ОТДЕЛЕНИЕ ПЕРВОЕ

Рим.1:1. Павло раб Ісус Христов, званий Апостол, Правителі областей і воєначальники на початку своїх творів ставлять назви чеснот, пишаючись цим і, відповідно до рангу, підносячи і пишаючись собою, але божественний Павло називає себе чудовиськом (1 Кор. 15:8), називає себе першим із грішників (1 Тим. 1:15), каже, що він недостойний апостольства (1 Кор. 15:9); однак, у посланні, для користі тих, хто отримує його, Писання висуває імена, дані йому під благодаттю. Бо зрозумівши, якими заслугами удостоївся письменник, вони з великою турботою і ревністю прийняли ці твори. І, по-перше, він називає себе Павлом, спочатку не отримавши це ім'я від батьків, а нагородившись ним покликанням, подібно до того, як Симона назвали Петром, синів Зеведеєвих - синами грому, Якова - Ізраїлем, Аврама - Авраамом. Тоді він називає себе слугою Ісуса Христа, Якого всі невіруючі називали мертвим, розп'ятим, сином Тектона, а Апостол любив Своє рабство більше за будь-яке царство. Після цього він називає себе покликаним, вказуючи титул зверху, і додає титул апостола, показуючи, що він також був удостоєний цього. Бо Господь дав це найменування дванадцятьох. Але божественний Апостол надає й собі, не захоплюючи його, але прийнявши від Самого Владики, Який сказав йому: Іди, бо Я в язики далека після (Дії 22, 21). І це пропонує бачити в наступних словах. обраний на благовістя Боже. Не сам на себе поклав це, каже Апостол, але від Самого Бога прийняв служіння проповіді. А вибрав його і Отець, і Син, і Святий Дух. І що вибрав його Батько, про це сам він сповіщає в Посланні до Галатів: Коли ж благоволій Бог, вибрав мене від утроби матері моєї і покликав благодаттю Своєю явити Сина Свого в мені, нехай Євангелію Його в язицех (Гал. 1, 15–1) А що це саме зробив і Єдинородний Син, про це розповідає також Апостол у Діях, що Господь явився йому в храмі, наказав помститися і вийти з Єрусалиму, тому що юдеї не приймуть проповіді, і додав: Іди, бо Я в язики далеку 2 . Це саме сказав Господь і Анані, що заперечувався: Іди, бо посуд вибраний Мі є цей, пронести ім'я Моє перед язиками і царями, і синами Ізраїлевими (Дії 9, 15); а блаженний Лука сповіщає нас, що пророкам в Антіохії, що служать Господеві і що поститься Дух Святий: відокремте Ми Варнаву і Савла на діло, на ніж покликання їх (Дії 13, 2). Тому і звідси виявляється рівність Облич Трійці. Євангеліє ж апостол назвав тут Божим, а згодом каже, що воно є євангелія Сина; каже ж це так: Бо свідок є Богом, Йому служу духом моїм в Євангелії Його Сина (Рим. 1, 9). Але недаремно, не без мети означив це, а з наміром показати, що вчителі істини байдуже одне й те саме приписують іноді Отцеві і іноді Сину. І проповідь назвав Євангелією, бо обіцяє дарування багатьох благ, благовістить примирення з Богом, скинення диявола, відпущення гріхів, припинення смерті, воскресіння з мертвих, вічне життя, Царство Небесне. Божественний же Апостол, сказавши про себе, що обраний на благовістя Боже, негайно насамперед показує давність цього благовістя, щоб хтось із безглуздих, визнавши його чимось новим, не відкинув його, і каже: Рим.1:2. що раніше обіцяли пророки Своїми в писаннях святих, Бо Старий Завіт сповнений пророцтв про Господа. Не просто ж сказав Апостол святих, але, по-перше, навчає, що і старозавітне Писання визнає Божественним, а потім всяке інше визнає чужим. Бо одне Святе Писання корисне. Сказує й відмінні риси обітниці. Рим.1:3. про Сина Свого, що був від Семена Давидового за тілом, тобто устами всіх пророків Батько віщував про Сина, Який раніше віків народжений Ним за єством, найменований сином Давидовим, як від Давидового насіння прийняв єство людське; Тому, згадавши про Давида, по всій необхідності додав: за тілом, щоб не вважали Його сином Давидовим за єством, а сином Божим за благодаттю. Бо цей додаток за тілом дає розуміти, що справді Він – Син Бога і Батька за Божеством, тому що не знаходимо, щоб і в міркуванні тих, які не більше того, що в них, мабуть, долучалося це: за тілом. Свідок тому блаженний євангеліст Матвій. Бо, сказавши: Авраам роди Ісака, Ісаак же роди Якова, Яків же роди Юду (Мт. 1, 1–2), і виклавши по порядку весь родовід, ніде не додав: по тілу. Їм, як людям, і не личило таке приєднання. Але тут, оскільки влюджений Бог Слово є не людина тільки, а й споконвічний Бог, божественний Апостол, згадавши про насіння Давидове, за потребою додав по тілу, ясно навчивши тим нас, у якому сенсі Він є Син Божий і в якому найменований сином Давидовим. Рим.1:4. нареченому Сину Божому в силі, за Духом святині, з воскресіння від мертвих, Ісуса Христа Господа нашого, До хреста і страждання не тільки інші юдеї, але й самі апостоли не були впевнені про Владика Христа, що Він Бог. Спіткненням було для них у Христі людське, коли бачили, що їсть, п'є, спить, утрудняється; і чудеса не приводили їх до запевнення в цьому. Тому, наприклад, побачивши диво на морі, сказали: Хто це людина, як і вітри і море послухають Його (Мф. 8, 27)? Чому і Господь сказав їм: Багато їм говорити вам, але не можете носити нині: коли ж прийде Він, Дух істини, Він наставить ви на всяку істину (Ін. 16, 12–13); і ще: Чекайте в цьому граді, доки одягнетесь силою згори (Лк. 24, 49), що знайшла Святому Духу на ви (Дії 1, 8). Тому до страждання апостоли мали про нього такі думки, але після воскресіння і сходження на небо, після зходження Всесвятого Духа і після чудес всякого роду, які здійснили, закликаючи шановане ім'я Христове, всі віруючі, пізнали, що Христос є Бог і Єдинородний Син Божий. Тому і тут божественний Апостол навчив тому, що, названий сином Давидовим за тілом, названий і явлений Сином Божим за силою, якою впливав Всесвятий Дух, після воскресіння з мертвих Самого Господа нашого Ісуса Христа. Рим.1:5. тим самим благословення і апостольство в послух віри в усіх мовах про ім'я Його, Бо Сам Він поставив нас проповідниками, доручивши нам спасіння всіх народів і дарувавши відповідну цій проповіді благодать, щоб ті, хто приймає проповідь, і нам слухалися, і вірували слову. Рим.1:6. а в них є і ви, звані Ісусу Христу: І ви серед цих народів, діяння яких доручено мені. Бо не думайте, що привласнюю собі чуже і захоплюю ниви, надані іншим. Мене поставив Владика проповідником у всіх народів. Рим.1:7. усім сущим у Римі коханим Богу, званим святим: І божественними найменуваннями вшанував їх, і скоротив їхню зарозумілість. Бо, по-перше, не відрізнив їх від інших народів, як володарів всесвіту, але змішав з усіма іншими; а потім пише до всіх сукупно, змішуючи між собою і рабів, які просять милостині і здобують їжу працею рук, і рясніють багатством, і наділених владою; а що й з-поміж останніх було кілька тих, що повірили, показує це Апостол у Посланні до Пилип'ян, бо каже: Цілують ви, що від Кесарева дому (Флп. 4, 22). Тим часом дав знати і те, що пише не до невірних, а до тих, хто вже увірував, чому називає їх і званими і святими, звеличуючи духовними похвалами і запалюючи в них любов до Благодійника. Благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа. Сім уклав апостол напис послання. Бо каже: Павло раб Ісус Христов, усім, хто є в Римі, коханим Богові, званим святим: благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа. Все ж таки інше помістив між цими словами з наміром показати, чиїм проповідником він поставлений, про що наказано йому проповідувати і кому призначено запропонувати проповідь. Випрошує ж римлянам, по-перше, благодаті Божої, тому що за її допомоги всі, хто увірував, отримували спасіння, потім світу, під яким дає розуміти всяке успіх у чесноті. Бо той у мирі з Богом, хто полюбив євангельське життя і ревно намагається у всьому догоджати Богові. При цьому показує Апостол, що Подавач цих дарів є не тільки Отець, а й Син. Бо каже: Від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа, чим навчив нас рівності Отця і Сина. Рим.1:8. Перше бо дякую Богові моєму Ісусом Христом за всіх вас, бо віра ваша проголошується в усьому світі: Не догоджаючи їм, але по правді сказав це Апостол. Бо не могло приховатись від тих, що живуть по всесвіту, що відбувалося в Римі. У ньому з давніх-давен римські царі мали двір свій, звідти посилалися правителі народів і збирають данину з міст, в нього також стікалися всі, хто шукав царських милостей, і всі вони всюди робили відомим, що і місто Рим прийняв вчення Христове. А це дуже велику приносило користь тим, хто чує. Чому і божественний Апостол прославив за це Владику. Але оскільки сказав про себе, що поставлений учителем усіх народів, пройшло багато часу, а він ні сам не приходив до них, ні писаннями не керував їх до істини, то за потребою представляє виправдання і в свідчення свого до них прихильності закликає Владику Бога. Рим.1:9. Бо свідок мій є Бог, Йому служу духом моїм у Євангелії Сина Його, бо я безперестань пам'ять про вас, Рим.1:10. завжди в молитвах моїх молячись, бо коли поспішний буду волею Божою прийти до вас: Бо багато видів служіння Богові. Йому служать і хто молиться, і хто поститься, і хто слухає Божественних словес, і також хто має піклування про послуги дивним. А божественний Апостол сказав, що служить Богу, пропонуючи народам Євангелію Сина Його, і служить духом, тобто даним йому даруванням; так він знав, що завгодно Богові вшанування Єдинородного. Дотримуючись точності, сказав не просто, що просив Бога про пришестя до них, але волею Божою, тобто якщо завгодно це Правителю всіляких. А якщо, де було на увазі спасіння стільки тисяч, божественний Апостол не просив безумовно, але з проханням зіставляв Божу волю, то чи гідні ми якогось вибачення, коли, і розмірковуючи і молячись про речі чуттєві, що стосуються нас, не постачаємо цього залежно від Божого звільнення? Рим.1:11. Бо бажаю бачити вас, щоб подасть вам дар духовний. Слова ці сповнені смиренної думки; не сказав: «бажаю дати», але: так подам, бо передаю, що сам прийняв. І як перед усім приніс до них євангельське вчення великий Петро, ​​то за потребою додав: До вашого твердження, тобто я маю намір не інше вчення запропонувати вам, але затвердити те, яке вже принесено, і доставити зрошення тому, що вже насаджено. Потім знову своє слово виконує великої скромності. Рим.1:12. Це ж є, співутішитися в вас спільною вірою, вашою ж і моєю. Бо хочу не тільки дати вам, а й прийняти від вас. Старанність учнів збуджує ревнощі в учителі. Рим.1:13. Не хочу ж не вести вам, браття, бо множиною захотів прийти до вас, і заборонений би досі, І свій намір показав, і дав бачити Божий вигляд. Бо каже: «Мною керує Божественна благодать, як їй завгодно». Але між тим сказавши: Заборонений би досі, - ясніше відкриває, для чого хотів прийти до них. та й маю якийсь плід у вас, як і в інших язицех. Рим.1:14. А елліном і варваром, мудрим і нерозумним винен. Рим.1:15. Таке є, що на мою старанність і вам сущим у Римі благовісті. Поставлений я учителем усіх народів. Тому зобов'язаний усім віддати обов'язок вчення, не тільки еллінам, а й варварам. Для цього благодать Духа дарувала нам і різні мови, і слід сплачувати цей борг і тим, хто високо думає про свою освіченість, і не посвяченим у словесні науки. Бо мудрими називає тих, що величаються мистецтвом у слові, а нерозумними тих, яких такими називають за неосвіченість так звані у них мудреці. І оскільки не всі приймали проповідь Євангелія, то не безпідставно додав: «Що за моєю старанністю». Моя справа проповідувати, а вірити – справа тих, хто слухає. Але оскільки проповідь неодноразово назвав Євангелією, а цим нагадувалися і страждання, і хрест, і смерть, що для тих, хто не повірив, ще здавалося сповненим безчестя, то вчасно додав: Рим.1:16. Не соромлюся бо Євангелією Христовою, бо сила Божа є для спасіння кожному віруючому, Юдеєві ж і Елліну. Дивлюся, каже Апостол, не на безчестя, що здається, але на благодіяння, що походить від цього. Бо ті, що увірували, пожинають у ньому спасіння. Так і багато в чому чуттєве власна сила його буває сокровенна. Бо перець має холодну зовнішність і для тих, хто не знає, не показує жодної ознаки своєї міцної властивості. Але хто розжує зубами, той відчуває його подібну вогню запалювальну силу. Тому лікарі називають у можливості тільки міцним те, що не таке, напевно, але може таким виявитися. Так і пшеничне зерно може бути коренем, соломиною, колосом, але не здається таким, допоки не посіяно у кермо землі. Тому і божественний Апостол справедливо спасенну проповідь назвав силою Божою, оскільки сила її одним віруючим відкрита і дарує спасіння. Сказав же, що пропонується вона всім – і юдеям та еллінам, але юдеїв подав еллінам, бо Владика Христос до них першим посилав проповідниками священних апостолів. Так і Бог каже устами пророка: Дах Тебе в заповіт Ізраїлевого роду, у світ мов (Іс. 42, 6), родом називаючи юдеїв, тому що від них походить за тілом. Рим.1:17. Бо Боже в ньому є від віри в віру, Не для всіх робиться відкритою, але для тих, хто має очі віри. Навчає нас божественний Апостол, що так здавна домобудував про нас Бог і провіщав про це через пророків, а раніше пророків у Ньому Самому прихована була порада про це. Бо це говорить апостол в іншому місці: Таємниця потаємна в Бозі, що створив усілякі (Еф. 3, 9); і ще: Проголошуємо премудрість Божу в таємниці потаємну, що перед Богом передбачи вік на славу нашу (1Кор. 2, 7). Тому й тут не сказав: «дається», але: є правда, бо приховане насамперед робиться явним для віруючих. Від віри у віру, – каже Апостол. Бо має вірити пророкам і ними керуватися вірою євангельською. Але це й інший сенс. Бо хто вірує у Владику Христа і прийняв благодать всесвятого хрещення, набув обдарування синоположення, той наводиться цим до вірування в майбутні блага, розумію воскресіння мертвих, вічне життя, Царство Небесне. Сказав же Апостол, що Євангелією є правда Божа, яка не тільки нам подається, а й виразно показується в самій таємниці Будівництва. Бо не владою домобудував наш порятунок, не наказом і не словом розтрощив державу смерті, але з правдою розтворив і милість. І саме Єдинородне Боже Слово, зодягнувшись у єство Адамове і зберігши воно чистим від усякого гріха, принесло це за нас і, віддавши обов'язок єства, сплатило загальну повинность усіх людей. Але божественний Апостол ясніше викладає нам це згодом, а ми продовжимо тлумачення кожної частини. Тому, сказавши, що юдеям та еллінам дарується спасіння, якщо самі того хочуть, підкріпив слово це свідченням Писання і каже: Як є писано, праведний же від віри живий буде (Авв. 2, 4). Привів же слова ці заради юдеїв, їх навчаючи не законного триматися постанови, але слідувати своїм пророкам, тому що вони з давніх-давен віщували спасіння через віру. Тому тут, відклавши до часу звинувачувати знову юдеїв, звинувачує всіх інших людей, що не боязко переступили вони закон, покладений Творцем у самому єстві. Звинувачення їх служить виправданням Творця. Бо, створивши їх, не дозволив їм жити на кшталт безсловесних, але вшанував їх розумом, дав їм розум, вклав у них здатність розпізнавати добре і протилежне тому. Свідченням цього служать ті, хто відзначився благочестям і чеснотою ще до закону Мойсеєвого, також і ходили протилежним шляхом. Бо Адам, коли переступив заповідь і скуштував забороненого йому плоду, негайно вчинив замах сховатися, викриваний совісті; потім, покликаний на суд, не зрікся зробленого, не представляв на виправдання незнання, але причину своєї винності складав на дружину. І це ясно дає бачити, що природа обдарована була здатністю розпізнавати речі. Так і Каїн, хоч таємно вбив брата, і спитав: Де Авель твій брат? (Бут. 4, 9) - зрікався і робив замах сховати зроблене; однак, викритий, зізнався, що покарання, що накладається, справедливе, підтвердив виголошений на нього вирок Судді, сказав, що згрішив непробачно. І в Писанні можна знайти тисячі інших подібних прикладів. Тому божественний Апостол сказав: Рим.1:18. Бо відкривається гнів Божий з небес на всяке безбожність і неправду людей, що містять істину в неправді: Бо природа навчила їх тому й іншому: і тому, що Бог є Творцем усіх, і тому, що має бігати неправди та любити правду. Але вони не скористалися, як слід, даними вчителями. Чому їм загрожує майбутнім покаранням? Справедливо ж і тут ужив слово: відкривається, бо невіруючі хоч не сприймають погроз, але насправді побачать істину цих слів. А покарання називає гнівом Божим не тому, що Бог карає за пристрастю, а щоб ім'ям цим злякати прославляючих; і сказав, що гнів відкривається з неба, бо з неба з'явиться Бог і Спаситель наш. Бо це прорік і Сам Господь: Тоді побачать Сина Людського прийде на хмарах небесних з силою та славою багатою (Мф. 24, 30). Рим.1:19. зане розумне Боже явище є в них Хто ж дав їм це знання? Рим.1:20. бо невидима Його від створення світу творіннями мислиться видима суть, і властива сила Його і Божество, Тобто створіння і що відбувається в тварюці, зміна річних часів, зміна в тривалості днів, наступ дня і ночі, породження хмар, віяння вітрів, плодоносіння рослин і насіння і все інше подібне дають ясно нам розуміти, що Бог є Творець всього і що Він премудро керує годівлею тварюки. Бо, створивши все за єдиною людинолюбством, ніколи створене ним не залишає без піклування. Тому божественний Апостол не сказав: «невидиме Його», але: невидима Його, тобто Його створення, Промисл, правдивий про кожну річ вирок і Домобудування всякого роду. Тому не варті вибачення, які мають багатьох вчителів і не отримали жодної користі з стільки уроків. Бо це додав Апостол: У що бути їм нерозділеним. Бо ледь не волають самі справи, що не мають жодного виправдання до звільнення від лихих лих. Рим.1:21. Занеже розумієш Бога, не як Бога прославиша чи дякую, Бо, як самі свідчать, вони пізнали, що є Бог, бо завжди в устах їхнє це шановане ім'я, але не захотіли мати про Нього гідних Його думок. але тиняючись думкою своїми, і затьмарися нерозумне їхнє серце: Бо наслідували нерозумні помисли і добровільно прийняли в себе морок невіри. Рим.1:22. що глаголить бути мудрі, об'юродіша, Цим найменуванням збільшив звинувачення. Бо, називаючи себе мудрими, ділами показали, що вони нерозумні. Рим.1:23. і зрадивши славу нетлінного Бога в подобу образу тлінна людини, і птахів і чотирилапий і гад. Бо, не захотівши зрозуміти, що Творець всіх тварин не підлягає тлінню і вище всього видимого, зображення своїх тіл назвали богами, оскільки ліпники, скульптори, художники наслідують образу не душ невидимих, але тлінних тіл. Але й цього було недостатньо їм для безбожності. Але й птахів і чотирилапий і гад статуям поклонялися вони. А належало їм знати, що з цього інше їдять, як годне на їжу, іншим гребують, як нечистим, а іншого бігають, як зловмисного. Але через нерозумність і крайнє отупіння розуму обожнювали зображення того, і що їли, і чим гребували, і що вбивали. Рим.1:24. тим же і зрадить їх Бог у похоті сердець їх у нечистоту: в ежі сквернитися телесем їх у собі самих, Апостол сказав: зрадою, замість: попустив. Сказує ж, що Бог, побачивши їх не побажавшими, щоб створіння зводило їх до Творця і щоб самим через розрізнення помислів у справах своїх обирати найкраще, а уникати гіршого, позбавив їх Своєї промисли, попустив їм носитися, подібно до неоснащеного човна, не захотівши керувати впадами і не захотів керувати впадом. Рим.1:25. 10 Ізміни правду Божу на брехню і пошануй, і послужиш створенню більше Творця, що благословенний на віки, амінь. Тобто нечестя стало підставою беззаконня, а за те й інше вони позбавлені Божої благодаті. Істиною ж Божою називає Апостол ім'я: Бог і брехнею рукотвореного ідола. Бо мали поклонятися істинному Богу і віддавали божественне вшанування тварюки. З цієї ж провини підлягають і ті, які Єдинородного Сина Божого називають створінням, але поклоняються Йому, як Богу, бо має або, іменуючи Богом, зіставляти Його не з створіння, а з рідним Богом, або, називаючи створенню, не віддавати Йому вшанування, як Богу. Але повернемося до порядку тлумачення. Рим.1:26. Задля цього зрадить їх Бог у пристрасті безчестя: і їхні жінки змінили природну подобу в презприродну: Рим.1:27. також і чоловіки, залишивши природну подобу жіночої статі, розпалюючись пожадливістю своєю один на одного, чоловіки на чоловіках студ содевающе, Беззаконня відповідно до злочестя. Бо як істину Божу премениша на брехню, так і законне вживання побажання обернули на беззаконне. і відплата, що личить їм принади, у собі сприйнятливе. Бо крайнім покаранням цієї пристрасті є безчестя. Як не покусився б вчинити з ними жоден з ворогів, то полюбили вони з усією старанністю і самі на себе накликали покарання, до якого не засудив би їх жоден суддя. Що ж причиною цих лих? Рим.1:28. І як не спокуса мати Бога в розумі, зрадить їх Бог у невигадливий розум, творити неподібна, Бо якби захотіли знати Його, то наслідували б Божі закони. Але оскільки зреклися Творця, то зовсім втратили Його промисли, а тому не боязко наважилися на вади всякого роду. Рим.1:29. виконаних всякі неправди, Неправдою називає те, що прямо протилежне правді. Бо з неї виростає взагалі все, що засуджується. Показує ж апостол і самі ці вирости. блукання, лукавства, лихоіманія, злоби: виконаних заздрощів, вбивства, завзяття, лестощів, лихоманства: Рим.1:30. шепітники, наклепники, богомерзкі, досадники, величаві, горді, знахідки злих, батьком непокірливі, Рим.1:31. нерозумні, непримиренні, нелюбовні, неклятвозберігаючі, немилостиві. І блуканням називає співжиття без шлюбу, лукавством - звірячий вдачу, лихоманією - бажання більшого і викрадення неналежного, злобою - схильність душі до гіршого і помисл, спрямований на шкоду ближнього. Виконаних заздрості. Це – болісна пристрасть, не може вона терпіти благополуччя ближнього, нею породжене вбивство і зачате лестощі. Бо, заздрість уразившись, Каїн, і на допомогу обману, вивів брата в поле і наважився на вбивство. Злогідними називає Апостол тих, хто звертає помисли на злокозненность і влаштовує шкоду ближньому. Шепітниками – намовляють іншому на вухо і погано відгукуються про когось із присутніх, наклепниками – не боязко роблять хибні доноси на відсутніх, богомерзкими – виконаних ворожнечі на Бога, досадниками – готових до осуду інших, величними – високо думаючих про свої переваги даремно надмиваються, набувачами злих – не тільки наважуються на увійшли вже у звичай, але й вигадують нові погані справи. Батькам непокірливі. Це найбільша неспроможність: обвинувачем її сама природа; нерозумні, тому що, поповзнувшись на життя беззаконне, втратили відмінні риси розумності; непримиренні, тобто ті, хто полюбив життя нетовариське і лукаве; нелюбовні, тобто не побажали вивчити закони дружби; неклятвозберігаючі, тобто не боязко порушують взаємні договори; немилостиві, тобто наслідують у жорстокості звірам. Рим.1:32. Неці виправдання Божі, що розуміють, що така творяча гідна смерті суть, не точить самі творять, але дозволяють творцям. Показали ми, що сама природа вчить обирати добре і уникати протилежного. Однак вони, каже Апостол, не вважають за достатнє робити останнє, але ще сплетають похвали тим, хто робить подібне до цього. А це крайня межа беззаконня. Бо мусить не тільки ненавидіти беззаконня інших, а й гидувати і власним своїм. Потім ще інакше доводить Апостол, що маємо здатність розрізняти добре і протилежне тому. Рим.2:1. Задля цього безвідповідальний ти, о людський, кожен судиш, бо судом судиш друга, собі осуджуєш, бо чиниш судь. Але й при такому розташуванні якщо отримуєте від когось владу судити, то порушників закону караєте, як підлягають відповідальності; стільки маєте здатність розпізнавати добре і протилежне тому. Потрібно ж знати, що, коли засуджуєте інших грішників, і себе самих піддаєте тому ж вироку, тому що наважуєтеся на те саме беззаконня. Рим.2:2. Віми ж, бо суд Божий є воістину на тих, хто творить така. Для розсудливих явно, що на беззаконня, що наважуються, піддаються покаранню, за Божественним визначенням. Рим.2:3. Чи думаєш же це, про людську, судь така творячим і творячи сам таяже, як ти уникнеш суду Божого? Рим.2:4. Або про багатство доброти Його і лагідність і довготерпіння недбайливі? Знаємо, що правдивий Суддя кожного беззаконника свого часу покладе покарання. А ви, що караєте інших і не бажаєте знати свого беззаконня, каже Апостол, припускаєте, що уникнете Божого суду. Але не так буде насправді. Бог щадить тебе і довготерпить, чекаючи твого покаяння. Бо апостол додав: «Не знай, бо благість Божа на покаяння веде. Рим.2:5. За жорстокістю твоїм і непокаянним серцем, збираєш собі гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого, Рим.2:6. І хто віддасть йому по ділу його. Тому що серце твоє жорстоке і перебуваєш ти в лукавстві, то сам на себе вимовляєш визначення про покарання, яке Бог відкладає тепер з милосердя, але відкриє в день кінчення і відплати Свої співмірить зі справами. Прекрасно ж сказав Апостол: збираєш собі, показуючи, що жодне з наших слів чи справ не забувається, а навпаки, і любителі чесноти збирають собі блага, і робителі лукавства те саме роблять. Рим.2:7. Овим бо за терпінням справи добра, слави і честі і нетління тим, хто шукає, живіт вічний. І труд чесноти дав бачити, показав і вінці. Словами за терпінням справи благаго означаються праці. Бо має терпіти і досягати чесноти, і таким чином чекати вінців її. Але праця тимчасова, а придбання вічне. І вічність додається не тільки до життя, а й до слави, і до честі та безсмертя. Бо Апостолу хотілося багато в чому показати відплату благ. Рим.2:8. А що за завзятістю противляться бо правді, коряться ж неправді, лють і гнів: Рим.2:9. скорбота і тіснота на кожну душу людини, що чинить зло, Юдея ж колись і Елліна. Як в іншому відділі людей обіцяв Бог ці блага не просто кому не є і не тим, які не з зусиллям вправляються в чесноті, але тим, хто наважився понести на собі труди її, так і в міркуванні пороку промовляє тяжкі загрози не тим, які за будь-якої обставини поповзлися в порок, але тим, що зраджуються. Бо це означають слова: що за старанністю опираються істині і тим, хто чинить зло. Так само і юдеїв і еллінів, каже Апостол, як беззаконно живе покарає, так про благочестя і правду піклуються вінців, еллінами ж називає тепер не тих, які приступили до Божественної проповіді, але колишніх Божественного влюднення. Однак Бог обіцяв вічне життя не тим, які поклонялися ідолам, але які хоч жили поза законом Мойсея, однак полюбили богочестя і подбали про правду. Рим.2:10. Слава ж і честь і мир кожному, хто чинить добре, Юдеєві ж колись і Елліну. Не просто сказав це апостол, але щоб зв'язати з цим наступне слово. Бо має намір приступити до звинувачення юдеїв. Рим.2:11. Бо немає на обличчя зору у Бога. Рим.2:12. Бо єлиці беззаконно згрішили, беззаконно й загинуть, і єлиці в законі згрішили, і закон приймуть суд. Бог – Творець усіх, каже Апостол; тому буде і Суддею всіх, і в юдеїв вимагатиме звіту за законом Мойсеєвим, а не тих, хто прийняв цього закону (бо їх називає беззаконними) і потім тих, хто грішить законно покарає, за вродженою природою їх дару розпізнавати добре і зло. Рим.2:13. Бо не слухачі закону праведні перед Богом, а творці закону виправдуться. Бо закон дано нам не для того, щоб насолоджувати нашу чутку, а щоб керувати нас до доброго. Рим.2:14. Бо бо язи́ки, що не мають закону, єством законним творять, ці закони не мають, самі собі закон. Бо про те, що Божественний закон вимагає діяльності, свідчать до Мойсея закони, що були благочестивими помислами, прикрасили життя добрими справами і для себе були законодавцями. Рим.2:15. 13. Що творять законне діло, написане в серцях своїх, слухняної їм совісті, і між собою засуджуючим або тим, що відповів між собою, Рим.2:16. в день, коли судить Бог таємна людиною, за моїм благовістям, Ісусом Христом. Апостол вказав на природний закон, написаний у серцях, а також на звинувачення та виправдання совісті, яке відрізняється істиною. Не зайвим же почитаю пояснити це слово якимось прикладом. Коли дивовижний Йосип приводив у дію складений ним задум над Веніямином і робив замах взяти його в раби, що ніби вкрав чашу, і тим, як вогнем, спокушав прихильність братів, тоді ясно відкрилася сила свідчення совісті. Бо тоді, саме тоді, менше зайнялися справжньою сумною подією, згадали ж про злочин, скоєний за двадцять два роки, і одні сказали: «Кров брата нашого юного стягується з рук наших», а Рувим пригадував зроблені їм накази. Тому треба уявити собі і майбутній суд, і те, як сумління тих, хто жив поза законом, то виправдовуватиметься, виставляючи в привід незнання, то приймати обвинувачення і проголошувати справедливість виголошеного вироку. Так і Авімелех, маючи в собі свідчення совісті, сказав Богові: Господи, язик неведучий і праведний загубиш? Чи не сам сказав: сестра мі є? І ця мова казала: брат мі є. Чистим серцем створи це (Бут. 20, 4-5). Так навчивши цього, божественний Апостол звертає мову до юдеїв і каже: Рим.2:17. Се, ти юдей іменуєшся, Бо ім'я це було в давнину загальновживаним і поважним, чому і Апостол не сказав: Ти юдей, але: іменуєшся. Бо не трудишся, подібно до того, хто живе поза законом, шукаючи, що має робити, але маєш закон, який ясно навчає тебе всьому. як вподобав тебе перед усіма народами всесвіту, як удостоїв тебе великої опіки, що дав закон і провідників пророків. Рим.2:18. і розумієш волю, тобто Божу, і розсудивши найкраща, тобто розрізняєш протилежне між собою, правду і неправду, цнотливість і непотребство, благочестя та нечестя. Бо у всьому цьому він став твоїм учителем. Рим.2:19. сподіваючись же вождя бути сліпим, світла сущим у темряві, Рим.2:20. наказателя божевільним, вчителя немовлям, Апостол показав тут, як високо думали вони про себе, і виявив, з якою зневагою дивилися на прозелітів. маючи образ розуму та істини в законі, Бо відмінні риси цього вказав тобі Божественний закон. Рим.2:21. Навчаючи інакше, чи не вчи себе? Рим.2:22. проповідуючи не красти, краді; глаголяй не перелюби творити, перелюби твориш: гидлива ідол, свята крадеші; Рим.2:23. бо в законі хвалишся, злочином закону Бога нечестиш. Апостол показав, що юдей не дістав жодної користі із законоположення, але хвалиться одними письменами і, роблячи замах учити інших, словами суперечить справами, і даремно хвалиться законом. А на підтвердження звинувачення наводить свідчення. Рим.2:24. Бо ім'я Боже вами ганьбиться в мовах, як писано. Не тільки не став ти винуватцем славослов'я Божого, але багато вуст подвиг до хулі. Бо, дивлячись на твоє беззаконне життя, явно хулили Бога, що вибрав тебе. Показавши ж, що вони не здобули користі з Мойсея законоположення, звертає мова до обрізання і показує, що воно марне, коли супроводжується іншими справами. Рим.2:25. Бо обрізання користує, якщо закон твориш: якщо ж закону злочинець ти, обрізання твоє необрізання буде. Божественний Апостол дотримувався пророчих слів. Бо Бог всіляких устами пророка Єремії каже: Усі язи́ці необрізані плоттю, а дім Ізраїлів необрізані – серця своїми (Єр. 9, 26); і ще: Обріжся Богові; і, показуючи, яке обрізання називає угодним Богу, додав: Обріжіть вашу жорстокість (Єр. 4, 4). Збуджений цим, божественний Апостол довів, що обрізання зайве, коли немає обрізання душевного, бо заради останнього дано перше. Якщо ж немає останнього, марно перше, бо має значення друку. Де лежать у нас золото чи срібло, чи дорогоцінне каміння, чи дороге вбрання, там зазвичай прикладаємо печатки. Але коли всередині нічого не належить, тоді зайве додаток печаток. Рим.2:26. Якщо ж необрізання виправдання закону збереже, чи не обрізання його в обрізання звинуватиться? Тобто закон потребує справи. Тому якщо ти, обрізаний, діл не маєш, а необрізаний має, то чи не справедливо тобі називатися беззаконним, а йому прийняти на себе твою поважну назву і іменуватися вже не необрізаною, як ти докором називаєш її, але більше обрізаною, як обрізаному порочність душі? Рим.2:27. І засудить що від єства необрізання, що вчиняє закон, тобі, що писанням і обрізанням є злочинець закону. Достойно здивування це надмірність премудрості в Апостолі. Бо не природний закон протиставив закону писаному, але докірливе ім'я – імену гідному, обрізанню – необрізання. Воно ж, каже апостол, не підлягає осуду. Бо не з власної волі народжується людина необрізаною, але Творець таким утворює єство. Тому від цього немає шкоди любителям добра. А ти хоч отримав від предків знак обрізання і маєш закон, що показує, що тобі робити, проте справами протидієш меті закону. Так, показавши, що обрізання дано замість знака, і потім стало зайвим, показує нарешті, як і найменування юдеєм немає користі. Рим.2:28. Не бо що яви юдей є, ні що яви в тілі, обрізання: Рим.2:29. але що в таємниці юдей, і обрізання серця духом, не писанням: йому ж похвала не від чоловіка, а від Бога. Тут явно вдався до пророчих свідчень, представлених нами вище. Бо каже: Обріжіть вашу жорстокість. Так упокоривши юдейську гордість і довівши, що юдей даремно хвалиться обрізанням, законом і ім'ям юдея, щоб не подумав хто, ніби робить це через неприязність і ворожнечу, додає: Рим.3:1. Що зайве Юдею, чи яка користь обрізання? Тобто якщо деякі з іноплемінних народів, прикрашаючись богочестям і чеснотою, заслуговують на похвалу від Бога, то для чого ж Бог відлучив ізраїльтян від язичницьких народів і дав їм обрізання? Бо під словами зайве Юдею Апостол розуміє перевагу перед язичниками. Потім додає: Рим.3:2. Багато, за будь-яким образом: Бо, обравши їхніх предків, звільнив від володарювання єгиптян, зробив горезвісними, зробив чуда всякого роду, дав на допомогу закон, спорудив пророків. Це означає, каже: Багато, по всякому образу. Втім, промовивши про все це, постачає на вигляд одне законодавство. бо перше, бо довірена була їм словеса Божого. Бо це найвища честь. Коли інші народи мали лише природну здатність розпізнавати, юдеї набули закону. Рим.3:3. Що ж, якщо не вірувала неці? їжа невірство їхню віру Божу скасує? тобто Бог усіляких значила знав і майбутніх охоронців закону, і тих, що мають переступити той. Тому невіруючі анітрохи не зашкодили благодіянням Божим. І хоча всі люди стали перед Ним невдячними, невдячність їх не применшить Божої слави. Бо це висловив Апостол у доданих словах. нехай же буде Бог правдивий, вся людина брехня, Поступимося і це, каже Апостол, що жодна людина не віддає Богу належного славослів'я, але всі страждають на невдячність. Бо це означають слова: усяка людина брехня. Яке ж применшення отримає від цього Божа слава? Це блаженний Павло висловив і в іншому місці, бо каже: Коли не віруємо, Він вірний перебуває: бо зречеться Себе не може (2 Тим. 2, 13). А тут наводить і свідчення Писання. як же писано: бо нехай виправдишся в словесі Твої і переможи, позасудити Ти. Частка ж означає тут не причину, а наслідок. Бо не для того ми грішимо, щоб показати Боже людинолюбство; але, хоча Бог виливає джерела благодіянь, влаштовуючи спасіння всім, однак люди, будучи вільними, одні віддають перевагу благоугодженню Богу, а інші йдуть шляхом протилежним і кінець шляху знаходять тому відповідним. Втім, Бог, і їм благодійствуючи, виправданням на Суді має всіляке піклування про них. Так і Ізраїлю сказав: Люди Мої, що сотвориш вам? Чи чим вас образили? Або чим стужить вам? Відповідайте Мі (Мих. 6, 3); потім докладно нагадує про благодіяння. Так і вустами Єремії волає: Дехто знайшовши ваші батьки в Мені погрішення, що віддалився від Мене, і ходив услід суєтних, і метушився (Єр. 2, 5), і також додає перелік благодіянь. Тим часом божественний Апостол, як би від імені противників, думає: Рим.3:5. А якщо неправда наша Божу правду складає, що говоримо: чи їжа неправедний Бог завдай гніву, по людині кажу. Апостол за потребою помістив заперечення, запропоноване іншими, і запереченням показав його безглуздість. Бо не про себе, каже він, вимовляю це, але наводжу міркування інших. Це означають слова: за людиною глаголю. Як же судити мати Бог світу? Рим.3:7. Коли ж істина Божа в моїй брехні надмірна на славу Його, що ще й як грішник осуджуюсь? Тобто найбезглуздіше говорити це. Бо визначення Боже справедливе, і не моя невдячність приносить Богові славу за Його людинолюбство. Було б крайньою неправдою, якби ті, хто доставив Йому славу, піддані їм були відповідальності і терпіли вічне мучення. Цього не зробить жодна сама несправедлива людина, а тим паче Бог, що випромінює джерела правди. Рим.3:8. І не як хулимося, і як глаголют неці нас глаголати, бо створимо зла, нехай прийдуть блага: їх же суд праведний є. Не стверджуємо нічого такого, каже Апостол, що тими, хто сказав нас, хибно викривають інші, які й понесуть покарання за цей наклеп. Втім, повинно знати, що оскільки священні апостоли говорили: Іде ж помножися гріх, надлишкова благодать (Рим. 5, 20), то інші, служачи богочеству і вдавшись до брехні на них, стверджували, ніби кажуть вони: Створимо зла, нехай прийдуть блага. Але не такою була мета апостольського вчення. Цілком протилежне цьому узаконювали апостоли, щоб усіх утримати від будь-якого беззаконня, але приступаючим до всесвятої проповіді наказували не сумувати духом, тому що дається Богом відпущення колишніх гріхів. А ми, зупинивши тут своє тлумачення і давши відпочинок розуму, прославимо Того, Хто дав людині вуста, Творця і глухого і німого, і помолимося про те, щоб дізнатися нам сенс апостольського вчення. Бо, звісно, ​​дарує це Той, Хто вирік: Просіть, і дасться вам: шукайте, і виявите: товціть, і відкриється вам (Мф. 7, 7). З Ним Отцю з Всесвятим Духом пишність і слава личать нині і завжди, і на віки віків! Амінь. Вам може бути цікаво: