecadores. Esto es lo que añade el Apóstol. Si, cuando éramos hostiles y enemigos, Él nos concedió una providencia tan grande que entregó a su Hijo a la muerte por nosotros, ¿es posible, después de realizada la reconciliación, que no participemos de la vida eterna? El Apóstol vuelve a llamar al Señor Cristo, que es Dios y al mismo tiempo hombre, Hijo. Creo que para los propios herejes está claro qué tipo de naturaleza ha sufrido. Romanos 5:11. No exactamente, pero también nos gloriamos en Dios nuestro Señor Jesucristo, que ahora ha recibido la reconciliación. Porque no sólo esperamos la vida inmortal, sino que también en esta vida nos jactamos de habernos acercado a Dios, pensando en el Señor Cristo, quien, convirtiéndose en nuestro Intercesor, compró la paz para nosotros. Después de esto, el Apóstol revela el secreto de la Economía y explica el motivo de la encarnación. Romanos 5:12. Por eso, así como un hombre introdujo el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte entró en el mundo, así la muerte entró en toda la humanidad, en la que todos pecaron. El Señor Dios, habiendo creado a Adán y honrándolo con la razón, dio un mandamiento para el ejercicio de la fuerza racional. Porque era imposible que alguien dotado de razón, capaz de distinguir entre el bien y lo contrario, pudiera vivir sin la ley. Él, engañado, violó este mandamiento, y el Legislador desde el principio añadió al mandamiento la amenaza de castigo. Por lo tanto, Adán, ya bajo sentencia de muerte, en este estado dio a luz a Caín, Set y otros. Y por tanto, todos, como descendiendo de un condenado a muerte, tenían naturaleza mortal. Y esa naturaleza necesita mucho: comida, bebida, ropa, vivienda y diversas artes. La necesidad de todo esto irrita las pasiones hasta la desmesura, y la inmoderación engendra el pecado. Por eso, dice el divino Apóstol que cuando Adán pecó y, a causa del pecado, se hizo mortal, ambas cosas se extendieron a todo el género humano. Porque la muerte cae sobre todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Porque no por el pecado ancestral, sino por el propio pecado, cada uno acepta la definición de muerte. Romanos 5:13. Antes de la ley no había pecado en el mundo: el pecado, no imputado, no existe en la ley. El Apóstol acusa a quienes no vivieron conforme a la ley, como otros han sugerido, sino todos juntos. Porque dice: antes de la ley, es decir, no antes del principio de la ley, sino hasta el fin de la ley, o mientras la ley estuvo vigente, el pecado tenía poder. Y cuando no hay ley es imposible que se cometa un delito. Romanos 5:14. Pero muerte real desde Adán hasta Moisés y sobre aquellos que no pecaron a semejanza del crimen de Adán, que es imagen del futuro. El Apóstol llama a la ley Moisés. Esto también lo encontramos en el Evangelio: Moisés y los profetas tienen (Lucas 16:29). Por eso dice el divino Apóstol en la Segunda Epístola a los Corintios: Pero hasta el día de hoy Moisés, es decir, la ley, es siempre honrado; un velo cubre sus corazones (2 Cor. 3:15). Por eso dice: Hay muerte real desde Adán hasta la venida del Salvador, porque entonces la ley llegó a su fin. Está dicho: La ley y los profetas profetizaron hasta Juan. Desde los días de Juan el Reino de los Cielos ha estado en necesidad, y los necesitados han sido quitados (Mateo 11:12-13). Pero la muerte real también se aplica a aquellos que no han pecado a semejanza del crimen de Adán. Porque aunque no violaron este mandamiento, se atrevieron a cometer otras iniquidades. El Apóstol llamó a Adán prototipo de Cristo, porque lo llama futuro basándose en que así como el primer Adán, habiendo pecado, cayó bajo sentencia de muerte y toda la raza siguió al progenitor, así el Señor Cristo, habiendo cumplido toda la verdad, aplastó el dominio de la muerte y, siendo el primero en resucitar de entre los muertos, traerá vida a toda la naturaleza humana. Y dado que Adán fue llamado prototipo de Cristo, esto muestra Su superioridad. Romanos 5:15. Pero así como es pecado, también es don. Romanos 5:17. Si por un pecado estamos unidos en el reino de la muerte, y si aceptamos la abundancia de la gracia y el don de la justicia, reinaremos en vida como uno, Jesucristo. Si el crimen de una persona estableció el dominio de la muerte, entonces está claro que aquellos que hayan cosechado los abundantes dones de Dios serán vencedores de la muerte y participarán del Reino indestructible y de la vida eterna con Cristo. Romanos 5:18. De la misma manera, así como por un pecado vino la condenación a toda la humanidad, así también por una sola justificación vino a toda la humanidad la justificación de vida. Mirando a Adán, dice el Apóstol, no dudéis de lo que os he dicho. Porque si esto es cierto, como de hecho lo es, y cuando Adán transgredió el mandamiento, toda la raza tomó sobre sí la sentencia de muerte; está claro que la verdad del Salvador conviene a la vida de todas las personas. Y nuevamente el Apóstol dice lo mismo de diferente manera, diversificando la palabra y repitiéndola constantemente, para enseñarnos más claramente el misterio de la Economía. Romanos 5:19. Así como por la desobediencia de un hombre habrá muchos pecados, y por la obediencia de un justo serán muchos. El Apóstol, hablando aquí de Adán y de la gracia, utilizó la palabra exacta: muchos. Y entre los que vivieron antes de la gracia encontramos algunos inocentes de pecados importantes, como: Abel, Enoc, Noé, Melquisedec, los patriarcas y los que brillaron bajo la ley, y también después de la gracia, muchos amaron la vida sin ley. Entonces el Apóstol, habiendo indicado las razones de la encarnación de Dios en lo que le sucedió a Adán, formula una objeción y adjunta una solución. La objeción está tomada de lo que había bajo la ley, que fue dada entre Adán y la venida del Salvador. ¿Por qué dijo el divino Apóstol: Romanos 5:20. La ley ha llegado, que aumente el pecado. El Apóstol no usó la frase para indicar una razón, sino según una manera de hablar única en él. Quiere decir que ya en tiempos anteriores Dios no dejó a los hombres sin preocuparse por ellos, sino que dio a los judíos una ley y, a través del cuidado de ellos, mostró a los demás pueblos la luz de la piedad. Pero la palabra prinide se usa en su sentido propio, porque el fin de la promesa dada al patriarca era Cristo. Porque le fue dicho: Todas las naciones de la tierra serán benditas a causa de tu descendencia (Génesis 22:18). Pero en el medio entre Abraham y Cristo vino la ley. Aunque transmitía un conocimiento más exacto de que el pecado es malo, no tenía el poder de detener el pecado, sino al contrario, lo multiplicó al extremo, porque cuantos más mandamientos se daban, más crímenes había. Pero el divino Apóstol adjuntó una breve solución. donde abunda el pecado, abunda la gracia, es decir, no disminuyó la generosidad de Dios, sino que mostró un exceso de bondad. Romanos 5:21. que así como el pecado reina en la muerte, así también la gracia reine en justicia en la vida eterna, Jesucristo nuestro Señor. El Apóstol concluyó el capítulo. Enseña que así como el pecado, habiendo dado origen a la muerte, reinó en los cuerpos mortales, despertando pasiones hasta la inmoderación, así la gracia, que da a los creyentes la verdad adquirida por la fe, no tiene un reinado temporal, como el pecado, sino un reino eterno y sin fin. Porque el pecado poseyó los cuerpos y con su muerte dejó de reinar. El que ha muerto, según las palabras del divino Apóstol, está libre de pecado (Rom. 6:7). Y después de la resurrección, cuando nuestros cuerpos se vuelvan incorruptibles e inmortales, hay gracia en ellos, y el pecado ya no tendrá lugar, porque después del cese de las pasiones, el pecado no tendrá lugar. Entonces el Apóstol plantea y resuelve convenientemente otra objeción que surge. Romanos 6:1. ¿De qué estamos hablando? ¿Continuaremos en pecado para que la gracia abunde? No sucederá. Esta negativa demostró lo absurdo de la objeción. Lo apagó por lo que se había dicho antes: Donde abundó el pecado, abundó la gracia. Sin embargo, el Apóstol no se contentó con esta decisiva negación, sino que también conduce la palabra de otro modo. Romanos 6:2. Si morimos por el pecado, ¿cómo podremos vivir de nuevo a causa de él? Pero ¿cómo morimos al pecado? Romanos 6:3. ¿O no entendéis que así como fuimos bautizados en Cristo Jesús, así fuimos bautizados en su muerte? Renunciaste al pecado, moriste a él y fuiste sepultado en Cristo; ¿Cómo puedes aceptar este pecado? Romanos 6:4. Por lo tanto, somos sepultados con Él mediante el bautismo en la muerte: para que así como Cristo resucitó de entre los muertos en la gloria del Padre, así también nosotros comenzaremos a caminar en nueva vida. El mismo sacramento del bautismo os enseñó a huir del pecado, porque el bautismo tiene la imagen de la muerte del Maestro; en él participaste de la muerte de Cristo y de la resurrección de Cristo. Por lo tanto, debéis vivir una vida nueva, de acuerdo con Aquel en Quien participasteis de Su resurrección. El Apóstol llama a la Divinidad de Cristo la Gloria del Padre. Porque en otra epístola dice: Sí, el Dios del Señor Jesucristo, el Padre de la gloria (Efesios 1:17). Y el Señor dijo en el Evangelio: Destruid esta iglesia, y en tres días la levantaré (Juan 2:19). Si los herejes no aceptan esta interpretación, entonces en este caso no disminuirán la gloria del Unigénito. Porque si el Padre le resucitó, le resucitó como hombre, porque también aceptó el sufrimiento como hombre. Romanos 6:5. Si estamos equipados con la semejanza de Su muerte, entonces también tendremos una resurrección. Dado que el Apóstol llamó al bautismo salvador una imagen de la muerte, al cambiar el nombre claramente se refería a la resurrección. Porque está claro que lo que se planta crece. Romanos 6:6. Esto predice que nuestro viejo hombre será crucificado con Él, para que el cuerpo del pecado sea abolido, porque no tendremos que lidiar con el pecado: El apóstol no llamó naturaleza al viejo hombre, sino mala disposición del espíritu. Dijo de él que fue asesinado en el bautismo, para que el cuerpo quedara inactivo para el pecado. Porque lo expresó con las palabras: Que el cuerpo del pecado sea abolido, porque no debemos trabajar contra el pecado. Luego lo muestra más claramente en otra similitud. Romanos 6:7. los muertos quedan libres del pecado. Porque ¿quién ha visto alguna vez a un muerto profanar la cama de otro, mancharse las manos con un asesinato o hacer cualquier otra cosa inapropiada? Romanos 6:8. Incluso si morimos con Cristo, creemos que viviremos con Él. Por lo tanto, nosotros, que hemos sido sepultados con Cristo, debemos estar muertos al pecado y esperar la resurrección. Luego el Apóstol también presenta un ejemplo. Romanos 6:9. Sabiendo que Cristo ha resucitado de entre los muertos, que ya no muere: la muerte no lo posee. Romanos 6:10. Incluso si muero, muero sólo por el pecado: pero si muero, vivo por Dios. El Apóstol demostró suficientemente con estas palabras que quiere apartar del pecado a los creyentes. Cristo, dice, murió una vez y le es imposible morir otra vez, porque ahora tiene un cuerpo inmortal; y por eso todos recibimos un solo bautismo. Por tanto, no esperéis otra limpieza de pecados mediante el bautismo. Dijo bellamente que Cristo murió al pecado porque no estaba sujeto a la muerte. Porque no cometiste pecado (1 Pedro 2:22), pero aceptaste la muerte por nuestro pecado. Romanos 6:11. De la misma manera pensad también en los muertos por el pecado, sino en los vivos de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro. Mostrad, pues, vuestros miembros muertos a la actividad pecaminosa, pero amad la vida en Cristo, por la cual adquiriréis vida inmortal. Todos debemos prestar atención a esta enseñanza y evitar las trampas del pecado, y pedir ayuda a Cristo, que nos salvó, porque el que es llamado vendrá y nos dará su ayuda. ¡Con Él corresponde al Padre con el Espíritu Santo gloria y esplendor ahora y siempre y por los siglos de los siglos! Amén. Quizás te interese: