ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ

Ο Θείος Απόστολος, όπως ήδη είπαμε, σκοπεύει να αποδείξει ότι η ενανθρώπηση του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού έγινε από ανάγκη. Γι' αυτό μίλησε για όσους έζησαν εκτός νόμου και υπό το νόμο, καταγγέλλοντας ότι κάποιοι παραβίασαν τον φυσικό νόμο, ενώ άλλοι το νόμο του Μωυσή και αξίζουν ακραίας τιμωρίας. Σε αυτό μιμήθηκε τον καλύτερο γιατρό, ο οποίος επιτρέπει πρώτα στους πάσχοντες να δουν τη σοβαρότητα της ασθένειας και στη συνέχεια προσφέρει θεραπευτικό φάρμακο για να βοηθήσει. Διότι με τον ίδιο τρόπο, αφού αποκάλυψε την ανομία και των δύο και έδειξε ότι υπόκεινται σε ευθύνη και άξιοι τιμωρίας, προσφέρει τελικά το φάρμακο της πίστης, αποκαλύπτει την αγάπη της ανθρωπότητας για τη Θεία οικονομία και λέει: Ρωμ.3:9. Τι άλλο θα πάρουμε; Γιατί οι Εβραίοι και οι Έλληνες ήταν όλοι κάτω από την αμαρτία της ύπαρξης, Ρωμ.3:10. όπως είναι γραμμένο, ότι κανείς δεν είναι δίκαιος, Ρωμ.3:11. μην καταλαβαίνεις και μην αναζητάς τον Θεό: Ρωμ.3:12. όλοι τους έχουν απομακρυνθεί και μαζί έχουν γίνει απρεπείς: μην κάνετε καλοσύνη ούτε σε έναν. (Ψαλμ. 13:2–3) Ρωμ.3:13. Ο τάφος είναι ανοιχτός με το λαιμό τους, η γλώσσα τους κολακεύει, το δηλητήριο των ασπίδων κάτω από τα χείλη τους: (Ψαλμ. 139:3) Ρωμ.3:14. που τα χείλη του είναι γεμάτα όρκους και θλίψη. (Ψαλμ. 9:28) Ρωμ.3:15. Τα πόδια τους χύνουν γρήγορα αίμα: (Παροιμίες 1:16) Ρωμ.3:16. η λύπη και η πικρία είναι στα μονοπάτια τους, Ρωμ.3:17. και δεν γνώρισα τον δρόμο της ειρήνης. (Ησ. 59, 7–8) Ρωμ.3:18. Δεν υπάρχει φόβος Θεού μπροστά στα μάτια τους. (Ψαλμ. 35:2) Και σε αυτό που ερμηνεύτηκε προηγουμένως, ο Απόστολος, αφού συνέκρινε την περιτομή και την απεριτομή, πρόσθεσε: Τι έχασε η Ιουδαία; (Ρωμ.3:1). Και εδώ, με σκοπό να δείξει την ανωτερότητα της ευαγγελικής χάριτος, είπε: Τι κερδίσαμε; Διότι αποδείξαμε ότι αμάρτησαν και εκείνοι που ζουν εκτός νόμου και εκείνοι που ζουν κάτω από το νόμο. Πρόσθεσε επίσης τη μαρτυρία του Δαβίδ, ως πολύ σχετική με το παρόν θέμα. Και το κάνει αυτό, νοιαζόμενος κυρίως για τη συντομία, γιατί διαφορετικά θα είχε καλέσει όλους τους προφήτες που μιλούσαν γι' αυτούς έτσι και ακόμη πιο άδικα να κατηγορήσουν τους Εβραίους. Γιατί ο Απόστολος πρόσθεσε: Ρωμ.3:19. Εμείς, όπως λέει ο μεγάλος νόμος, λέμε σε αυτούς που είναι μέσα στο νόμο: Και το εξέφρασε αυτό με μεγάλη ακρίβεια, γιατί δεν είπε: «για εκείνους που είναι μέσα στο νόμο», αλλά: «για εκείνους που είναι μέσα στο νόμο». Λέει πολλά για τους Βαβυλώνιους, τους Πέρσες, τους Μήδους, τους Αιγύπτιους και πολλούς άλλους λαούς. κοινοποίησε όμως και τις προβλέψεις του στους Εβραίους για αυτούς. ας σταματήσει κάθε στόμα, και ολόκληρος ο κόσμος θα είναι ένοχος του Θεού Ο Απόστολος πάλι χρησιμοποίησε τις λέξεις σύμφωνα με τον χαρακτηριστικό τρόπο έκφρασής του. Γιατί ο Θεός δεν ορίζει νόμους για όλους και δεν νουθετεί τους ανθρώπους για να τους κάνει ένοχους τιμωριών. Αντίθετα, φροντίζοντας για τη σωτηρία τους, το κάνει αυτό. όσοι ακολουθούν τον αντίθετο δρόμο τιμωρούνται. Έπειτα, προετοιμαζόμενος να δείξει τα χαρίσματα της πίστης, δείχνει πρώτα ότι όλοι την έχουν ανάγκη, και όσοι καυχιούνται για το νόμο περισσότερο από τους άλλους. Ρωμ.3:20. Χωρίς τα έργα του νόμου κάθε σάρκα δεν θα δικαιωθεί στα μάτια Του: Στο Νόμο του Μωυσή, άλλα πράγματα ήταν συνεπή με τη φυσική γνώση, όπως: μη μοιχεύεις, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην ακούς τον πλησίον σου με ψευδή μαρτυρία, τιμάς τον πατέρα σου και τη μητέρα σου (Εξ. 20:12-16) και ούτω καθεξής. Διότι ακόμη και εκείνοι που δεν αποδέχονταν αυτόν τον νόμο ήξεραν ότι καθένα από τα απαγορευμένα από αυτόν ήταν αντικείμενο καταδίκης και τιμωρίας. Αλλά ο Νομοθέτης πρόσθεσε κάτι χρήσιμο εκείνη την εποχή για μερικούς Ιουδαίους, εννοώ την περιτομή, το Σάββατο, τις θυσίες, τα ραντίσματα, τους κανονισμούς για τον λεπρό που ρίχνει το σπέρμα του και άλλα παρόμοια, τα οποία όλα χρησιμεύουν ως ένδειξη για κάτι άλλο, και από μόνο του, η εκπλήρωση, δεν αρκεί για να κάνει αυτόν που το κάνει δίκαιο. Γι' αυτό ο θείος Απόστολος είπε: Χωρίς τα έργα του νόμου κάθε σάρκα δεν θα δικαιωθεί στα μάτια Του. Και για να μην σκεφτεί κανείς ότι κατηγορεί το νόμο, πρόσθεσε: νόμος για τη γνώση της αμαρτίας. Δηλαδή, ο νόμος εμφύτευσε στους ανθρώπους την πιο ακριβή γνώση της αμαρτίας και έκανε την καταδίκη της πιο ισχυρή, αλλά δεν αρκούσε για να υπερέχουν οι άνθρωποι στην αρετή. Έτσι, έχοντας αποδείξει ότι ο νόμος είναι μόνο δάσκαλος της ομορφιάς, αποδεικνύει τη δύναμη της χάρης. Ρωμ.3:21. Τώρα, εκτός από το νόμο, εμφανίστηκε η αλήθεια του Θεού, και ο Προφήτης μαρτυρείται και από το νόμο. Ποιος μπορεί να θαυμάσει επάξια τη δύναμη της αποστολικής σοφίας; Διότι απέδειξε ταυτόχρονα ότι ο νόμος έπαψε και μιλάει υπέρ της χάριτος. Πολύ ευκαιριακά είπε και αυτό: εμφανίστηκε, γιατί έκανε σαφές σε όλους το κρυμμένο μυστικό του Οίκου του Θεού. Στη σύγκριση νόμου και χάριτος μας επέτρεψε να δούμε την υπεροχή της νίκης, κάνοντας τον ίδιο τον νόμο και τους προφήτες μάρτυρες της χάριτος. Ρωμ.3:22. Η αλήθεια του Θεού μέσω της πίστης του Ιησού Χριστού είναι σε όλους και σε όλους όσους πιστεύουν: Αυτό που ειπώθηκε πριν επαναλαμβάνεται για να συμπληρωθεί αυτό που λείπει. αφού ο Απόστολος είπε: Η αλήθεια του Θεού εμφανίστηκε και μετά εισήγαγε κάτι άλλο στην ομιλία, τότε, αναγκαστικά, επαναλαμβάνοντας αυτή τη λέξη, υποδεικνύει αυτούς που χρησιμοποιούν αυτήν την αλήθεια με πίστη στον Κύριο Χριστό, αν και οι Εβραίοι ή οι Έλληνες θα θέλουν να την αποκτήσουν. Διότι, αφού είπε: σε όλα, εννοεί τους Εβραίους, και όταν είπε: σε όλους αυτούς που πίστεψαν από άλλα έθνη, και συνεχίζει, δηλώνοντας αυτό πιο ξεκάθαρα. Ρωμ.3:23. όλοι έχουμε αμαρτήσει και στερηθήκαμε τη δόξα του Θεού, Εν συντομία έδειξε ότι όλοι είναι ένοχοι και χρειάζονται χάρη. Ρωμ.3:24. θα δικαιωθούμε με τη χάρη Του, με την απελευθέρωση που είναι στον Χριστό Ιησού, Διότι, έχοντας φέρει μόνο την πίστη, λάβαμε άφεση αμαρτιών, γιατί ο Κύριος Χριστός, σαν ένα είδος λύτρου, πρόσφερε το δικό Του σώμα για μας. Ρωμ.3:25. Ο Θεός έχει ορίσει τον καθαρισμό μέσω της πίστης στο αίμα Του, Η χρυσή ασπίδα χρησίμευε ως εξαγνιστής, και ξάπλωσε σε μια κιβωτό και είχε εικόνες Χερουβείμ και στις δύο πλευρές. επ' αυτού η εύνοια του Θεού έγινε σαφής στον υπηρετούντα επίσκοπο. Επομένως, ο θείος Απόστολος διδάσκει ότι ο Κύριος Χριστός είναι ο αληθινός εξαγνιστής. Γιατί αυτό το αρχαίο πράγμα ήταν ένα πρωτότυπο αυτού του αληθινού. Αυτό το όνομα Του ταιριάζει ως άνθρωπο και όχι ως Θεό. Διότι ως Θεός δίνει απαντήσεις μέσω της κάθαρσης, και ως άνθρωπος δέχεται αυτό το όνομα, όπως και άλλα, όπως: πρόβατο, αρνί, αμαρτία, όρκο και τα παρόμοια. Αλλά και ο αρχαίος εξαγνισμός ήταν αναίμακτος, ως άψυχος, και έλαβε σταγόνες από το αίμα των θυσιαζόμενων ζώων, και ο Κύριος Χριστός είναι και Θεός και εξαγνισμός, και Επίσκοπος και αμνός, και με το αίμα Του απέκτησε τη σωτηρία μας, απαιτώντας από εμάς μια πίστη. για την αποκάλυψη της δικαιοσύνης Του, για την άφεση των προηγούμενων αμαρτιών, Ρωμ.3:26. στη μακροθυμία του Θεού, για να δείξει τη δικαιοσύνη Του αυτή τη στιγμή, Και ο Θεός έδειξε τη χάρη Του, δείχνοντας για πολύ καιρό υπομονή στους ανθρώπους που παραβιάζουν το νόμο, αλλά έκανε και την αλήθεια Του φανερή σε όλους. Και ότι δεν ήταν μάταια που υπέμεινε ανθρώπους που παραβίασαν το νόμο, αλλά τους ετοίμασε αυτό το φάρμακο της σωτηρίας, λέει σχετικά ο Απόστολος: για να είναι δίκαιος και να δικαιώνει τα πάντα με την πίστη του Ιησού. Πρέπει να γνωρίζουμε και τα δύο – ότι ο Θεός των πάντων κανόνισε με ειλικρίνεια και αγάπη τη σωτηρία μας, και ότι καθένας που πιστεύει στον Κύριο Χριστό θερίζει τον καρπό της δικαιοσύνης από την πίστη. Έχοντας έτσι εν συντομία δείξει τα χαρίσματα της χάριτος, επιστρέφει ξανά στον λόγο για το νόμο και δείχνει ότι αυτός δίνει τη θέση του στη χάρη. Ρωμ.3:27. Πού είναι ο έπαινος; Αυτό πρέπει να διαβαστεί ως ερώτηση. τότε η απάντηση ακολουθεί: Οδηγώντας μακριά. Δεν είπε: «Καταστράφηκε», αλλά: Έχοντας διωχθεί, δηλαδή, δεν έχει πια θέση. Η υψηλή γνώμη των Εβραίων για τους εαυτούς τους ονομάζεται έπαινος, γιατί μεγεθύνονταν ως οι μόνοι που ωφελήθηκαν από την πρόνοια του Θεού για αυτούς. Μόλις όμως εμφανίστηκε η χάρη του Θεού και ξεχύθηκε σε όλα τα έθνη, ο έπαινος των Ιουδαίων σταμάτησε, γιατί ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους έναν σύντομο δρόμο προς τη σωτηρία - την πίστη. Διότι αυτό διδάσκει ο Απόστολος με τα επόμενα λόγια. Ποιος νόμος; κάνεις; Ούτε, αλλά με το νόμο της πίστης. Όχι μόνο ονόμασε την πίστη νόμο, αλλά υπενθύμισε την προφητεία του Ιερεμία, γιατί λέγεται: εκείνες τις ημέρες και εκείνη την εποχή θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και τον οίκο του Ιούδα, όχι σύμφωνα με τη διαθήκη που πρόσταξε ο πατέρας τους (Ιερ. 31:31-32). Εάν ο Μωσαϊκός νόμος λέγεται διαθήκη και ο νέος λέγεται και διαθήκη, και νομιμοποιεί την πίστη στον Χριστό, τότε ο θείος Απόστολος προφητικά έδωσε στην πίστη το όνομα του νόμου. Στη συνέχεια συνθέτει μια λέξη για την πίστη. Ρωμ.3:28. Νομίζουμε ότι με πίστη ο άνθρωπος θα δικαιωθεί χωρίς τα έργα του νόμου. Ο νόμος εδώ αναφέρεται στο νόμο του Μωυσή. Ωστόσο, δεν είπε: Νομίζουμε ότι ένας Εβραίος θα δικαιωθεί με την πίστη, αλλά ένας άνθρωπος, χρησιμοποιώντας το γενικό όνομα της φύσης. Ως εκ τούτου, ως συμπέρασμα, πρόσθεσα: Ρωμ.3:29. Ή μήπως ο Θεός είναι μόνο των Εβραίων και όχι των γλωσσών; Ναι, και γλώσσες. Στη συνέχεια, σαν να είναι αδιαμφισβήτητο, το επιβεβαιώνει θετικά. Ρωμ.3:30. Γιατί μόνο ένας είναι ο Θεός, που θα δικαιολογήσει την περιτομή με την πίστη και την απεριτομία με την πίστη. Ένας είναι, λέει ο Απόστολος, ο Θεός των πάντων, ένας Δημιουργός των πάντων, και είναι αδύνατο για κάποιους να φροντίζει και άλλους να τους αφήνει χωρίς φροντίδα. Επομένως, η σωτηρία δίνεται σε όλους τους πιστούς. Ονομάζει τους Ιουδαίους περιτομή και την απεριτομή τους εθνικούς. Επιλύει και την ένσταση. Ρωμ.3:31. Καταστρέφουμε τότε το νόμο με πίστη; Ας μην είναι: αλλά επιβεβαιώνουμε το νόμο. Για πολύ καιρό τόσο ο νόμος όσο και οι προφήτες προείπε για την πίστη. Επομένως, αποδεχόμενοι την πίστη, θεμελιώνουμε το νόμο. Τότε ο Απόστολος παρουσιάζει στοιχεία γι' αυτό και, έχοντας την ευκαιρία να παραθέσει πάρα πολλές μαρτυρίες των προφητών, πηγαίνει πίσω στην ίδια τη ρίζα των Ιουδαίων, δείχνει ότι ο πατριάρχης Αβραάμ απέκτησε δικαιοσύνη με την πίστη και λέει: Ρωμ.4:1. Τι είπε λοιπόν ο Αβραάμ ο πατέρας μας να κερδίσει κατά σάρκα; Δηλαδή, πριν πιστέψει ο Αβραάμ στον Θεό, ακούς για κάποια από τη δικαιοσύνη του που επιτεύχθηκε με πράξεις; Διότι, αφού είπε: κατά σάρκα, ο Απόστολος σημαίνει δικαιοσύνη στα έργα, επειδή τα έργα τα επιτελούμε με τη βοήθεια του σώματος. Ρωμ.4:2. Αν ο Αβραάμ δικαιωνόταν από τα έργα του, θα είχε έπαινο, αλλά όχι με τον Θεό. Η εκτέλεση καλών πράξεων στεφανώνει αυτούς που τις κάνουν και δεν δείχνει την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Αλλά η πίστη τα κάνει και τα δύο προφανή—τη διάθεση προς τον Θεό εκείνου που πιστεύει και η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, γιατί αυτός που δέχεται πίστη διακηρύσσει αυτόν που την αποκτά. Και αυτό επιβεβαιώνεται από τον Απόστολο από τη μαρτυρία της Γραφής. Ρωμ.4:3. Τι λέει η Γραφή; Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό και του απέδωσε ως δικαιοσύνη. Διότι στον ευλογημένο Αβραάμ, που δεν καθοδηγείται στη ζωή από το νόμο, δόθηκε αυτή η Θεία μαρτυρία γι' αυτόν, αλλά, αφού πίστεψε σε Εκείνον που κάλεσε, θέρισε τον πλούτο της δικαιοσύνης. Ρωμ.4:4. Αλλά σε αυτόν που εργάζεται η ανταμοιβή δεν καταλογίζεται σύμφωνα με τη χάρη, αλλά σύμφωνα με το καθήκον: Διότι ο εργάτης της δικαιοσύνης απαιτεί αμοιβή, και η δικαιοσύνη από την πίστη είναι το δώρο του Θεού όλων. Το δείχνουν και οι παρακάτω λέξεις. Ρωμ.4:5. αλλά σε εκείνον που δεν το κάνει, αλλά πιστεύει σε αυτόν που δικαιώνει τους κακούς, καταλογίζεται η πίστη του στη δικαιοσύνη. Έτσι, έχοντας αποδείξει με το παράδειγμα του πατριάρχη Αβραάμ ότι η πίστη είναι παλαιότερη από το νόμο, ο Απόστολος καλεί έναν άλλο αξιόπιστο μάρτυρα: τον προφήτη και βασιλιά Δαβίδ, στον οποίο ο Θεός των πάντων ανανέωσε τις υποσχέσεις που έδωσε στον Αβραάμ. Διότι όπως υποσχέθηκε στον πατριάρχη Αβραάμ ότι το σπέρμα του θα ευλογούσε όλα τα έθνη (Γέν. 22:18), έτσι είπε στον θείο Δαβίδ: Ορκίστηκα έναν όρκο στον Άγιο Μου, αν πω ψέματα στον Δαβίδ: Το σπέρμα του θα διαρκέσει για πάντα, και ο θρόνος του είναι σαν τον ήλιο μπροστά μου, και σαν το φεγγάρι είναι τέλειος μάρτυρας για πάντα. 36–38); και πάλι: Θα βάλω το χέρι του στις θάλασσες, και το δεξί του στα ποτάμια (26). και επίσης: Και όλοι οι βασιλιάδες της γης θα τον προσκυνήσουν, όλα τα έθνη θα τον υπηρετήσουν (Ψαλμ. 71:11) και τα παρόμοια. Και αφού ο Απόστολος απέδειξε ότι ο μακάριος Αβραάμ απέκτησε δικαιοσύνη με την πίστη, αλλά ο Αβραάμ έζησε πριν δοθεί ο νόμος, τότε, αναγκαστικά, παρουσιάζει τον Δαβίδ, που ήδη ζούσε υπό τον νόμο, ως μάρτυρα χάριτος και λέει: Ρωμ.4:6. Όπως ακριβώς ο Δαβίδ μιλάει για την ευλογία του ανθρώπου, ο Θεός του καταλογίζει δικαιοσύνη χωρίς τα έργα του νόμου: Ρωμ.4:7. ευλογία, αυτοί που εγκατέλειψαν την ανομία και αυτοί που σκεπάστηκαν με αμαρτία: Ρωμ.4:8. μακάριος ο άνθρωπος, στον οποίο ο Κύριος δεν θα καταλογίσει αμαρτία (Ψαλμ. 31:1-2), δηλαδή ο νόμος επέβαλε τιμωρία σε όσους αμάρτησαν και ο Προφήτης ευλογούσε όσους λάμβαναν άφεση αμαρτιών. Επομένως, είναι ξεκάθαρο ότι μας ευχαριστεί και προμηνύει τα δώρα της χάριτος. Ο Απόστολος δείχνει ότι αυτή η χάρη προσφέρεται σε όλους και λέει ερωτηματικά: Ρωμ.4:9. Είναι αυτή η ευλογία για την περιτομή ή για την απεριτομή; Και πάλι ο Πατριάρχης Αβραάμ αποδεικνύει αυτό που υποτίθεται. Το ρήμα είναι ότι η πίστη στην αλήθεια καταλογίστηκε στον Αβραάμ: Ρωμ.4:10. τι διάολο είναι αυτό που του καταλογίζεται; Είμαι περιτομή ή χωρίς περιτομή; Όχι στην περιτομή, αλλά στην απεριτομία. Ο απόστολος απέδειξε ότι η πίστη είναι παλαιότερη όχι μόνο από τον νόμο, αλλά και από την ίδια την περιτομή, και ότι ο πατριάρχης, πριν από την περιτομή, έλαβε μαρτυρία για τη δικαιοσύνη του με την πίστη. Επομένως, ποια ήταν η ανάγκη της περιτομής για εκείνον που απέκτησε δικαιοσύνη μέσω της πίστης; Ο Απόστολος διδάσκει ξεκάθαρα σχετικά. Ρωμ.4:11. Και το σημείο της αποδοχής της περιτομής, η σφραγίδα της δικαιοσύνης της πίστης, ακόμη και στην απεριτομία: Η περιτομή, λέει ο Απόστολος, δεν είναι δικαιοσύνη, αλλά μαρτυρία δικαιοσύνης, σφραγίδα και σημάδι της πίστης που έδειξε ο Αβραάμ πριν την περιτομή. γιατί αφού ήταν ο πατέρας όλων όσων πιστεύουν στην απεριτομία, θα λογιστεί ως δικαιοσύνη. Ρωμ.4:12. και ο πατέρας της περιτομής, Εδώ θα πρέπει να βάλετε ένα σημάδι ότι η ομιλία τελείωσε. Διότι ο Απόστολος δείχνει ότι ο πατριάρχης, πρώτον, είναι ο πατέρας όσων πίστευαν στην απεριτομή, γιατί ο ίδιος, ενώ ήταν ακόμη απεριτμημένος, πρόσφερε στον Θεό το δώρο της πίστης, και μετά ο πατέρας των Ιουδαίων, ως εκείνοι που έκαναν την περιτομή μαζί του. Και αυτό αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα στις προστιθέμενες λέξεις. όχι μόνο με περιτομή, αλλά και βαδίζοντας στα ίχνη της πίστης, ακόμη και στην απεριτομία του πατέρα μας Αβραάμ. Αν κάποιος, που καταγόταν από ειδωλολάτρες και δεν είχε περιτομή, ακολουθήσει τα βήματα της πίστης του πατριάρχη, που έδειξε πριν από την περιτομή, τότε δεν θα του είναι ξένη η συγγένεια μαζί του. Διότι ο Θεός όλων, προβλέποντας ως Θεός ότι θα συγκέντρωνε έναν λαό από ειδωλολάτρες και Ιουδαίους και ότι θα τους χάριζε τη σωτηρία μέσω της πίστης, προεικόνισε και τα δύο στον πατριάρχη Αβραάμ. Διότι, δείχνοντας ότι και πριν από την περιτομή απέκτησε δικαιοσύνη από την πίστη και μετά την περιτομή έζησε, όχι καθοδηγούμενος από τον Μωσαϊκό νόμο, αλλά υπό την καθοδήγηση της πίστης, τον αποκάλεσε πατέρα των γλωσσών, για να τον ζηλεύουν Ιουδαίοι και Έλληνες, όχι άλλοι για περιτομή και άλλοι για απεριτομή. Διότι η Θεία Γραφή δεν αποκαλεί δικαιοσύνη την περιτομή ή την απεριτομή, αλλά την πίστη. Έτσι, έχοντας αποδείξει ότι η πίστη είναι παλαιότερη και πιο τιμητική από το νόμο, αποδεικνύει επίσης ότι ο νόμος είναι μεταγενέστερος από την υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ, επιβεβαιώνοντας ότι η χάρη είναι παλαιότερη από το νόμο. Διότι δόθηκαν υποσχέσεις για αυτήν στον Αβραάμ, και ο Θεός υποσχέθηκε να ευλογήσει όλα τα έθνη για το σπέρμα του. Και η υπόσχεση εκπληρώθηκε από τον Κύριο Χριστό. Ρωμ.4:13. Διότι η υπόσχεση δεν δόθηκε στον Αβραάμ μέσω του νόμου, ούτε στο σπέρμα του, ότι θα είναι ο κληρονόμος του κόσμου, αλλά με τη δικαιοσύνη της πίστης. Διότι, έχοντας πιστέψει στον Θεό και χωρίς να καθοδηγείται στη ζωή από τον Νόμο του Μωυσή, έλαβε υποσχέσεις ευλογίας των εθνών. Ρωμ.4:14. Εάν είναι κληρονόμοι του νόμου, η πίστη καταστρέφεται και η υπόσχεση καταστρέφεται: Διότι αν αυτοί που έζησαν σύμφωνα με το νόμο είναι άξιοι των υποσχεμένων ευλογιών, τότε μάταια ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό. οι υποσχέσεις που του δόθηκαν από τον Θεό ήταν ψευδείς και όχι αληθινές. Ρωμ.4:15. ο νόμος για την οργή γίνεται: Γιατί ο νόμος συνήθως τιμωρεί αυτούς που τον παραβαίνουν. Ο απόστολος ονόμασε τιμωρία οργή. όπου δεν υπάρχει νόμος, δεν υπάρχει έγκλημα. Γιατί ο νόμος τιμωρεί τους εγκληματίες. η τήρηση και το έγκλημα συνδέονται με το νόμο, όταν κάποιοι από την έγνοια για την αρετή αποφασίζουν να τηρήσουν το νόμο, ενώ άλλοι από αμέλεια δέχονται άφοβα να τον παραβιάσουν. Ρωμ.4:16. Γι' αυτό, με πίστη και χάρη, έγινε γνωστή η υπόσχεση σε όλο το σπέρμα, όχι μόνο αυτό που είναι του νόμου, αλλά και αυτό που είναι από την πίστη του Αβραάμ, που είναι ο πατέρας όλων μας. Ο Απόστολος μείωσε την αλαζονεία των Εβραίων αποκαλώντας τους μιμούμενους την πίστη του Αβραάμ σπέρμα του Αβραάμ, αν και ήταν ξένοι από τη γέννησή τους. Εάν ο νόμος τιμωρεί τους εγκληματίες και η χάρη δίνει άφεση αμαρτιών, τότε καθιστά σίγουρη την υπόσχεση του Θεού, δίνοντας ευλογία στα έθνη. Επειδή όμως αποκάλεσε τον Αβραάμ πατέρα και των ειδωλολατρών και των Ιουδαίων, επιβεβαιώνει αυτή τη λέξη με τη μαρτυρία της Γραφής. Ρωμ.4:17. Όπως είναι γραμμένο: σαν πατέρας που σε έδινε πολλές γλώσσες (Γέν. 17:5). Στη συνέχεια ενισχύει τη μαρτυρία με ένα παράδειγμα. Απευθείας στον Θεό, σε Αυτόν είναι η πίστη, που δίνει ζωή στους νεκρούς, και αποκαλεί τα ανύπαρκτα σαν να υπάρχουν, δηλαδή όπως ο Θεός είναι ο Δημιουργός των πάντων, ο Θεός και ο Προμηθευτής όλων, έτσι έκανε τον Αβραάμ πατέρα όλων, όχι μόνο των Ιουδαίων, αλλά και όλων των πιστών. Ο Απόστολος αποκαλύπτει επίσης την αφθονία της πίστης του Αβραάμ. Ρωμ.4:18. Ακόμη περισσότερο από την ελπίδα της πίστης είναι η ελπίδα του πατέρα του, ο οποίος είχε πολλές γλώσσες, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, έτσι θα είναι το σπέρμα σας. (Γέν. 15:5) Ρωμ.4:19. Και δεν λιποθύμησα από την πίστη, ούτε είδα τη σάρκα μου ήδη νεκρωμένη, αιώνων, πουθενά, και τον ψεύτικο νεκρό της Σάρας. Ο Αβραάμ, βλέποντας ότι η γυναίκα του ήταν στείρα, ότι και οι δύο κατακλύζονταν από τις αδυναμίες του γήρατος, ότι σύμφωνα με την ανθρώπινη λογική δεν υπήρχε η παραμικρή ελπίδα για τεκνοποίηση και ότι ήταν αδύνατο να ενθαρρύνει κανείς τον εαυτό του με οποιοδήποτε αρχαίο παράδειγμα, δέχτηκε την υπόσχεση του Θεού με πίστη. Διότι με λόγια περισσότερο από ελπίδα ο Απόστολος κατανοεί την ελπίδα σύμφωνα με τη φύση, και με λόγια ελπίδας - την ελπίδα στην υπόσχεση του Θεού. Ρωμ.4:20. Δεν αμφισβήτησα τις υποσχέσεις του Θεού μέσω απιστίας, αλλά το έκανα δυνατό μέσω της πίστης, δίνοντας τη δόξα στον Θεό Ρωμ.4:21. και αφού έγινε γνωστός, επειδή υποσχέθηκε, μπόρεσε να φάει και να κάνει. Γιατί δεν έδωσε σημασία στην αδυναμία της φύσης, αλλά αναμφίβολα πίστευε στον Δημιουργό της. Ρωμ.4:22. Ομοίως, καταλογίστε του την αλήθεια, και συγκεκριμένα: πίστη. Έχοντας αποδείξει έτσι ότι η πίστη άνθισε τόσο σε αυτούς που ζούσαν υπό τον νόμο όσο και σε εκείνους που ήταν ενώπιον του νόμου, ο Απόστολος στρέφει τον λόγο του στο πραγματικό θέμα του λόγου. Ρωμ.4:23. Δεν γράφτηκε για αυτό ένα πράγμα, αλλά του καταλογίστηκε: Ρωμ.4:24. αλλά και για εμάς, που θέλουμε να καταλογιστούμε σε όσους πιστεύουν στον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας που αναστήθηκε από τους νεκρούς, Διότι υπέμεινε ταλαιπωρία για τις αμαρτίες μας για να πληρώσουμε το χρέος μας και για να καταλήξει η Ανάστασή Του σε μια γενική ανάσταση όλων. Σε Αυτόν αποκτούμε τα μέσα της δικαίωσης και, θάβοντας στο βάπτισμα, δεχόμαστε την άφεση των αμαρτιών. Έτσι, έχοντας επιδείξει τη δύναμη της πίστης και αποκάλυψε τα χαρίσματα της χάριτος, ο Απόστολος στρέφει τον λόγο του σε προτροπή, προτρέποντάς τον να φροντίζει για την ενεργητική αρετή. αφού είπε ότι μετά την εκδήλωση της πίστης ο νόμος δεν ισχύει, και έδειξε ότι ο πατριάρχης απέκτησε την αλήθεια από την πίστη, για να μην το μετατρέψουν όσοι επιδίδονται στην τεμπελιά σε δικαιολογία για αμέλεια για την ενεργητική αρετή, αφού η πίστη αρκεί για δικαίωση, προσθέτει απαραίτητα ηθικά διδάγματα και λέει: Ρωμ.5:1. Έχοντας δικαιωθεί με την πίστη, ιμάμηδες της ειρήνης στον Θεό από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, Ρωμ.5:2. Έχοντας φερθεί με την πίστη σε αυτή τη χάρη, στεκόμαστε σε αυτήν και χαιρόμαστε με την ελπίδα της δόξας του Θεού. Αν και η πίστη μας χάρισε την άφεση των αμαρτιών και μας έκανε άμεμπτους και δίκαιους μέσω του πλυσίματος της αναγέννησης, πρέπει ωστόσο να διατηρήσουμε την καθιερωμένη ειρήνη με τον Θεό. Διότι ο Μονογενής, αφού έγινε άνθρωπος, συμφιλίωσε εμάς που είχαμε εχθρότητα με τον Θεό, και αυτή η έχθρα προκλήθηκε από την αμαρτία. Επομένως, η καθιερωμένη ειρήνη θα διαφυλαχθεί από την αλήθεια. Και ειδικά πρέπει να μείνουμε σε αυτό, σκεπτόμενοι τις ελπίδες που μας δόθηκαν, ότι ο Θεός θα μας χαρίσει τη δόξα που υποσχέθηκε. Διότι ο Απόστολος ονόμασε την ανταμοιβή της εργασίας όχι ανταμοιβή, αλλά δόξα, δείχνοντας την ανωτερότητα των ανταμοιβών. Εφόσον όμως την εποχή εκείνη υπέστησαν πολλές αναταραχές, υπομένοντες ονειδισμούς, βασανιστήρια και χιλιάδες είδη θανάτων, τότε παρεμπιπτόντως προσθέτει σε αυτούς ως παρηγοριά: Ρωμ.5:3. Όχι ακριβώς, αλλά καυχιόμαστε στις λύπες μας, Ο απόστολος αποκάλυψε ξεκάθαρα την ακαταμάχητη γενναιοδωρία του. Διότι δεν είπε: «Υπομένουμε θλίψεις», αλλά: καυχιόμαστε στις θλίψεις, δηλαδή μεγαλοποιούμε τον εαυτό μας και θεωρούμε υψηλά τους εαυτούς μας, όπως αυτοί που συμμετέχουν στα βάσανα με τον Κύριο. Και ακόμη και αυτό δεν το είπε ξεκάθαρα, γιατί είναι σύνηθες να σκέφτονται έτσι τέλειοι άνθρωποι σαν αυτόν, και ενθαρρύνει τους άλλους με το μέλλον. γνωρίζοντας πώς η λύπη κάνει την υπομονή, Ρωμ.5:4. η υπομονή είναι τέχνη και η ελπίδα είναι τέχνη, Ρωμ.5:5. αλλά η ελπίδα δεν θα σε φέρει σε ντροπή. Όταν κάποιος περιβάλλεται από θλιβερές συνθήκες και υπομένει γενναία την ήττα του, τότε αποδεικνύεται ικανός και δυναμώνει με ελπίδα για το μέλλον. Αυτή η ελπίδα δεν είναι ψεύτικη, αλλά αληθινή. Διότι ο Απόστολος το εξέφρασε με τη λέξη «δεν θα ντροπιαστώ», αφού ντροπιάζονται και ντρέπονται όσοι ελπίζουν και εκείνοι που εξαπατώνται στην ελπίδα. Διότι η αγάπη του Θεού έχει ξεχυθεί στις καρδιές μας από το Άγιο Πνεύμα που μας δόθηκε. Διότι η χάρη του Παναγίου Πνεύματος, που λάβαμε στο βάπτισμα, άναψε μέσα μας την αγάπη προς τον Θεό. Τότε ο Απόστολος δείχνει λόγους αγάπης. Ρωμ.5:6. Επιπλέον, ο Χριστός, που ήταν αδύναμος για εμάς, πέθανε εγκαίρως για τους κακούς. Ρωμ.5:7. Δύσκολα κάποιος θα πεθάνει για τους δίκαιους. για το καλό, κανείς δεν θα τολμήσει καν να πεθάνει. Ας σκεφτούμε ότι όταν ήμασταν ακόμη άνομοι και κυριευμένοι από την ασθένεια της κακίας, ο Κύριος Χριστός δέχτηκε τον θάνατο για εμάς. και από αυτό μαθαίνουμε την άβυσσο της φιλανθρωπίας. Για έναν δίκαιο άνθρωπο, ίσως κάποιος θα δεχόταν το θάνατο, αλλά από αφθονία αγάπης πέθανε για τους αμαρτωλούς. Αυτό προσθέτει ο Απόστολος. Ρωμ.5:8. Ο Θεός σχηματίζει την αγάπη Του για εμάς, αφού ο Χριστός πέθανε για εμάς ενώ ήμασταν αμαρτωλοί. Ο Θεός δείχνει την αφθονία της αγάπης Του για εμάς στο γεγονός ότι ο θάνατος του Χριστού δεν επετεύχθη για τους δίκαιους, αλλά για τους αμαρτωλούς. Γιατί τώρα δικαιωθήκαμε με την πίστη σε Αυτόν, αλλά όταν υπέστη το θάνατο για εμάς, τότε ήμασταν φορτωμένοι με κάθε είδους αμαρτίες. Λέγεται: σύμφωνα με τον χρόνο, αντί για: την ώρα που έπρεπε να γίνει αυτό. Το λέει και ο Απόστολος στην προς Γαλάτας Επιστολή: Όταν έφτασε το τέλος του έτους, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα, να είναι κάτω από το νόμο, για να λυτρώσει αυτούς που ήταν υπό τον νόμο, για να λάβουμε γιους (Γαλ. 4, 4-5). Ρωμ.5:9. Πολύ περισσότερο, έχοντας πλέον δικαιωθεί από το αίμα Του, θα σωθούμε από την οργή από Αυτόν. Είναι προφανές ότι, έχοντας επιφέρει έναν τόσο επαίσχυντο θάνατο στους πονηρούς και άνομους, θα ελευθερώσει όσους πίστεψαν σε Αυτόν από μελλοντικά μαρτύρια. Διότι ο Απόστολος αποκαλεί το μελλοντικό μαρτύριο οργή. Ρωμ.5:10. Αν κάποτε συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό μέσω του θανάτου του Υιού Του, πολύ περισσότερο, αφού συμφιλιωθήκαμε, θα σωθούμε στη ζωή Του. Αν, όταν ήμασταν εχθροί και εχθροί, μας έδωσε με τόση μεγάλη πρόνοια που παρέδωσε τον Υιό του σε θάνατο για χάρη μας, είναι δυνατόν, αφού γίνει η συμφιλίωση, να μην συμμετέχουμε στην αιώνια ζωή; Ο Απόστολος και πάλι ονομάζει Υιό τον Κύριο Χριστό, που είναι Θεός και ταυτόχρονα άνθρωπος. Νομίζω ότι είναι σαφές στους ίδιους τους αιρετικούς τι είδους φύση έχει υποφέρει. Ρωμ.5:11. Όχι ακριβώς, αλλά καυχιόμαστε και για τον Θεό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που τώρα έλαβε τη συμφιλίωση. Διότι όχι μόνο προσδοκούμε αθάνατη ζωή, αλλά και σε αυτή τη ζωή καυχιόμαστε ότι πλησιάσαμε τον Θεό, σκεπτόμενοι τον Κύριο Χριστό, ο οποίος, αφού έγινε ο Μεσίτης μας, αγόρασε την ειρήνη για εμάς. Μετά από αυτό, ο Απόστολος αποκαλύπτει το μυστικό της Οικονομίας και εξηγεί τον λόγο της ενσάρκωσης. Ρωμ.5:12. Γι' αυτό, όπως ένας άνθρωπος έφερε την αμαρτία στον κόσμο, και ο θάνατος ήρθε στον κόσμο από την αμαρτία, έτσι και ο θάνατος μπήκε σε όλη την ανθρωπότητα, στην οποία όλοι αμάρτησαν. Ο Κύριος Θεός, αφού δημιούργησε τον Αδάμ και τον τίμησε με λογική, έδωσε μια εντολή για την άσκηση της λογικής δύναμης. Γιατί ήταν αδύνατο για έναν προικισμένο με λογική, έχοντας την ικανότητα να διακρίνει το καλό από το αντίθετο, να ζήσει χωρίς νόμο. Αυτός, έχοντας εξαπατηθεί, παρέβη αυτή την εντολή και ο Νομοθέτης στην αρχή πρόσθεσε στην εντολή την απειλή της τιμωρίας. Επομένως, ο Αδάμ, ήδη υπό θανατική καταδίκη, σε αυτή την κατάσταση γέννησε τον Κάιν, τον Σεθ και άλλους. Και επομένως, όλοι, ως απόγονοι ενός καταδικασμένου σε θάνατο, είχαν μια θνητή φύση. Και μια τέτοια φύση χρειάζεται πολλά - φαγητό, ποτό, ρούχα, στέγαση και διάφορες τέχνες. Η ανάγκη για όλα αυτά ερεθίζει τα πάθη σε σημείο αμετροέπειας και η αμετροέπεια γεννά την αμαρτία. Επομένως, ο θείος Απόστολος λέει ότι όταν ο Αδάμ αμάρτησε και εξαιτίας της αμαρτίας έγινε θνητός, και τα δύο αυτά πράγματα εξαπλώθηκαν σε ολόκληρη τη φυλή. Γιατί ο θάνατος είναι πάνω σε όλους τους ανθρώπους, επειδή όλοι αμάρτησαν. Γιατί όχι για το προπατορικό αμάρτημα, αλλά για τη δική του αμαρτία, ο καθένας δέχεται τον ορισμό του θανάτου. Ρωμ.5:13. Πριν από το νόμο, δεν υπήρχε αμαρτία στον κόσμο: αμαρτία, που δεν καταλογίζεται, δεν υπάρχει στον νόμο. Ο Απόστολος κατηγορεί αυτούς που δεν έζησαν ενώπιον του νόμου, όπως έχουν προτείνει άλλοι, αλλά όλοι μαζί. Διότι λέει: ενώπιον του νόμου, δηλαδή όχι πριν από την αρχή του νόμου, αλλά μέχρι το τέλος του νόμου, ή όσο ο νόμος ίσχυε, η αμαρτία είχε δύναμη. Και όταν δεν υπάρχει νόμος, είναι αδύνατον να γίνει έγκλημα. Ρωμ.5:14. Αλλά ο βασιλικός θάνατος από τον Αδάμ στον Μωυσή και σε εκείνους που δεν αμάρτησαν όπως το έγκλημα του Αδάμ, που είναι η εικόνα του μέλλοντος. Ο Απόστολος ονομάζει τον νόμο Μωυσή. Το βρίσκουμε επίσης στο Ευαγγέλιο: ο Μωυσής και οι προφήτες έχουν (Λουκάς 16:29). Λέει λοιπόν ο θείος Απόστολος στη Β' προς Κορινθίους Επιστολή: Αλλά και μέχρι σήμερα ο Μωυσής, δηλαδή ο νόμος, είναι πάντα σεβαστός, ένα πέπλο βρίσκεται στις καρδιές τους (Β' Κορ. 3:15). Γι' αυτό λέει: Υπάρχει βασιλικός θάνατος από τον Αδάμ μέχρι την έλευση του Σωτήρα, γιατί τότε έληξε ο νόμος. Λέγεται: Ο νόμος και οι προφήτες προφήτευσαν μέχρι τον Ιωάννη. Από τις ημέρες του Ιωάννη, η Βασιλεία των Ουρανών έχει ανάγκη και οι άποροι έχουν αφαιρεθεί (Ματθαίος 11:12-13). Αλλά ο βασιλικός θάνατος ισχύει επίσης για εκείνους που δεν έχουν αμαρτήσει όπως το έγκλημα του Αδάμ. Διότι ακόμη και αν δεν παραβίασαν αυτήν την εντολή, τόλμησαν να διαπράξουν άλλες ανομίες. Ο Απόστολος αποκάλεσε τον Αδάμ πρωτότυπο του Χριστού, γιατί Τον αποκαλεί μέλλον με βάση ότι όπως ο πρώτος Αδάμ, αφού αμάρτησε, έπεσε κάτω από τη θανατική ποινή και ολόκληρο το γένος ακολούθησε τον πρόγονο, έτσι και ο Κύριος Χριστός, έχοντας εκπληρώσει όλη την αλήθεια, συνέτριψε την κυριαρχία του θανάτου και, ως ο πρώτος που αναστήθηκε από τους νεκρούς, θα ζωντανέψει όλη την ανθρώπινη φύση. Και αφού ο Αδάμ ονομάστηκε πρωτότυπο του Χριστού, δείχνει την ανωτερότητά Του. Ρωμ.5:15. Αλλά όπως είναι αμαρτία, είναι και δώρο. Αλλά τι γίνεται με αυτό; Αν και πολλοί πέθαναν μέσω της αμαρτίας ενός, η χάρη του Θεού και το δώρο της χάρης του ενός ανθρώπου Ιησού Χριστού αφθονούν σε πολλούς. Σε τιμωρία, λέει ο Απόστολος, ο Κύριος ο Θεός διατήρησε το νόμο της δικαιοσύνης, και όταν ο Αδάμ αμάρτησε και θανατώθηκε, ολόκληρο το γένος τον ακολούθησε. τόσο πιο δίκαιη, φυσικά, είναι η αλήθεια που πρέπει να διατηρηθεί στην αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και στην ανάσταση του Κυρίου Χριστού για να γίνουν κοινωνοί όλων των ανθρώπων. Ο Απόστολος εδώ αποκάλεσε τον Κύριο Χριστό άνθρωπο για να δείξει με ακρίβεια μέσα Του το πρωτότυπο του Αδάμ, γιατί όπως υπάρχει θάνατος από έναν άνθρωπο, έτσι και εδώ η παύση του θανάτου γίνεται από έναν άνθρωπο. Ρωμ.5:16. Και όχι όπως είμαστε οι μόνοι που αμαρτήσαμε, αλλά η αμαρτία από έναν είναι δώρο για καταδίκη, αλλά ένα δώρο από πολλές αμαρτίες είναι για δικαίωση. Η γενναιοδωρία της χάριτος, λέει ο Απόστολος, ξεπερνά το καταστατικό της δικαιοσύνης. Γιατί τότε ένας αμάρτησε και ολόκληρο το γένος υπέστη τιμωρία, και τώρα όλοι οι άνθρωποι είναι πονηροί και άνομοι, αλλά ο Θεός δεν τους υπέβαλε σε τιμωρία, αλλά τους έδωσε ζωή. Ρωμ.5:17. Εάν μέσω μιας αμαρτίας ενωθούμε στη βασιλεία του θανάτου, και αν δεχθούμε την αφθονία της χάριτος και το δώρο της δικαιοσύνης, θα βασιλέψουμε στη ζωή ως ένας, ο Ιησούς Χριστός. Αν το έγκλημα ενός ατόμου καθιέρωσε την κυριαρχία του θανάτου, τότε είναι σαφές ότι όσοι καρπώθηκαν τα άφθονα δώρα του Θεού θα είναι νικητές του θανάτου και θα πάρουν την άφθαρτη Βασιλεία και την αιώνια ζωή με τον Χριστό. Ρωμ.5:18. Με τον ίδιο τρόπο, όπως μέσω μιας αμαρτίας, η καταδίκη ήρθε σε όλη την ανθρωπότητα, έτσι και μέσω μιας μοναδικής δικαιολόγησης, σε όλη την ανθρωπότητα ήρθε η δικαίωση της ζωής. Κοιτάζοντας τον Αδάμ, λέει ο Απόστολος, μην αμφιβάλλεις για όσα είπα. Διότι αν αυτό είναι αλήθεια, όπως πράγματι είναι αλήθεια, και όταν ο Αδάμ παραβίασε την εντολή, ολόκληρη η φυλή πήρε πάνω της τη θανατική ποινή. είναι ξεκάθαρο ότι η αλήθεια του Σωτήρα ταιριάζει στη ζωή όλων των ανθρώπων. Και πάλι ο Απόστολος λέει το ίδιο με διαφορετικό τρόπο, διαφοροποιώντας τη λέξη και επαναλαμβάνοντας συνεχώς, για να μας διδάξει πιο καθαρά το μυστήριο της Οικονομίας. Ρωμ.5:19. Όπως ακριβώς μέσω της ανυπακοής ενός ανθρώπου θα υπάρξουν πολλές αμαρτίες, και μέσω της υπακοής ενός δίκαιου θα υπάρξουν πολλές. Ο Απόστολος δεν χρησιμοποίησε τη φράση για να δείξει έναν λόγο, αλλά σύμφωνα με έναν τρόπο ομιλίας που είναι μοναδικός σε αυτόν. Θέλει να πει ότι ακόμη και σε προηγούμενες εποχές ο Θεός δεν άφηνε τους ανθρώπους χωρίς φροντίδα γι' αυτούς, αλλά έδωσε στους Εβραίους νόμο και μέσω της φροντίδας τους έδειξε το φως της ευσέβειας στους άλλους λαούς. Όμως η λέξη πρίνιδε χρησιμοποιείται με τη σωστή της έννοια, γιατί το τέλος της υπόσχεσης που δόθηκε στον πατριάρχη ήταν ο Χριστός. Διότι του ειπώθηκε: Όλα τα έθνη της γης θα ευλογηθούν εξαιτίας του σπέρματος σου (Γέν. 22:18). Αλλά στη μέση μεταξύ Αβραάμ και Χριστού ήρθε ο νόμος. Αν και μετέφερε ακριβέστερη γνώση ότι η αμαρτία είναι κακή, δεν είχε τη δύναμη να σταματήσει την αμαρτία, αλλά αντίθετα την πολλαπλασίασε στα άκρα, γιατί όσο περισσότερες εντολές δίνονταν, τόσο περισσότερα ήταν τα εγκλήματα. Αλλά ο θείος Απόστολος επισύναψε μια σύντομη λύση. όπου περισσεύει η αμαρτία, περισσεύει η χάρη, Δηλαδή, δεν μείωσε τη γενναιοδωρία του Θεού, αλλά μάλλον έδειξε περίσσεια καλοσύνης. Ρωμ.5:21. ότι όπως η αμαρτία βασιλεύει στον θάνατο, έτσι και η χάρη βασιλεύει με δικαιοσύνη στην αιώνια ζωή, Ιησού Χριστό, τον Κύριό μας. Ο Απόστολος ολοκλήρωσε το κεφάλαιο. Διδάσκει ότι όπως η αμαρτία, αφού γέννησε τον θάνατο, βασίλεψε σε θνητά σώματα, διεγείροντας πάθη μέχρι σημείου μετριότητας, έτσι και η χάρη, δίνοντας στους πιστούς την αλήθεια που αποκτήθηκε με την πίστη, δεν έχει μια προσωρινή βασιλεία, όπως η αμαρτία, αλλά μια αιώνια και ατελείωτη βασιλεία. Διότι η αμαρτία κατείχε σώματα και με τον θάνατό τους έπαψε να βασιλεύει. Αυτός που έχει πεθάνει, σύμφωνα με τα λόγια του θείου Αποστόλου, είναι ελεύθερος από την αμαρτία (Ρωμ. 6:7). Και μετά την ανάσταση, όταν τα σώματά μας γίνουν άφθαρτα και αθάνατα, υπάρχει χάρη σε αυτά, και η αμαρτία δεν θα έχει πλέον θέση, γιατί μετά την παύση των παθών η αμαρτία δεν έχει θέση. Τότε ο Απόστολος εγείρει και επιλύει βολικά μια άλλη ένσταση που προκύπτει. Ρωμ.6:1. Τι μιλάμε; Θα συνεχίσουμε στην αμαρτία για να περισσέψει η χάρη; Δεν θα γίνει. Αυτή η άρνηση έδειξε το παράλογο της ένστασης. Το έσβησε εξαιτίας αυτού που ειπώθηκε προηγουμένως: Όπου περισσεύει η αμαρτία, περισσεύει η χάρη. Ωστόσο, ο Απόστολος δεν αρκέστηκε σε αυτή την αποφασιστική άρνηση, αλλά οδηγεί και τον λόγο με διαφορετικό τρόπο. Ρωμ.6:2. Αν πεθάνουμε από την αμαρτία, πώς μπορούμε να ζήσουμε ξανά εξαιτίας της; Πώς όμως πεθάναμε για την αμαρτία; Ρωμ.6:3. Ή δεν καταλαβαίνετε, όπως βαφτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού, βαφτιστήκαμε στον θάνατό Του; Απαρνήθηκες την αμαρτία, πέθανες γι' αυτήν και ετάφη εν Χριστώ. Πώς μπορείς να δεχτείς αυτή την αμαρτία; Ρωμ.6:4. Γι' αυτό θάβουμε μαζί Του μέσω του βαπτίσματος στον θάνατο: ότι όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς στη δόξα του Πατέρα, έτσι κι εμείς θα αρχίσουμε να περπατάμε στην καινούργια ζωή. Το ίδιο το μυστήριο του βαπτίσματος σε δίδαξε να ξεφεύγεις από την αμαρτία, γιατί το βάπτισμα έχει την εικόνα του θανάτου του Κυρίου. σ' αυτό συμμετείχατε στον θάνατο του Χριστού και στην ανάσταση του Χριστού. Επομένως, πρέπει να ζήσετε μια νέα ζωή, σύμφωνα με Αυτόν στον Οποίο συμμετείχατε στην ανάστασή Του. Ο Απόστολος ονομάζει τη Θεότητα του Χριστού Δόξα του Πατέρα. Διότι σε άλλη επιστολή λέει: Ναι, ο Θεός του Κυρίου Ιησού Χριστού, ο Πατέρας της δόξης (Εφεσ. 1:17). Και ο Κύριος είπε στο Ευαγγέλιο: Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω (Ιωάν. 2:19). Αν οι αιρετικοί δεν αποδεχτούν αυτή την ερμηνεία, τότε στην περίπτωση αυτή δεν θα μειώσουν τη δόξα του Μονογενούς. Διότι αν τον ανέθρεψε ο Πατέρας, Τον ανέστησε ως άνθρωπο, γιατί δεχόταν και τα βάσανα ως άνθρωπο. Ρωμ.6:5. Αν είμαστε εξοπλισμένοι με την ομοίωση του θανάτου Του, τότε θα έχουμε και ανάσταση. Εφόσον ο Απόστολος ονόμασε το σωτήριο βάπτισμα εικόνα θανάτου, αλλάζοντας το όνομα σαφώς εννοούσε την ανάσταση. Γιατί είναι σαφές ότι αυτό που φυτεύεται μεγαλώνει. Ρωμ.6:6. Αυτό προμηνύει ότι ο γέροντας μας θα σταυρωθεί μαζί Του, για να καταργηθεί το σώμα της αμαρτίας, γιατί δεν θα έχουμε να αντιμετωπίσουμε την αμαρτία: Ο απόστολος δεν αποκάλεσε τον γέροντα φύση, αλλά κακή διάθεση του πνεύματος. Είπε γι' αυτόν ότι σκοτώθηκε στο βάπτισμα, για να αδρανήσει το σώμα για την αμαρτία. Γιατί το εξέφρασε με τα λόγια: Ας καταργηθεί το σώμα της αμαρτίας, γιατί δεν πρέπει να εργαζόμαστε ενάντια στην αμαρτία. Έπειτα το δείχνει πιο καθαρά σε μια άλλη ομοιότητα. Ρωμ.6:7. οι νεκροί ελευθερώνονται από την αμαρτία. Γιατί ποιος έχει δει ποτέ έναν νεκρό να βεβηλώνει το κρεβάτι άλλου, ή να λερώνει τα χέρια του με φόνο ή να κάνει οτιδήποτε άλλο ακατάλληλο; Ρωμ.6:8. Ακόμα κι αν πεθάνουμε με τον Χριστό, πιστεύουμε ότι θα ζήσουμε μαζί Του. Επομένως, εμείς που έχουμε ταφεί μαζί με τον Χριστό, πρέπει να είμαστε νεκροί για την αμαρτία και να περιμένουμε την ανάσταση. Στη συνέχεια ο Απόστολος παρουσιάζει και ένα παράδειγμα. Ρωμ.6:9. Γνωρίζοντας ότι ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, που δεν πεθαίνει πια: ο θάνατος δεν Τον κατέχει. Ρωμ.6:10. Ακόμα κι αν πεθάνω, πεθαίνω μόνο με την αμαρτία: αλλά αν πεθάνω, ζω για χάρη του Θεού. Ο Απόστολος έδειξε επαρκώς με αυτά τα λόγια ότι θέλει να απομακρύνει τους πιστούς από την αμαρτία. Ο Χριστός, λέει, πέθανε μια φορά και είναι αδύνατο να πεθάνει άλλη φορά, γιατί τώρα έχει ένα αθάνατο σώμα. και επομένως όλοι λαμβάνουμε ένα βάπτισμα. Επομένως, μην περιμένετε άλλη κάθαρση των αμαρτιών μέσω του βαπτίσματος. Είπε όμορφα ότι ο Χριστός πέθανε για την αμαρτία επειδή δεν υπόκειται σε θάνατο. Διότι δεν κάνατε αμαρτία (Α' Πέτ. 2:22), αλλά δεχτήκατε το θάνατο για την αμαρτία μας. Ρωμ.6:11. Με τον ίδιο τρόπο σκέφτεστε και τους νεκρούς για την αμαρτία, αλλά τους ζωντανούς του Θεού εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας. Δείξτε, λοιπόν, τα μέλη σας νεκρά για αμαρτωλή δραστηριότητα, αλλά αγαπήστε την εν Χριστώ ζωή, μέσω της οποίας θα αποκτήσετε αθάνατη ζωή. Πρέπει όλοι να προσέξουμε αυτή τη διδασκαλία και να αποφύγουμε τις παγίδες της αμαρτίας και να καλέσουμε τον Χριστό, που μας έσωσε, για βοήθεια, γιατί Αυτός που καλείται θα έρθει και θα μας δώσει τη βοήθειά Του. Μαζί Του αρμόζει στον Πατέρα με το Πανάγιο Πνεύμα δόξα και λαμπρότητα τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: