ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ

Божественият апостол, както вече казахме, възнамерява да докаже, че въплъщението на Бога и нашия Спасител Иисус Христос е станало по необходимост. Ето защо той говори за тези, които са живели извън закона и под закона, като изобличава, че едни са престъпили естествения закон, а други са нарушили закона на Мойсей и са достойни за изключително наказание. В това той подражава на най-добрия лекар, който първо позволява на страдащите да видят тежестта на болестта, а след това предлага лечебно лекарство, за да помогне. Защото по същия начин той, след като изобличи беззаконието и на двамата и показа, че те подлежат на отговорност и заслужават наказание, накрая предлага лекарството на вярата, разкрива любовта на човечеството към Божественото домостроителство и казва: Римляни 3:9. Какво друго ще получим? Защото всички евреи и гърци бяха под греха на съществуването, Римляни 3:10. както е писано, че никой не е праведен, Римляни 3:11. не разбирайте и не търсете Бога: Римляни 3:12. всички те се отвърнаха и заедно станаха неприлични: не правете добро дори на един. (Пс. 13:2-3) Римляни 3:13. Гробът се отваря с гърлата им, езиците им са ласкави, отровата на аспидите е под устните им: (Пс. 139:3) Римляни 3:14. чиито устни са пълни с клетви и скръб. (Пс. 9:28) Римляни 3:15. Нозете им бързо проливат кръв: (Притчи 1:16) Римляни 3:16. разкаянието и горчивината са по техните пътища, Римляни 3:17. и не съм познал пътя на мира. (Исая 59, 7-8) Римляни 3:18. Пред очите им няма страх от Бога. (Пс. 35:2) И в това, което беше изтълкувано по-рано, апостолът, като сравни обрязването и необрязването, добави: Какво загуби Юдея? (Римляни 3:1). И тук, възнамерявайки да покаже превъзходството на евангелската благодат, той каза: Какво спечелихме? Защото ние доказахме, че както тези, които живеят извън закона, така и тези, които живеят под закона, са съгрешили. Той също така добави свидетелството на Дейвид като много подходящо за настоящата тема. И той прави това, като се грижи най-вече за краткостта, защото иначе би призовал всички пророци, които са говорили за тях така и още по-неуместно да обвинява евреите. Защо Апостолът добавя: Римляни 3:19. Ние, както говори великият закон, казваме на онези, които са в закона: И той изрази това с голяма точност, защото не каза: „за тези, които са в закона“, а: „за тези, които са в закона“. Той казва много за вавилонците, персите, мидяните, египтяните и много други народи; въпреки това, той също съобщи своите предсказания на евреите за тях. нека се затвори всяка уста и целият свят ще бъде виновен пред Бога Апостолът отново използва думите според характерния си начин на изразяване. Защото Бог не постановява закони за всички и не предупреждава хората, за да ги направи виновни за наказания; напротив, осигурявайки тяхното спасение, Той прави това; тези, които следват обратния път, понасят наказание. След това, подготвяйки се да покаже дарбите на вярата, той първо показва, че всички имат нужда от нея и онези, които се хвалят със закона, повече от другите. Римляни 3:20. Без делата на закона всяка плът няма да бъде оправдана пред Него: В Закона на Моисей други неща са в съответствие с естественото знание, като: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не слушай ближния си с лъжливо свидетелство, почитай баща си и майка си (Изх. 20: 12-16) и т.н. Защото дори онези, които не приемаха този закон, знаеха, че всяко от нещата, забранени от него, подлежи на осъждане и наказание. Но Законодателят добави нещо полезно по онова време за някои евреи, имам предвид обрязването, съботата, жертвоприношенията, поръсването, наредбите относно проливането на семето на прокажения и други подобни, които всички служат като знак за нещо друго и само по себе си, като са изпълнени, не е достатъчно, за да направи този, който го прави, праведен. Затова божественият апостол е казал: Без делата на закона всяка плът няма да се оправдае пред Него. И за да не си помисли някой, че обвинява закона, добави: закон за познаване на греха. тоест, законът имплантира в хората най-точното познание за греха и направи осъждането му най-строго, но не можеше да бъде достатъчен за хората да превъзхождат в добродетелта. Така, доказвайки, че законът е само учител на красотата, той доказва силата на благодатта. Римляни 3:21. Сега, освен закона, се яви Божията истина и Пророкът също свидетелства от закона. Кой може достойно да се удиви на силата на апостолската мъдрост? Защото той доказа в същото време, че законът е престанал и говори в полза на благодатта. Много уместно той каза и това: той се яви, защото направи скритата тайна на Божия дом ясна за всички. В сравнението на закона и благодатта той ни позволи да видим превъзходството на победата, правейки самия закон и пророците свидетели на благодатта. Римляни 3:22. Божията истина чрез вярата в Исус Христос е във всички и върху всички, които вярват: Казаното преди се повтаря, за да се запълни липсващото. тъй като апостолът каза: Божията истина се яви и след това въведе нещо друго в речта, тогава по необходимост, повтаряйки тази дума, той посочва онези, които използват тази истина чрез вяра в Господ Христос, въпреки че евреи или гърци ще искат да я придобият. Защото, като каза: във всички, той има предвид евреите, а когато каза: във всички, тези, които повярваха от други народи, и продължава, заявявайки това по-ясно. Римляни 3:23. всички сме съгрешили и сме лишени от Божията слава, Накратко показа, че всеки е виновен и има нужда от благодат. Римляни 3:24. ние ще бъдем оправдани чрез Неговата благодат, чрез освобождението, което е в Христос Исус, Защото, донесли само вяра, ние получихме прошка на греховете, защото Господ Христос, като вид откуп, предложи собственото Си тяло за нас. Римляни 3:25. Бог е наредил пречистване чрез вяра в Неговата кръв, Златният щит служеше за пречиствател, а тя лежеше на ковчег и имаше изображения на херувими от двете страни; върху него Божието благоволение беше изяснено на обслужващия епископ. Затова божественият апостол учи, че Господ Христос е истинският очистител. Защото това древно нещо беше прототип на това истинско. Това име Му подхожда като човек, а не като Бог. Защото като Бог Той дава отговори чрез пречистване и като личност приема това име, както и други, като: овца, агне, грях, клетва и други подобни. Но древното очистване също беше безкръвно, като неодушевено, и получи капки от кръвта на жертвени животни, а Господ Христос е и Бог, и пречистване, и епископ, и агнец, и със собствената Си кръв придоби нашето спасение, изисквайки от нас една вяра. за разкриване на Неговата правда, за опрощение на предишни грехове, Римляни 3:26. в дълготърпението на Бог, за да покаже Неговата правда в това време, И Бог показа собствената Си благодат, като дълго време проявяваше търпение към хората, които нарушават закона, но също така направи истината Си очевидна за всички. И че не напразно претърпя престъпниците на закона, но им приготви това лекарство за спасение, за това Апостолът казва: за да бъде той праведен и да оправдае всичко чрез вярата в Исус. Трябва да знаем и двете – че Бог на всички истинно и с любов е уредил нашето спасение и че всеки, който вярва в Господ Христос, бере плода на правдата от вярата. След като показа накратко даровете на благодатта, той отново се връща към думата за закона и показва, че той отстъпва място на благодатта. Римляни 3:27. Къде е похвалата? Това трябва да се чете като въпрос; тогава следва отговорът: Като се отдалечи. Той не каза: „Унищожено“, а: Прогонено, тоест вече няма място. Високото мнение на евреите за себе си се нарича възхвала, тъй като те бяха възвеличавани като единствените, които се възползваха от Божието провидение за тях. Но щом Божията благодат се яви и се изля върху всички народи, хвалението на евреите престана, защото Бог даде на хората кратък път към спасението - вярата. Защото това учи апостолът в следващите думи. Кой закон? правиш ли Нито едното, нито другото, но по закона на вярата. Той не само нарече вярата закон, но припомни пророчеството на Еремия, защото се казва: в онези дни и в онова време ще направя нов завет с дома Израилев и дома Юдов, не според завета, който баща им заповяда (Еремия 31:31-32). Ако Мойсеевият закон се нарича завет и новият също се нарича завет и той узаконява вярата в Христос, то божественият апостол пророчески е дал на вярата името закон. След това съчинява слово за вярата. Римляни 3:28. Ние мислим, че чрез вяра човек ще се оправдае без делата на закона. Законът тук се отнася до закона на Мойсей. Той обаче не каза: Ние смятаме, че евреин ще бъде оправдан чрез вяра, а човек, използвайки общото име на природата. Затова под формата на заключение добавих: Римляни 3:29. Или Бог е само на евреите, а не на езиците? Да, и езици. След това, като че ли е безспорно, той го потвърждава положително. Римляни 3:30. Защото има само един Бог, който ще оправдае обрязването чрез вяра и необрязването чрез вяра. Един е, казва апостолът, Бог на всички, един Създател на всички и е невъзможно Той да се погрижи за едни, а да остави други без грижа за тях. Следователно спасението е дадено на всички вярващи. Той нарича евреите обрязване, а необрязването - езичници. Той също така разрешава възражението. Римляни 3:31. Тогава разрушаваме ли закона чрез вяра? Нека не бъде: но ние утвърждаваме закона. Дълго време и законът, и пророците са предсказвали за вярата. Следователно, приемайки вярата, ние установяваме закона. След това апостолът представя доказателства за това и като има възможността да цитира твърде много свидетелства на пророците, се връща към самия корен на евреите, показва, че патриархът Авраам е придобил праведност чрез вяра и казва: Римляни 4:5. но на този, който не го прави, но вярва в този, който оправдава нечестивите, се вменява вярата му в правдата. Така, доказвайки с примера на патриарх Авраам, че вярата е по-стара от закона, апостолът призовава друг надежден свидетел: пророк и цар Давид, на когото Бог на всичко поднови обещанията, дадени на Авраам. Защото, както обеща на патриарха Авраам, че потомството му ще благослови всички народи (Бит. 22:18), така каза и на божествения Давид: Заклех се една клетва в Светия Си, ако излъжа Давид: потомството му ще пребъде вечно, и престолът му е като слънцето пред Мене, и като луната е съвършен завинаги, и верен свидетел на небето (Пс. 88, 36–38); и още: Ще положа ръката му върху моретата и десницата му върху реките (26); и още: И всички земни царе ще Му се поклонят, всички народи ще Му служат (Пс. 71:11) и други подобни. И тъй като апостолът доказа, че блаженият Авраам е придобил правда чрез вяра, но Авраам е живял преди да бъде даден законът, тогава по необходимост той представя Давид, който вече е живял под закона, като свидетел на благодатта и казва: Римляни 4:6. Точно както Давид говори за блаженството на човека, Бог му вменява праведност без делата на закона: Римляни 4:7. блажени, които са се отказали от беззаконието и които са се покрили с грях: Римляни 4:8. блажен е човекът, на когото Господ няма да вмени грях (Пс. 31:1-2), тоест законът налага наказание на съгрешилите, а Пророкът благославя тези, които получават опрощение на греховете. Следователно е ясно, че той ни угажда и предобразява даровете на благодатта. Апостолът показва, че тази благодат се предлага на всички, и казва въпросително: Римляни 4:9. Това блаженство за обрязването ли е или за необрязването? След това отново патриарх Авраам доказва това, което се предполагаше. Глаголът е, че вярата в истината е вменена на Авраам: Римляни 4:10. какво, по дяволите, му се приписва? Обрязан ли съм или необрязан? Не в обрязването, а в необрязването. Апостолът доказа, че вярата е по-стара не само от закона, но и от самото обрязване и че патриархът преди обрязването е получил свидетелство за своята праведност чрез вяра. Следователно, каква е била нуждата от обрязване за този, който е придобил праведност чрез вяра? Апостолът ясно учи за това. Римляни 4:11. И белегът за приемане на обрязването, печатът на праведността на вярата, дори и в необрязването: Римляни 4:13. Защото обещанието не беше дадено на Авраам чрез закон или на неговото потомство, че той ще бъде наследник на света, а чрез правдата на вярата. Защото, като повярва в Бога и не се ръководи в живота от закона на Мойсей, той получи обещания за благословение на народите. Римляни 4:14. Ако са наследници на закона, вярата е разрушена и обещанието е разрушено: Защото, ако онези, които са живели според закона, са достойни за обещаните благословения, тогава Авраам напразно е повярвал на Бог; обещанията, дадени му от Бог, бяха фалшиви и неверни. Римляни 4:15. законът за гнева се изпълнява: Защото законът обикновено наказва онези, които го престъпват; Апостолът нарича наказанието гняв. където няма закон, няма престъпност. Защото законът наказва престъпниците; спазването и престъплението са свързани със закона, когато някои, поради загриженост за добродетелта, решават да спазват закона, докато други, поради небрежност, безстрашно се съгласяват да го нарушат. Римляни 4:16. Поради тази причина, чрез вяра и чрез благодат, обещанието беше известно на цялото потомство, не само това, което е от закона, но също и това, което е от вярата на Авраам, който е баща на всички нас. Апостолът намали високомерието на евреите, като нарече тези, които подражават на вярата на Авраам, семе на Авраам, въпреки че те бяха чужденци по рождение. Ако законът наказва престъпниците и благодатта дава опрощение на греховете, тогава той прави Божието обещание сигурно, като дава благословия на народите. Но тъй като той нарече Авраам баща както на езичниците, така и на евреите, той потвърждава тази дума със свидетелството на Писанието. Римляни 4:17. Както е писано: като баща, който ви постави на много езици (Бит. 17:5). След това той подсилва свидетелството с пример. Пряко към Бога, в Него е вярата, Който съживява мъртвите и нарича нещата, които не съществуват, сякаш съществуват, тоест, както Бог е Създател на всичко, Бог и Снабдител на всичко, така Той направи Авраам баща на всички, не само на евреите, но и на всички вярващи. Апостолът разкрива и изобилието на вярата на Авраам. Римляни 4:18. Дори повече от надеждата на вярата е надеждата на баща му, който имаше много езици, според казаното, такова ще бъде твоето потомство. (Бит. 15:5) Римляни 4:19. И не припаднах от вяра, нито видях плътта си вече умъртвена, вековна, никъде, и фалшивата мъртвост на Сара. Виждайки, че съпругата му е безплодна, че и двамата са обхванати от недъзите на старостта, че според човешкия разум няма и най-малка надежда за раждане на деца и че е невъзможно да се насърчи с какъвто и да е древен пример, Авраам прие Божието обещание с вяра. Защото под думи повече от надежда Апостолът разбира надежда по природа, а под думи на надежда - надежда в Божието обещание. Римляни 4:20. Не се усъмних в Божиите обещания чрез неверие, но го направих възможно чрез вяра, отдавайки славата на Бог Римляни 4:21. и като беше познат, понеже обеща, можа да яде и да направи. Защото той не обръщаше внимание на слабостта на природата, но несъмнено вярваше в нейния Създател. Римляни 4:22. По същия начин, вменете му истината, а именно: вяра. След като е доказал по този начин, че вярата е процъфтявала както в онези, които са живели под закона, така и в онези, които са били преди закона, апостолът обръща речта си към истинския предмет на словото. Римляни 4:23. Не беше написано за това едно нещо, но му беше вменено: Римляни 4:24. но и за нас, който иска да бъде приписан на тези, които вярват в Исус Христос, нашия Господ, който възкръсна от мъртвите, И патриархът, като видя смъртта на жена си, повярва, че за Бога не е трудно да изпълни обещанието, а ние, като чуем, че евреите наричат ​​нашия Господ мъртъв, вярваме, че Той е възкръснал. Затова и ние ще берем плодовете на вярата и ще придобием истината, която расте чрез вяра. Защото не напразно е писано, че Господ Бог е създал с патриарх Авраам, но за да покажем ние, като гледаме това, вяра, равна на Авраамовата. И това: Който възкреси Иисуса Христа, нашия Господ, - каза Апостолът за човечеството, защото с това, което пострада, с това възкръсна; страданието е характерно за плътта, а не за безстрастната Божественост. Римляни 4:25. Който бързо беше предаден за нашите грехове и който възкръсна за нашето оправдание. Защото Той претърпя страдание за нашите грехове, за да плати нашия дълг и така че Неговото възкресение да доведе до общо възкресение на всички. В Него ние придобиваме средствата за оправдание и, бидейки погребани в кръщението, приемаме опрощението на греховете. Така, след като показа силата на вярата и разкри даровете на благодатта, апостолът обръща речта си към увещание, призовавайки го да се грижи за действената добродетел. тъй като той каза, че след проявлението на вярата законът не е валиден и показа, че патриархът е придобил истината от вярата, тогава, така че онези, които се отдават на мързел, да не превърнат това в извинение за небрежност към активната добродетел, тъй като вярата е достатъчна за оправдание, той задължително добавя морални уроци и казва: Римляни 5:1. Оправдани чрез вяра, мирни имами пред Бога от нашия Господ Исус Христос, Римляни 5:2. След като сме въведени чрез вяра в тази благодат, ние стоим в нея и се радваме с надеждата за Божията слава. Въпреки че вярата ни е дала опрощението на греховете и ни е направила непорочни и праведни чрез измиването на прераждането, ние трябва въпреки това да поддържаме установения мир с Бог. Защото Единородният, като стана човек, помири нас, които бяхме във вражда с Бога и тази вражда беше причинена от греха. Следователно установеният мир ще бъде запазен от истината. И ние особено трябва да пребъдваме в него, като мислим за дадените ни надежди, че Бог ще ни даде обещаната слава. Защото апостолът нарича наградата за труда не награда, а слава, показвайки превъзходството на наградите. Но тъй като по това време те бяха подложени на много сътресения, търпяха укори, мъки и хиляди видове смърт, тогава между другото той добавя към тях като утеха: Римляни 5:3. Не точно, но ние се хвалим в нашите мъки, Апостолът ясно разкрива своята неустоима щедрост. Защото той не каза: „Ние търпим скърби“, а: ние се хвалим със скърби, тоест ние се величаем и се самовъзвеличаваме, като участвуващи в страданията с Учителя. И дори това не го каза ясно, защото е обичайно перфектни хора като него да мислят по този начин, а той насърчава другите с бъдещето. знаейки как скръбта прави търпение, Римляни 5:4. търпението е изкуство и надеждата е изкуство, Римляни 5:5. но надеждата няма да те засрами. Когато някой е заобиколен от тъжни обстоятелства и той смело понася тяхното поражение, тогава той се оказва добре запознат и се укрепва с надежда за бъдещето. Тази надежда не е фалшива, а истинска. Защото Апостолът е изразил това с думата „Няма да се посрамя”, тъй като се посрамват и срамуват онези, които се надяват, и тези, които се заблуждават в надеждата. Защото Божията любов е изляна в сърцата ни чрез Святия Дух, даден ни. Защото благодатта на Всесветия Дух, която получихме в кръщението, разпали в нас любов към Бога. Тогава апостолът показва причини за любов. Римляни 5:6. Освен това Христос, който беше слаб за нас, умря навреме за нечестивите. Римляни 5:7. Едва ли някой ще умре за праведния; за добро, никой дори няма да посмее да умре. Нека помислим, че когато бяхме още беззаконни и обладани от болестта на нечестието, Господ Христос прие смърт за нас; и от това научаваме бездната на човеколюбието. За един праведен човек може би някой би приел смъртта, но от изобилие от любов Той умря за грешниците. Това добавя Апостолът. Римляни 5:8. Бог формира Своята любов към нас, тъй като Христос умря за нас, докато бяхме грешници. Бог показва изобилието на Своята любов към нас във факта, че смъртта на Христос е извършена не за праведните, а за грешниците. Засега сме оправдани чрез вяра в Него, но когато Той претърпя смърт за нас, тогава все още бяхме обременени с всякакви грехове. Казва се: според времето, вместо: във времето, когато това е трябвало да стане. Това казва и апостолът в Посланието до галатяните: „Когато настана краят на годината, Бог изпрати Своя Син, роден от жена, да бъде под закон, за да изкупи подзаконните, за да получим ние синовство (Гал. 4:4-5). Римляни 5:9. Много повече, след като вече сме оправдани чрез кръвта Му, ние ще бъдем спасени от гнева чрез Него. Очевидно е, че след като е нанесъл такава позорна смърт на нечестивите и беззаконните, Той ще освободи от бъдещи мъки онези, които са повярвали в Него. Защото апостолът нарича бъдещите мъки гняв. Римляни 5:10. Ако веднъж бяхме помирени с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, след като сме се помирили, ще бъдем спасени в Неговия живот. Ако, когато бяхме враждебни и врагове, той ни удостои с толкова голямо провидение, че предаде Сина си на смърт за нас, възможно ли е след помирението да не участваме във вечния живот? Апостолът отново нарича Син Господ Христос, Който е Бог и същевременно човек. Мисля, че и на самите еретици е ясно каква природа е пострадала. Римляни 5:11. Не точно, но ние също се хвалим в Бога, нашия Господ Исус Христос, Който сега получи помирение. Защото ние не само очакваме безсмъртен живот, но и в този живот се хвалим, че сме се приближили до Бога, като мислим за Господ Христос, Който, като стана наш ходатай, ни купи мир. След това апостолът разкрива тайната на Икономията и обяснява причината за въплъщението. Римляни 5:12. Поради тази причина, както един човек донесе греха в света и смъртта беше донесена в света чрез греха, така и смъртта влезе в цялото човечество, в което всички съгрешиха. Римляни 5:13. Преди закона в света не е имало грях: грях, който не е вменен, не съществува в закона. Апостолът обвинява онези, които не са живели пред закона, както предполагат други, а всички заедно. Защото той казва: преди закона, тоест не преди началото на закона, но до края на закона, или докато законът беше в сила, грехът имаше власт. А когато няма закон е невъзможно да се извърши престъпление. Римляни 5:14. Но царска смърт от Адам до Моисей и над онези, които не са съгрешили по подобие на престъплението на Адам, което е образът на бъдещето. Апостолът нарича закона Моисеев. Това намираме и в Евангелието: Моисей и пророците имат (Лука 16:29). Така божественият апостол във Второто послание до коринтяните казва: Но и до днес Моисей, тоест законът, винаги се почита, покривало лежи на сърцата им (2 Кор. 3:15). Затова той казва: Има царска смърт от Адам до идването на Спасителя, защото тогава законът свърши. Казано е: Законът и пророците пророкуваха до Йоан. От дните на Йоан небесното царство има нужда и нуждаещите се отнемат (Матей 11:12-13). Но царската смърт се отнася и за онези, които не са съгрешили по подобие на престъплението на Адам. Защото дори и да не нарушиха тази заповед, те се осмелиха да извършат други беззакония. Апостолът нарече Адам прототип на Христос, тъй като Го нарича бъдещ въз основа на това, че както първият Адам, след като съгреши, падна под смъртна присъда и целият род последва прародителя, така и Господ Христос, като изпълни цялата истина, разруши господството на смъртта и като пръв възкръсна от мъртвите, ще съживи цялата човешка природа. И тъй като Адам е наречен прототип на Христос, това показва Неговото превъзходство. Римляни 5:15. Но както е грях, така е и дар. Но какво за него? Въпреки че мнозина умряха чрез греха на един, Божията благодат и дарът на благодатта на единия човек Исус Христос изобилстват в много. В наказанието, казва апостолът, Господ Бог запази закона на правдата и когато Адам съгреши и беше умъртвен, целият род го последва; толкова по-справедливо, разбира се, е истината да бъде съхранена в Божията любов към човечеството и възкресението на Господ Христос да стане причастен на всички хора. Апостолът тук нарича Господ Христос човек, за да покаже точно в Него първообраза на Адам, защото, както има смърт от един човек, така и тук прекратяването на смъртта е от един Човек. Римляни 5:16. И не само ние сме единствените, които сме съгрешили, но грехът от един е дар за осъждане, но дарът от много грехове е за оправдание. Щедростта на благодатта, казва апостолът, превъзхожда устава на правдата. Защото тогава един съгреши и цялата раса понесе наказание, а сега всички хора са нечестиви и беззаконни, но Бог не ги подложи на наказание, а им даде живот. Римляни 5:17. Ако чрез един грях сме обединени в царуването на смъртта и ако приемем изобилието от благодат и дара на праведността, ние ще царуваме в живота като един, Исус Христос. Ако престъплението на един човек установи господството на смъртта, тогава е ясно, че онези, които са пожънали изобилните Божии дарове, ще бъдат победители на смъртта и ще участват в неразрушимото Царство и вечния живот с Христос. Римляни 5:18. По същия начин, както чрез един грях дойде осъждението в цялото човечество, така и чрез едно единствено оправдание в цялото човечество дойде оправданието на живота. Гледайки Адам, казва Апостолът, не се съмнявайте в казаното от мен. Защото ако това е вярно, както наистина е вярно, и когато Адам престъпи заповедта, цялата раса пое върху себе си смъртната присъда; ясно е, че истината на Спасителя подхожда на живота на всички хора. И отново Апостолът казва същото по различен начин, като разнообразява думата и постоянно я повтаря, за да ни научи по-ясно в тайната на Икономията. Римляни 5:19. Точно както чрез непокорството на един човек ще има много грехове, така и чрез покорството на един праведен ще има много. Апостолът, говорейки тук за Адам и за благодатта, използва точната дума: мнозина. И сред онези, които са живели преди благодатта, намираме някои невинни от важни грехове, като: Авел, Енох, Ной, Мелхиседек, патриарсите и онези, които светеха под закона, а също и след даването на благодат, мнозина обичаха беззаконния живот. И така, апостолът, като посочи причините за въплъщението на Бога в случилото се с Адам, прави възражение и прикрепя решение. Възражението е заимствано от това, което беше под закона, който беше даден между Адам и идването на Спасителя. Защо божественият апостол каза: Римляни 5:20. Законът дойде, нека грехът се умножи. Апостолът не използва израза, за да посочи причина, а според уникален за него начин на говорене. Той иска да каже, че и в предишни времена Бог не е оставил хората без грижа за тях, но е дал на евреите закон и чрез грижата за тях е показал светлината на благочестието на другите народи. Но думата принида се използва в правилния й смисъл, защото краят на обещанието, дадено на патриарха, беше Христос. Защото му беше казано: Всичките народи на земята ще бъдат благословени заради твоето потомство (Бит. 22:18). Но по средата между Авраам и Христос дойде законът. Въпреки че предаде по-точно знание, че грехът е зло, той нямаше силата да спре греха, а напротив, умножи го до краен предел, защото колкото повече заповеди се дават, толкова повече престъпления има. Но божественият апостол приложи кратко решение. където изобилства грехът, изобилства благодатта, тоест, той не намали Божията щедрост, а по-скоро показа излишък от доброта. Римляни 5:21. че както грехът царува в смъртта, така и благодатта царува в правдата във вечния живот, Исус Христос, нашият Господ. Апостолът завърши главата. То учи, че точно както грехът, родил смъртта, царува в смъртните тела, възбуждайки страстите до неумереност, така и благодатта, даваща на вярващите истината, придобита чрез вяра, няма временно царуване, както грехът, а вечно и безкрайно царство. Защото грехът обладаваше телата и с тяхната смърт престана да царува. Умрелият, според думите на божествения апостол, е свободен от грях (Рим. 6:7). И след възкресението, когато нашите тела станат нетленни и безсмъртни, в тях има благодат и грехът вече няма да има място, защото след прекратяването на страстите грехът няма място. След това апостолът повдига и разрешава удобно още едно възражение, което възниква. Римляни 6:1. за какво говорим Ще продължим ли в греха, за да може благодатта да изобилства? Няма да стане. Този отказ показа абсурдността на възражението. Той го извади поради това, което беше казано преди: Където грехът изобилства, благодатта изобилства. Апостолът обаче не се задоволява с това решително отричане, но и води словото по друг начин. Римляни 6:2. Ако умрем от грях, как можем да живеем отново заради него? Но как умряхме за греха? Римляни 6:3. Или не разбирате, както бяхме кръстени в Христос Исус, ние бяхме кръстени в Неговата смърт? Вие се отрекохте от греха, станахте мъртви за него и бяхте погребани в Христос; Как можеш да приемеш този грях? Римляни 6:4. Следователно ние сме погребани с Него чрез кръщението в смъртта: че както Христос е възкръснал от мъртвите в славата на Отец, така и ние ще започнем да ходим в нов живот. Самото тайнство на кръщението ви научи да бягате от греха, защото кръщението има образа на смъртта на Учителя; в него сте участвали в Христовата смърт и Христовото възкресение. Затова трябва да живеете нов живот, в съответствие с Този, в Когото сте участвали във възкресението Му. Апостолът нарича Христовото Божество Славата на Отца. Защото в друго послание той казва: Да, Бог на Господа Исуса Христа, Отец на славата (Еф. 1:17). И Господ каза в Евангелието: Разрушете тази църква и за три дни Аз ще я издигна (Йоан 2:19). Ако еретиците не приемат това тълкуване, то в този случай те няма да умалят славата на Единородния. Защото, ако Отец Го възкреси, Той Го възкреси като човек, защото и страданието прие като човек. Римляни 6:9. Знаейки, че Христос е възкръснал от мъртвите, който вече не умира: смъртта не Го притежава. Римляни 6:10. Дори и да умра, умирам само от греха; но ако умра, живея заради Бога. Апостолът достатъчно показа с тези думи, че иска да отвърне вярващите от греха. Христос, казва той, умря веднъж и е невъзможно за Него да умре друг път, защото сега има безсмъртно тяло; и затова всички получаваме едно кръщение. Затова не очаквайте друго очистване на греховете чрез кръщението. Той каза прекрасно, че Христос умря за греха, защото не беше подвластен на смъртта. Защото ти не си извършил грях (1 Петр. 2:22), но си приел смърт за нашия грях. Римляни 6:11. По същия начин мислите и за мъртвите за греха, а за живите от Бога в Христос Исус, нашия Господ. Затова покажи членовете си мъртви за греховната дейност, но обичай живота в Христос, чрез който ще придобиеш безсмъртен живот. Ние всички трябва да се вслушаме в това учение и да избягваме примките на греха, и да призовем Христос, който ни спаси, за помощ, защото Този, Който е призован, ще дойде и ще ни даде помощта Си. С Него подобава на Отца с Всесветия Дух слава и блясък сега и винаги и во веки веков! амин Може да се интересувате от: