ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ

Der göttliche Apostel möchte, wie wir bereits sagten, beweisen, dass die Menschwerdung Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus aus einer Notwendigkeit heraus erfolgte. Deshalb sprach er über diejenigen, die außerhalb des Gesetzes und unter dem Gesetz lebten, und prangerte an, dass einige das Naturgesetz übertreten hätten, während andere das Gesetz des Mose übertreten hätten und einer extremen Strafe würdig seien. Dabei ahmte er den besten Arzt nach, der den Betroffenen zunächst die Schwere der Erkrankung erkennen lässt und ihm dann heilende Medikamente zur Hilfe anbietet. Denn auf die gleiche Weise bietet er, nachdem er die Ungerechtigkeit beider aufgedeckt und gezeigt hat, dass sie der Verantwortung unterliegen und der Strafe würdig sind, schließlich die Medizin des Glaubens an, offenbart die Liebe der Menschheit zur göttlichen Ökonomie und sagt: Röm.3:9. Was bekommen wir sonst noch? Denn die Juden und Griechen waren alle unter der Sünde des Seins, Röm.3:10. wie geschrieben steht, dass niemand gerecht ist, Röm.3:11. Verstehe es nicht und suche Gott nicht: Röm.3:12. Sie alle haben sich abgewandt, und gemeinsam sind sie unanständig geworden: Tut nichts Gutes, auch nicht einem einzigen. (Ps. 13:2–3) Röm.3:13. Mit ihren Kehlen öffnet sich das Grab, ihre Zungen schmeicheln, das Gift der Ottern ist unter ihren Lippen: (Psalm 139,3) Röm.3:14. dessen Lippen voller Eide und Trauer sind. (Ps. 9:28) Röm.3:15. Ihre Füße vergießen schnell Blut: (Sprüche 1:16) Röm.3:16. Reue und Bitterkeit sind auf ihren Wegen, Röm.3:17. und ich habe den Weg des Friedens nicht gekannt. (Jes. 59, 7–8) Röm.3:18. Es gibt keine Angst vor Gott vor ihren Augen. (Ps. 35:2) Und in der früheren Interpretation fügte der Apostel, nachdem er Beschneidung und Unbeschnittenheit verglichen hatte, hinzu: Was hat Judäa verloren? (Röm.3:1). Und hier sagte er, um die Überlegenheit der Gnade des Evangeliums zu zeigen: Was haben wir gewonnen? Denn wir haben bewiesen, dass sowohl diejenigen, die außerhalb des Gesetzes leben, als auch diejenigen, die unter dem Gesetz leben, gesündigt haben. Er fügte auch Davids Aussage hinzu, da diese für das vorliegende Thema sehr relevant sei. Und dabei achtet er vor allem auf die Kürze, denn sonst hätte er alle Propheten, die so und noch widersprüchlicher über sie gesprochen haben, aufgefordert, die Juden anzuklagen. Warum fügte der Apostel hinzu: Röm.3:19. Wir, wie das große Gesetz spricht, sagen zu denen, die im Gesetz sind: Und er drückte dies mit großer Genauigkeit aus, denn er sagte nicht: „über diejenigen, die im Gesetz sind“, sondern: „über diejenigen, die im Gesetz sind.“ Er sagt viel über die Babylonier, die Perser, die Meder, die Ägypter und viele andere Völker; Er teilte den Juden jedoch auch seine Vorhersagen über sie mit. Lasst jeden Mund verstopfen, und die ganze Welt wird vor Gott schuldig sein Der Apostel verwendete die Worte wiederum gemäß seiner charakteristischen Ausdrucksweise. Denn Gott erlässt nicht für alle Gesetze und ermahnt die Menschen, um sie Strafen schuldig zu machen; im Gegenteil, indem Er für ihre Erlösung sorgt, tut Er dies; Wer den umgekehrten Weg geht, wird bestraft. Dann bereitet er sich darauf vor, die Gaben des Glaubens zu zeigen, und zeigt zunächst, dass alle ihn brauchen und diejenigen, die sich des Gesetzes rühmen, mehr als andere. Röm.3:20. Ohne die Werke des Gesetzes wird nicht alles Fleisch in seinen Augen gerechtfertigt sein: Im Gesetz des Mose entsprachen andere Dinge dem natürlichen Wissen, wie zum Beispiel: Begehen Sie keinen Ehebruch, töten Sie nicht, stehlen Sie nicht, hören Sie nicht auf Ihren Nächsten mit falschen Aussagen, ehren Sie Ihren Vater und Ihre Mutter (2. Mose 20, 12-16) und so weiter. Denn selbst diejenigen, die dieses Gesetz nicht akzeptierten, wussten, dass alles, was darin verboten war, verurteilt und bestraft wurde. Aber der Gesetzgeber fügte damals etwas Nützliches für einige Juden hinzu, ich meine die Beschneidung, den Sabbat, Opfer, Besprengung, Vorschriften über die Ausschüttung des Samens durch den Aussätzigen und dergleichen, die alle als Zeichen für etwas anderes dienen und an sich nicht ausreichen, um denjenigen, der es tut, gerecht zu machen. Deshalb sagte der göttliche Apostel: Ohne die Werke des Gesetzes wird nicht alles Fleisch in seinen Augen gerechtfertigt sein. Und damit niemand denkt, dass er dem Gesetz die Schuld gibt, fügte er hinzu: Gesetz zur Erkenntnis der Sünde. Das heißt, das Gesetz pflanzte den Menschen das genaueste Wissen über die Sünde ein und machte ihre Verurteilung am stärksten, konnte aber nicht ausreichen, damit die Menschen sich durch Tugend auszeichnen. Nachdem es bewiesen hat, dass das Gesetz nur ein Lehrer der Schönheit ist, beweist es die Macht der Gnade. Röm.3:21. Nun ist zusätzlich zum Gesetz die Wahrheit Gottes erschienen, und der Prophet legt auch vom Gesetz Zeugnis ab. Wer kann die Macht der apostolischen Weisheit würdig bestaunen? Denn er bewies gleichzeitig, dass das Gesetz aufgehört hat und spricht für die Gnade. Sehr passenderweise sagte er auch Folgendes: Er erschien, weil er allen das verborgene Geheimnis des Hauses Gottes klar machte. Im Vergleich von Gesetz und Gnade ließ er uns die Überlegenheit des Sieges erkennen, indem er das Gesetz selbst und die Propheten zu Zeugen der Gnade machte. Röm.3:22. Die Wahrheit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus ist in allen und auf allen, die glauben: Das zuvor Gesagte wird wiederholt, um das Fehlende auszufüllen. Da der Apostel sagte: „Die Wahrheit Gottes ist erschienen“ und dann etwas anderes in die Rede eingebracht hat, weist er mit der Wiederholung dieses Wortes zwangsläufig auf diejenigen hin, die diese Wahrheit im Glauben an den Herrn Christus nutzen, obwohl Juden oder Griechen sie erlangen möchten. Denn indem er sagt: „In allen“, meint er die Juden, und als er sagte: „In allen, die Gläubigen aus anderen Nationen“, und fährt fort, dies deutlicher auszudrücken. Röm.3:23. wir haben alle gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt, Zeigte kurz, dass jeder schuldig ist und Gnade braucht. Röm.3:24. wir werden durch seine Gnade gerechtfertigt, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist, Denn allein dadurch, dass wir den Glauben gebracht hatten, empfingen wir Vergebung der Sünden, weil der Herr Christus wie eine Art Lösegeld seinen eigenen Leib für uns darbrachte. Röm.3:25. Gott hat die Reinigung durch den Glauben an sein Blut angeordnet, Der goldene Schild diente als Reinigungsmittel, und sie lag auf einer Arche und hatte auf beiden Seiten Bilder von Cherubim; darauf wurde dem amtierenden Bischof Gottes Gunst deutlich gemacht. Daher lehrt der göttliche Apostel, dass der Herr Christus der wahre Reiniger ist. Denn dieses alte Ding war ein Prototyp dieses wahren Dings. Dieser Name gebührt ihm als Mensch und nicht als Gott. Denn als Gott gibt er Antworten durch Reinigung, und als Person nimmt er diesen Namen an, ebenso wie andere, wie zum Beispiel: Schaf, Lamm, Sünde, Eid und dergleichen. Aber die alte Reinigung war auch unblutig, wie unbelebt, und erhielt Tropfen des Blutes von Opfertieren, und der Herr Christus ist sowohl Gott als auch Reinigung, und ein Bischof und ein Lamm, und mit seinem eigenen Blut erlangte er unser Heil und forderte von uns einen Glauben. zur Offenbarung seiner Gerechtigkeit, zur Vergebung früherer Sünden, Röm.3:26. in der Langmut Gottes, um in dieser Zeit seine Gerechtigkeit zu demonstrieren, Und Gott zeigte seine eigene Gnade, indem er lange Zeit Geduld gegenüber Menschen zeigte, die das Gesetz brechen, aber er machte auch seine Wahrheit für alle offensichtlich. Und dass er nicht umsonst Menschen ertrug, die das Gesetz übertraten, sondern ihnen diese Heilsmedizin bereitete, sagt der Apostel dazu: damit er gerecht sei und alles durch den Glauben an Jesus rechtfertige. Wir müssen beides wissen – dass der Gott aller wahrhaftig und liebevoll für unsere Erlösung gesorgt hat und dass jeder, der an den Herrn Christus glaubt, die Frucht der Gerechtigkeit aus dem Glauben erntet. Nachdem er so kurz die Gnadengaben aufgezeigt hat, kommt er wieder auf das Wort über das Gesetz zurück und zeigt, dass es der Gnade Platz macht. Röm.3:27. Wo bleibt das Lob? Dies sollte als Frage gelesen werden; dann folgt die Antwort: Durch Wegfahren. Er sagte nicht: „Zerstört“, sondern: „Vertrieben“, das heißt, es hat keinen Platz mehr. Die hohe Meinung der Juden über sich selbst wird Lob genannt, denn sie wurden als die einzigen gepriesen, die von Gottes Vorsehung für sie profitierten. Doch sobald die Gnade Gottes erschien und über alle Nationen ausgegossen wurde, hörte der Lobpreis der Juden auf, denn Gott gab den Menschen einen kurzen Weg zur Erlösung – den Glauben. Denn das lehrt der Apostel in den folgenden Worten. Welches Gesetz? machst du? Weder noch, sondern durch das Gesetz des Glaubens. Er nannte nicht nur den Glauben das Gesetz, sondern erinnerte auch an die Prophezeiung Jeremias, denn es heißt: „In jenen Tagen und zu jener Zeit werde ich einen neuen Bund mit dem Haus Israel und dem Haus Juda schließen, nicht gemäß dem Bund, den ihr Vater geboten hat“ (Jer. 31:31-32). Wenn das mosaische Gesetz als Bund bezeichnet wird und das neue auch als Bund bezeichnet wird und den Glauben an Christus legitimiert, dann hat der göttliche Apostel dem Glauben prophetisch den Namen „Gesetz“ gegeben. Dann verfasst er ein Wort über den Glauben. Röm.3:28. Wir glauben, dass der Mensch durch den Glauben ohne die Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird. Das Gesetz bezieht sich hier auf das Gesetz des Mose. Er sagte jedoch nicht: „Wir glauben, dass ein Jude durch den Glauben gerechtfertigt wird“, sondern ein Mensch, wobei er den allgemeinen Namen „Natur“ verwendete. Deshalb habe ich in Form einer Schlussfolgerung hinzugefügt: Röm.3:29. Oder ist der Gott nur der Juden und nicht der Sprachen? Ja, und Sprachen. Dann bestätigt er dies, als ob es unbestreitbar wäre, positiv. Röm.3:30. Denn es gibt nur einen Gott, der die Beschneidung durch Glauben und die Unbeschnittenheit durch Glauben rechtfertigen wird. Es gibt einen, sagt der Apostel, den Gott aller, einen Schöpfer aller, und es ist ihm unmöglich, sich um einige zu kümmern und andere ohne Fürsorge zurückzulassen. Deshalb wird allen Gläubigen die Erlösung geschenkt. Er nennt die Juden Beschneidung und Unbeschnittenheit die Heiden. Damit ist auch der Einspruch erledigt. Röm.3:31. Zerstören wir dann das Gesetz durch den Glauben? Lass es nicht sein: aber wir bekräftigen das Gesetz. Lange Zeit haben sowohl das Gesetz als auch die Propheten den Glauben vorhergesagt. Indem wir den Glauben annehmen, errichten wir daher das Gesetz. Dann legt der Apostel Beweise dafür vor und geht, nachdem er die Gelegenheit hatte, sehr viele Zeugnisse der Propheten zu zitieren, zu den Wurzeln der Juden zurück, zeigt, dass der Patriarch Abraham durch Glauben Gerechtigkeit erlangte, und sagt: Röm.4:5. Wer es aber nicht tut, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube an die Gerechtigkeit zugerechnet. Nachdem der Apostel am Beispiel des Patriarchen Abraham bewiesen hat, dass der Glaube älter ist als das Gesetz, beruft er einen weiteren zuverlässigen Zeugen: den Propheten und König David, dem Gott ausgerechnet die Abraham gegebenen Versprechen erneuerte. Denn so wie er dem Patriarchen Abraham versprach, dass seine Nachkommen alle Nationen segnen würden (Gen. 22,18), so sagte er zum göttlichen David: Ich habe auf meinen Heiligen einen einzigen Eid geschworen, wenn ich David anlüge: Sein Samen wird ewig bestehen, und sein Thron ist wie die Sonne vor mir und wie der Mond vollkommen in Ewigkeit: und ein treuer Zeuge im Himmel (Ps. 88, 36–38); und noch einmal: Ich werde seine Hand auf die Meere legen und seine rechte Hand auf die Flüsse (26); und auch: Und alle Könige der Erde werden ihn anbeten, alle Nationen werden ihm dienen (Ps. 71:11) und dergleichen. Und da der Apostel bewies, dass der selige Abraham durch den Glauben Gerechtigkeit erlangte, Abraham aber lebte, bevor das Gesetz gegeben wurde, stellt er zwangsläufig David, der bereits unter dem Gesetz lebte, als Zeugen der Gnade vor und sagt: Röm.4:6. So wie David von der Seligkeit des Menschen spricht, rechnet Gott ihm Gerechtigkeit ohne die Werke des Gesetzes zu: Röm.4:7. Seligkeit, diejenigen, die die Ungerechtigkeit aufgegeben haben, und diejenigen, die sich mit Sünde bedeckt haben: Röm.4:8. Gesegnet ist der Mann, dem der Herr keine Sünde zuschreibt (Ps. 31:1-2), das heißt, das Gesetz bestrafte diejenigen, die gesündigt hatten, und der Prophet segnete diejenigen, die Vergebung ihrer Sünden erhielten. Daher ist es klar, dass er uns gefällt und die Gaben der Gnade vorwegnimmt. Der Apostel zeigt, dass diese Gnade jedem angeboten wird, und sagt fragend: Röm.4:9. Gilt dieser Segen für die Beschneidung oder für die Unbeschnittenheit? Andererseits beweist Patriarch Abraham, was angenommen wurde. Das Verb besagt, dass der Glaube an die Wahrheit Abraham zugeschrieben wurde: Röm.4:10. Was zum Teufel soll ihm das zugeschrieben werden? Bin ich beschnitten oder unbeschnitten? Nicht in der Beschneidung, sondern in der Unbeschnittenheit. Der Apostel bewies, dass der Glaube nicht nur älter ist als das Gesetz, sondern auch als die Beschneidung selbst, und dass der Patriarch vor der Beschneidung ein Zeugnis seiner Gerechtigkeit durch den Glauben erhielt. Was war also die Notwendigkeit der Beschneidung für jemanden, der Gerechtigkeit durch Glauben erlangte? Der Apostel lehrt dies deutlich. Röm.4:11. Und das Zeichen der Annahme der Beschneidung, das Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, auch in der Unbeschnittenheit: Die Beschneidung, sagt der Apostel, ist keine Gerechtigkeit, sondern ein Zeugnis der Gerechtigkeit, ein Siegel und Zeichen des Glaubens, den Abraham vor der Beschneidung zeigte. denn da er der Vater aller war, die an die Unbeschnittenheit glauben, wird er als Gerechtigkeit gelten: Röm.4:12. und der Vater der Beschneidung, Hier sollten Sie ein Zeichen setzen, dass die Rede beendet ist. Denn der Apostel zeigt, dass der Patriarch erstens der Vater derer ist, die an die Unbeschnittenheit glaubten, weil er selbst, als er noch unbeschnitten war, Gott die Gabe des Glaubens anbot, und dann der Vater der Juden, die mit ihm die Beschneidung empfingen. Und das kommt am deutlichsten in den hinzugefügten Worten zum Ausdruck. nicht nur durch die Beschneidung existieren, sondern auch in den Fußstapfen des Glaubens wandeln, sogar in der Unbeschnittenheit unseres Vaters Abraham. Wenn jemand, der von Heiden abstammt und die Beschneidung nicht erhalten hat, in die Fußstapfen des Glaubens des Patriarchen tritt, den er vor der Beschneidung gezeigt hat, dann wird ihm die Verwandtschaft mit ihm nicht fremd sein. Denn der Gott aller, der als Gott voraussah, dass er ein Volk aus Heiden und Juden sammeln und ihnen das Heil durch den Glauben gewähren würde, hat beides im Patriarchen Abraham vorgebildet. Denn indem er zeigte, dass er schon vor der Beschneidung die Gerechtigkeit aus dem Glauben erlangte und nach der Beschneidung nicht nach dem mosaischen Gesetz, sondern unter der Führung des Glaubens lebte, nannte er ihn den Vater der Sprachen, damit Juden und Griechen, wenn sie ihn ansahen, neidisch werden würden, nicht einige wegen der Beschneidung, andere wegen der Unbeschnittenheit, sondern beide wegen des Glaubens. Denn die göttliche Schrift nennt nicht Beschneidung oder Unbeschnittenheit Gerechtigkeit, sondern Glauben. Indem er bewies, dass der Glaube älter und ehrenhafter ist als das Gesetz, beweist er auch, dass das Gesetz später ist als die Abraham gegebene Verheißung, und bestätigt damit, dass die Gnade älter ist als das Gesetz. Denn Abraham wurden Versprechen über sie gemacht, und Gott versprach, alle Nationen um seinen Samen herum zu segnen. Und die Verheißung wurde vom Herrn Christus erfüllt. Röm.4:13. Denn die Verheißung wurde Abraham nicht durch Gesetz oder seinem Samen gegeben, dass er der Erbe der Welt sein sollte, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. Denn da er an Gott glaubte und sich im Leben nicht vom Gesetz des Mose leiten ließ, erhielt er das Versprechen, die Nationen zu segnen. Röm.4:14. Wenn sie Erben des Gesetzes sind, wird der Glaube zerstört und die Verheißung ruiniert: Denn wenn diejenigen, die nach dem Gesetz lebten, der versprochenen Segnungen würdig sind, dann glaubte Abraham vergebens an Gott; Die ihm von Gott gegebenen Versprechen waren falsch und nicht wahr. Röm.4:15. Das Gesetz des Zorns ist getan: Denn das Gesetz bestraft gewöhnlich diejenigen, die es übertreten; Der Apostel nannte Strafe Zorn. Wo es kein Gesetz gibt, gibt es kein Verbrechen. Denn das Gesetz bestraft Verbrecher; Einhaltung und Verbrechen sind mit dem Gesetz verbunden, wenn einige aus Sorge um die Tugend beschließen, das Gesetz einzuhalten, während andere aus Nachlässigkeit furchtlos zustimmen, es zu brechen. Röm.4:16. Aus diesem Grund wurde die Verheißung durch Glauben und Gnade dem gesamten Samen bekannt gemacht, nicht nur dem, was aus dem Gesetz stammt, sondern auch dem, was aus dem Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist, stammt. Der Apostel reduzierte die Arroganz der Juden, indem er diejenigen, die Abrahams Glauben nachahmten, als die Nachkommen Abrahams bezeichnete, obwohl sie von Geburt an Ausländer waren. Wenn das Gesetz Verbrecher bestraft und die Gnade Vergebung der Sünden gewährt, dann macht es die Verheißung Gottes wahr und gewährt den Nationen Segen. Aber da er Abraham den Vater sowohl der Heiden als auch der Juden nannte, bestätigt er dieses Wort mit dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Röm.4:17. Wie geschrieben steht: wie ein Vater, der dich in viele Sprachen gebracht hat (Gen. 17:5). Dann untermauert er die Aussage mit einem Beispiel. Direkt zu Gott, in Ihm ist der Glaube, der die Toten lebendig macht und die Dinge, die nicht existieren, so ruft, als ob sie existieren würden, das heißt, so wie Gott der Schöpfer von allem, der Gott und Versorger von allem ist, so hat Er Abraham zum Vater aller gemacht, nicht nur der Juden, sondern auch aller Gläubigen. Der Apostel offenbart auch die Fülle des Glaubens Abrahams. Röm.4:18. Mehr noch als die Hoffnung des Glaubens ist die Hoffnung seines Vaters, der viele Zungen hatte, nach dem, was gesagt wurde, also soll es auch mit deinem Samen sein. (Gen. 15:5) Röm.4:19. Und ich fiel nicht vor Glauben in Ohnmacht, noch sah ich mein Fleisch bereits gedemütigt, Jahrhunderte alt, nirgendwo und den falschen Tod von Sarah. Als er sah, dass seine Frau unfruchtbar war, dass beide von den Gebrechen des Alters geplagt waren, dass es nach menschlichem Verständnis nicht die geringste Hoffnung auf ein Kind gab und dass es unmöglich war, sich durch irgendein Beispiel aus der Antike Mut zu machen, nahm Abraham Gottes Versprechen voller Glauben an. Denn in Worten mehr als in der Hoffnung versteht der Apostel die Hoffnung im Einklang mit der Natur, und in Worten der Hoffnung – Hoffnung auf die Verheißung Gottes. Röm.4:20. Ich zweifelte nicht durch Unglauben an den Verheißungen Gottes, sondern machte es durch den Glauben möglich und gab Gott die Ehre Röm.4:21. und da er erkannt wurde, weil er es versprochen hatte, konnte er essen und tun. Denn er achtete nicht auf die Schwäche der Natur, sondern glaubte zweifellos an ihren Schöpfer. Röm.4:22. Ebenso schreibe ihm die Wahrheit zu, und zwar: Glaube. Nachdem der Apostel damit bewiesen hat, dass der Glaube sowohl bei denen, die unter dem Gesetz lebten, als auch bei denen, die vor dem Gesetz lebten, blühte, wendet er sich in seiner Rede dem eigentlichen Thema des Wortes zu. Röm.4:23. Es wurde nicht aus diesem einen Grund geschrieben, sondern es wurde ihm zugeschrieben: Röm.4:24. sondern auch für uns, der denen zugerechnet werden will, die an Jesus Christus, unseren Herrn, glauben, der von den Toten auferstanden ist, Und als der Patriarch den Tod seiner Frau sah, glaubte er, dass es für Gott nicht schwer sei, das Versprechen zu erfüllen, und wir glauben, dass er auferstanden ist, als wir hörten, dass die Juden unseren Herrn für tot nennen. Deshalb werden auch wir die Früchte des Glaubens ernten und die Wahrheit erlangen, die durch den Glauben wächst. Denn es steht nicht umsonst geschrieben, dass der Herr, Gott, mit dem Patriarchen Abraham geschaffen hat, sondern damit wir, wenn wir dies betrachten, einen Glauben beweisen, der dem Abrahams gleichwertig ist. Und das: Er, der Jesus Christus, unseren Herrn, auferweckt hat – sagte der Apostel über die Menschheit, denn durch das, was er erlitt, wurde er auferstanden; Leiden ist charakteristisch für das Fleisch und nicht für die teilnahmslose Göttlichkeit. Röm.4:25. Der für unsere Sünden schnell verraten wurde und der für unsere Rechtfertigung aufstand. Denn Er ertrug das Leiden für unsere Sünden, um unsere Schulden zu begleichen und damit Seine Auferstehung zu einer allgemeinen Auferstehung aller führte. In Ihm erwerben wir die Mittel zur Rechtfertigung und nehmen, in der Taufe begraben, die Vergebung der Sünden an. Nachdem der Apostel die Kraft des Glaubens demonstriert und die Gaben der Gnade offenbart hat, verwandelt er seine Rede in eine Ermahnung und fordert ihn auf, sich um aktive Tugend zu kümmern. Da er sagte, dass nach der Manifestation des Glaubens das Gesetz nicht gültig sei, und zeigte, dass der Patriarch die Wahrheit aus dem Glauben erlangt habe, fügt er notwendigerweise moralische Lehren hinzu und sagt: Röm.5:1. Gerechtfertigt durch den Glauben, Friedensimame vor Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, Röm.5:2. Durch den Glauben in diese Gnade gebracht, stehen wir darin und freuen uns in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes. Obwohl der Glaube uns die Vergebung der Sünden gewährt und uns durch die Waschung der Wiedergeburt tadellos und gerecht gemacht hat, müssen wir dennoch den etablierten Frieden mit Gott aufrechterhalten. Denn der Mensch gewordene Einziggezeugte hat uns versöhnt, die wir in Feindschaft mit Gott standen, und diese Feindschaft wurde durch die Sünde verursacht. Daher wird der bestehende Frieden durch die Wahrheit bewahrt. Und wir sollten besonders daran festhalten und an die Hoffnung denken, die uns gegeben wurde, dass Gott uns die versprochene Herrlichkeit gewähren wird. Denn der Apostel bezeichnete die Belohnung für die Arbeit nicht als Belohnung, sondern als Herrlichkeit und zeigte damit die Überlegenheit der Belohnungen. Da sie aber zu dieser Zeit vielen Unruhen, erduldenden Vorwürfen, Qualen und tausendfachen Todesfällen ausgesetzt waren, fügt er ihnen nebenbei zum Trost hinzu: Röm.5:3. Nicht ganz, aber wir rühmen uns unserer Sorgen, Der Apostel zeigte deutlich seine unwiderstehliche Großzügigkeit. Denn er sagte nicht: „Wir ertragen Schmerzen“, sondern: Wir rühmen uns der Schmerzen, das heißt, wir verherrlichen uns selbst und schätzen uns selbst als diejenigen, die mit dem Meister am Leiden teilhaben. Und selbst das hat er nicht deutlich gesagt, denn es ist üblich, dass perfekte Menschen wie er so denken, und er ermutigt andere mit der Zukunft. zu wissen, wie Trauer Geduld schafft, Röm.5:4. Geduld ist eine Kunst und Hoffnung ist eine Kunst, Röm.5:5. aber die Hoffnung wird dich nicht beschämen. Wenn jemand von traurigen Umständen umgeben ist und er ihre Niederlage tapfer erträgt, dann erweist er sich als versiert und stärkt sich mit Hoffnung für die Zukunft. Diese Hoffnung ist nicht falsch, sondern wahr. Denn der Apostel drückte dies mit den Worten aus: „Ich werde nicht beschämt werden“, denn diejenigen, die hoffen, und diejenigen, die in der Hoffnung getäuscht werden, werden beschämt und beschämt. Denn die Liebe Gottes wurde durch den Heiligen Geist, der uns geschenkt wurde, in unsere Herzen ausgegossen. Denn die Gnade des Allheiligen Geistes, die wir in der Taufe empfangen haben, hat in uns die Liebe zu Gott entfacht. Dann zeigt der Apostel Gründe für die Liebe auf. Röm.5:6. Darüber hinaus starb Christus, der für uns schwach war, rechtzeitig für die Bösen. Röm.5:7. Kaum jemand wird für die Gerechten sterben; Zum Guten wird niemand den Tod wagen. Denken wir daran, dass der Herr Christus den Tod für uns angenommen hat, als wir noch gesetzlos waren und von der Krankheit der Bosheit besessen waren; und daraus lernen wir die Abgründe der Philanthropie. Für einen gerechten Mann hätte vielleicht jemand den Tod akzeptiert, aber aus großer Liebe starb Er für die Sünder. Das fügt der Apostel hinzu. Röm.5:8. Gott formt seine Liebe zu uns, da Christus für uns gestorben ist, als wir Sünder waren. Gott zeigt die Fülle seiner Liebe zu uns in der Tatsache, dass der Tod Christi nicht für die Gerechten, sondern für Sünder vollbracht wurde. Denn jetzt werden wir durch den Glauben an ihn gerechtfertigt, aber als er für uns den Tod erlitt, waren wir noch mit allerlei Sünden belastet. Es heißt: nach Zeit, statt: zu dem Zeitpunkt, als dies hätte geschehen sollen. Dies sagt der Apostel auch im Brief an die Galater: Als das Jahr zu Ende war, sandte Gott seinen von einer Frau gezeugten Sohn, um unter das Gesetz zu kommen, damit er die unter dem Gesetz Unterstellten erlöste, damit wir Sohnschaft empfingen (Gal. 4,4-5). Röm.5:9. Vielmehr werden wir, nachdem wir nun durch sein Blut gerechtfertigt wurden, durch ihn vor dem Zorn gerettet werden. Es ist offensichtlich, dass er, nachdem er den Bösen und Gesetzlosen einen so schändlichen Tod zugefügt hat, diejenigen, die an ihn glaubten, von künftigen Qualen befreien wird. Denn der Apostel ruft die künftige Qual als Zorn hervor. Röm.5:10. Wenn wir einmal durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, werden wir nach der Versöhnung noch viel mehr in seinem Leben gerettet werden. Wenn er uns, als wir Feinde und Feinde waren, eine so große Vorsehung gewährte, dass er seinen Sohn für uns in den Tod gab, ist es dann möglich, dass wir nach der Versöhnung nicht am ewigen Leben teilhaben? Der Apostel nennt den Herrn Christus, der Gott und zugleich Mensch ist, erneut Sohn. Ich denke, dass den Ketzern selbst klar ist, was für eine Natur gelitten hat. Röm.5:11. Nicht ganz, aber wir rühmen uns auch in Gott, unserem Herrn Jesus Christus, der jetzt die Versöhnung empfangen hat. Denn wir erwarten nicht nur das unsterbliche Leben, sondern rühmen uns auch in diesem Leben, Gott nahe gekommen zu sein, indem wir an den Herrn Christus denken, der als unser Fürsprecher den Frieden für uns erkauft hat. Danach enthüllt der Apostel das Geheimnis der Ökonomie und erklärt den Grund für die Inkarnation. Röm.5:12. Aus diesem Grund, so wie ein Mensch die Sünde in die Welt brachte und der Tod durch die Sünde in die Welt gebracht wurde, so kam der Tod in die ganze Menschheit, in der alle gesündigt haben. Nachdem Gott der Herr Adam erschaffen und ihn mit Vernunft geehrt hatte, gab er ein Gebot für die Ausübung rationaler Stärke. Denn es war für einen Vernunftbegabten, der zwischen Gut und Gegenteil unterscheiden konnte, unmöglich, ohne das Gesetz zu leben. Er wurde getäuscht und verstieß gegen dieses Gebot, und der Gesetzgeber fügte gleich zu Beginn dem Gebot die Androhung einer Strafe hinzu. Daher gebar Adam, der bereits zum Tode verurteilt war, in diesem Zustand Kain, Seth und andere. Und deshalb hatte jeder eine sterbliche Natur, da er von einem zum Tode Verurteilten abstammte. Und eine solche Natur braucht viel – Essen, Trinken, Kleidung, Unterkunft und verschiedene Künste. Das Bedürfnis nach all dem reizt die Leidenschaften bis zur Maßlosigkeit, und Maßlosigkeit führt zur Sünde. Daher sagt der göttliche Apostel, dass sich beides auf die gesamte Menschheit ausbreitete, als Adam sündigte und aufgrund der Sünde sterblich wurde. Denn der Tod kommt über alle Menschen, weil alle gesündigt haben. Denn nicht für die Sünde der Vorfahren, sondern für seine eigene Sünde akzeptiert jeder die Definition des Todes. Röm.5:13. Vor dem Gesetz gab es keine Sünde auf der Welt: Sünde, die nicht zugerechnet wird, existiert im Gesetz nicht. Der Apostel beschuldigt diejenigen, die nicht vor dem Gesetz gelebt haben, wie andere behauptet haben, sondern alle zusammen. Denn er sagt: Vor dem Gesetz, das heißt nicht vor Beginn des Gesetzes, sondern bis zum Ende des Gesetzes oder solange das Gesetz in Kraft war, hatte die Sünde Macht. Und wenn es kein Gesetz gibt, ist es unmöglich, ein Verbrechen zu begehen. Röm.5:14. Aber der königliche Tod von Adam bis hin zu Moses und über diejenigen, die nicht gesündigt haben, gleicht dem Verbrechen Adams, das das Bild der Zukunft ist. Der Apostel nennt das Gesetz Moses. Das finden wir auch im Evangelium: Moses und die Propheten haben es getan (Lukas 16,29). So sagt der göttliche Apostel im zweiten Brief an die Korinther: Aber bis heute wird Mose, das heißt das Gesetz, immer verehrt, ein Schleier liegt über ihren Herzen (2. Korinther 3,15). Deshalb sagt er: Es gibt einen königlichen Tod von Adam bis zur Ankunft des Erlösers, denn dann endete das Gesetz. Es heißt: Das Gesetz und die Propheten prophezeiten bis zu Johannes. Seit den Tagen des Johannes war das Himmelreich in Not, und die Bedürftigen wurden weggebracht (Matthäus 11,12-13). Aber der königliche Tod gilt auch für diejenigen, die nicht wie Adams Verbrechen gesündigt haben. Denn selbst wenn sie dieses Gebot nicht übertraten, wagten sie es, andere Ungerechtigkeiten zu begehen. Der Apostel nannte Adam einen Prototyp Christi, denn er nennt ihn die Zukunft auf der Grundlage, dass der Herr Christus, nachdem er die ganze Wahrheit erfüllt hatte, die Herrschaft des Todes zerschmetterte und als Erster von den Toten auferstanden war, um die gesamte menschliche Natur zum Leben zu erwecken, so wie der erste Adam, der gesündigt hatte, unter das Todesurteil fiel und die ganze Rasse dem Stammvater folgte. Und da Adam als Prototyp Christi bezeichnet wurde, zeigt dies seine Überlegenheit. Röm.5:15. Aber genauso wie es eine Sünde ist, ist es auch ein Geschenk. Aber was ist damit? Auch wenn viele durch die Sünde eines einzigen starben, sind die Gnade Gottes und die Gabe der Gnade des einen Menschen Jesus Christus in vielen reichlich vorhanden. Zur Strafe, sagt der Apostel, bewahrte Gott der Herr das Gesetz der Gerechtigkeit, und als Adam sündigte und getötet wurde, folgte ihm das ganze Geschlecht; Umso gerechter ist es natürlich, die Wahrheit in der Liebe Gottes zur Menschheit und in der Auferstehung des Herrn Christus zu bewahren, um Teilhaber aller Menschen zu werden. Der Apostel nannte hier den Herrn Christus einen Menschen, um in ihm das Vorbild Adams genau darzustellen, denn so wie es den Tod durch einen Menschen gibt, so geschieht hier auch die Beendigung des Todes durch einen Menschen. Röm.5:16. Und nicht nur, weil wir die einzigen sind, die gesündigt haben, sondern die Sünde eines einzelnen ist ein Geschenk zur Verurteilung, aber das Geschenk vieler Sünden dient der Rechtfertigung. Die Großzügigkeit der Gnade, sagt der Apostel, geht über die Satzung der Gerechtigkeit hinaus. Denn damals hat einer gesündigt und das ganze Geschlecht wurde bestraft, und nun sind alle Menschen böse und gesetzlos, aber Gott hat sie nicht der Strafe unterworfen, sondern ihnen das Leben gegeben. Röm.5:17. Wenn wir durch eine Sünde in der Herrschaft des Todes vereint sind und wenn wir die Fülle der Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit annehmen, werden wir im Leben als einer regieren, Jesus Christus. Wenn das Verbrechen einer Person die Herrschaft des Todes begründete, dann ist es klar, dass diejenigen, die die reichen Gaben Gottes geerntet haben, den Tod überwinden und mit Christus am unzerstörbaren Königreich und am ewigen Leben teilhaben werden. Röm.5:18. Ebenso wie durch eine einzige Sünde die Verdammnis über die ganze Menschheit kam, so kam auch durch eine einzige Rechtfertigung die Rechtfertigung des Lebens über die ganze Menschheit. Wenn man Adam anschaut, sagt der Apostel, zweifle nicht an dem, was ich gesagt habe. Denn wenn dies wahr ist, was tatsächlich wahr ist, und als Adam das Gebot übertrat, nahm die ganze Rasse das Todesurteil auf sich; Es ist klar, dass die Wahrheit des Erlösers zum Leben aller Menschen passt. Und noch einmal sagt der Apostel das Gleiche auf andere Weise, indem er das Wort variiert und ständig wiederholt, um uns das Geheimnis der Ökonomie klarer zu lehren. Röm.5:19. So wie es durch den Ungehorsam eines Menschen viele Sünden gäbe, und durch den Gehorsam eines einzigen Gerechten viele. Als der Apostel hier über Adam und die Gnade sprach, benutzte er genau das Wort: viele. Und unter denen, die vor der Gnade lebten, finden wir einige, die unschuldig an schweren Sünden waren, wie zum Beispiel: Abel, Henoch, Noah, Melchisedek, die Patriarchen und diejenigen, die unter dem Gesetz glänzten, und auch nach der Gnadengabe liebten viele das gesetzlose Leben. Nachdem der Apostel die Gründe für die Menschwerdung Gottes in dem, was Adam widerfuhr, aufgezeigt hat, erhebt er einen Einwand und fügt eine Lösung bei. Der Einwand ist dem Gesetz entlehnt, das zwischen Adam und der Ankunft des Erlösers erlassen wurde. Warum sagte der göttliche Apostel: Röm.5:20. Das Gesetz ist gekommen, lass die Sünde zunehmen. Der Apostel benutzte den Ausdruck nicht, um einen Grund anzugeben, sondern gemäß einer für ihn einzigartigen Redeweise. Er möchte sagen, dass Gott schon in früheren Zeiten die Menschen nicht ohne Fürsorge für sie gelassen hat, sondern den Juden ein Gesetz gegeben und durch die Fürsorge für sie anderen Völkern das Licht der Frömmigkeit gezeigt hat. Aber das Wort Prinide wird im eigentlichen Sinne verwendet, denn das Ende der dem Patriarchen gegebenen Verheißung war Christus. Denn zu ihm wurde gesagt: „Alle Völker der Erde werden gesegnet werden wegen deines Samens“ (1. Mose 22,18). Aber in der Mitte zwischen Abraham und Christus kam das Gesetz. Obwohl er ein genaueres Wissen darüber vermittelte, dass Sünde böse ist, hatte er nicht die Macht, die Sünde zu stoppen, sondern vervielfachte sie im Gegenteil auf das Äußerste, denn je mehr Gebote gegeben wurden, desto mehr Verbrechen gab es. Aber der göttliche Apostel fügte eine kurze Lösung bei. Wo die Sünde im Überfluss vorhanden ist, ist auch die Gnade im Überfluss vorhanden. das heißt, er schmälerte Gottes Großzügigkeit nicht, sondern zeigte vielmehr ein Übermaß an Güte. Röm.5:21. dass, wie die Sünde im Tode herrscht, so auch die Gnade in der Gerechtigkeit im ewigen Leben herrscht, Jesus Christus, unser Herr. Der Apostel schloss das Kapitel ab. Es lehrt, dass die Gnade, die den Gläubigen die durch den Glauben erworbene Wahrheit schenkt, nicht wie die Sünde eine vorübergehende Herrschaft hat, sondern ein ewiges und nie endendes Reich. Denn die Sünde besaß die Körper und hörte mit ihrem Tod auf zu herrschen. Der Verstorbene ist nach den Worten des göttlichen Apostels frei von Sünde (Röm 6,7). Und nach der Auferstehung, wenn unser Körper unverweslich und unsterblich wird, ist Gnade in ihm, und die Sünde wird keinen Platz mehr haben, denn nach dem Ende der Leidenschaften hat die Sünde keinen Platz mehr. Dann erhebt der Apostel einen weiteren Einwand und löst ihn praktischerweise. Röm.6:1. Worüber reden wir? Sollen wir in der Sünde bleiben, damit die Gnade reichlich vorhanden ist? Es wird nicht passieren. Dieses Dementi zeigte die Absurdität des Einwands. Er verwarf es aufgrund dessen, was vorher gesagt wurde: „Wo die Sünde reichlich war, da war auch die Gnade reichlich.“ Der Apostel begnügte sich jedoch nicht mit dieser entschiedenen Ablehnung, sondern führte das Wort auch anders. Röm.6:2. Wenn wir an der Sünde sterben, wie können wir dann wieder leben? Aber wie sind wir der Sünde gestorben? Röm.6:3. Oder verstehen Sie nicht, dass wir, so wie wir auf Christus Jesus getauft wurden, auch auf seinen Tod getauft wurden? Du hast der Sünde abgeschworen, bist ihr gestorben und in Christus begraben worden; Wie kannst du diese Sünde akzeptieren? Röm.6:4. Deshalb sind wir durch die Taufe in den Tod mit Ihm begraben: So wie Christus in der Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferstanden ist, werden auch wir beginnen, in einem neuen Leben zu wandeln. Schon das Sakrament der Taufe hat euch gelehrt, der Sünde zu entfliehen, denn die Taufe hat das Bild des Todes des Meisters; darin hast du am Tod Christi und an der Auferstehung Christi teilgenommen. Deshalb müssen Sie ein neues Leben führen, im Einklang mit Ihm, in dem Sie an seiner Auferstehung teilgenommen haben. Der Apostel nennt die Göttlichkeit Christi die Herrlichkeit des Vaters. Denn in einem anderen Brief sagt er: Ja, der Gott des Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit (Eph. 1,17). Und der Herr sagte im Evangelium: Zerstört diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie wieder aufrichten (Johannes 2:19). Wenn die Ketzer diese Interpretation nicht akzeptieren, werden sie in diesem Fall die Herrlichkeit des Einziggezeugten nicht schmälern. Denn wenn der Vater ihn auferweckt hat, hat er ihn als Menschen erzogen, weil er auch als Mensch das Leiden auf sich genommen hat. Röm.6:5. Wenn wir mit dem Abbild seines Todes ausgestattet sind, werden wir auch eine Auferstehung erleben. Da der Apostel die rettende Taufe als Bild des Todes bezeichnete, meinte er mit der Namensänderung eindeutig die Auferstehung. Denn es ist klar, dass das, was gepflanzt wird, wächst. Röm.6:6. Dies sagt voraus, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt wird, damit der Körper der Sünde abgeschafft werden kann, denn wir werden uns nicht mit der Sünde auseinandersetzen müssen: Der Apostel nannte den alten Mann nicht die Natur, sondern die böse Veranlagung des Geistes. Er sagte über ihn, dass er bei der Taufe getötet wurde, damit der Körper für die Sünde untätig würde. Denn er drückte dies mit den Worten aus: „Der Körper der Sünde soll abgeschafft werden, denn wir dürfen nicht gegen die Sünde arbeiten.“ Dann zeigt er dies deutlicher in einer anderen Ähnlichkeit. Röm.6:7. die Toten werden von der Sünde befreit. Denn wer hat jemals gesehen, wie ein Verstorbener das Bett eines anderen entweiht, seine Hände mit Mord befleckt oder sonst etwas Unangemessenes tut? Röm.6:8. Selbst wenn wir mit Christus sterben, glauben wir, dass wir mit Ihm leben werden. Deshalb müssen wir, die wir mit Christus begraben wurden, der Sünde gestorben sein und auf die Auferstehung warten. Dann präsentiert der Apostel auch ein Beispiel. Röm.6:9. Wissend, dass Christus von den Toten auferstanden ist, der nicht mehr stirbt: Der Tod besitzt ihn nicht. Röm.6:10. Selbst wenn ich sterbe, sterbe ich allein durch die Sünde; aber wenn ich sterbe, lebe ich wegen Gott. Der Apostel hat mit diesen Worten deutlich gemacht, dass er die Gläubigen von der Sünde abbringen will. Christus, sagt er, sei einmal gestorben und es sei ihm unmöglich, ein weiteres Mal zu sterben, weil er jetzt einen unsterblichen Körper habe; und deshalb empfangen wir alle eine Taufe. Erwarten Sie daher keine weitere Reinigung von Sünden durch die Taufe. Er sagte wunderschön, dass Christus der Sünde gestorben sei, weil er dem Tod nicht unterworfen war. Denn du hast keine Sünde begangen (1. Petr. 2,22), sondern hast den Tod für unsere Sünde angenommen. Röm.6:11. Ebenso denkst du auch an die Toten für die Sünde, aber an die Lebenden Gottes in Christus Jesus, unserem Herrn. Zeigen Sie daher, dass Ihre Mitglieder der sündigen Tätigkeit gestorben sind, aber lieben Sie das Leben in Christus, durch das Sie unsterbliches Leben erlangen werden. Wir alle müssen diese Lehre beherzigen und den Fallstricken der Sünde aus dem Weg gehen und Christus, der uns gerettet hat, um Hilfe anrufen, denn der, der berufen ist, wird kommen und uns seine Hilfe geben. Mit Ihm gebührt dem Vater mit dem Allheiligen Geist Herrlichkeit und Herrlichkeit jetzt und immer und bis in die Ewigkeit der Ewigkeit! Amen. Sie könnten interessiert sein an: