ОТДЕЛЕНИЕ ПЕРВОЕ

Рим.1:1. Павле, слуга Исуса Христа, звани Апостол, Владари крајева и војсковође на почетку својих писања стављају имена врлина, поносећи се тиме и, по чину, уздижући се и поносећи се собом, али божански Павле себе назива чудовиштем (1. Кор. 15, 8), себе назива првим међу грешницима (1. Тим. 1, 15), каже да је недостојан апостол. међутим, у посланици, за добробит оних који је примају, Свето писмо износи имена која су му дата под милошћу. Пошто су схватили каквим је заслугама писац удостојен, они су са великом пажњом и ревношћу прихватили ове списе. И, прво, он себе назива Павлом, не примивши то име у почетку од својих родитеља, већ га је наградио тако што је, као што је Симон назван Петром, назвао синове Зеведејеве - синовима грома, Јакова - Израиља, Аврама - Аврамом. Затим себе назива слугом Исуса Христа, кога су сви неверници називали мртвим, распетим, сином Тектоновим, док је Апостол волео своје ропство више од иједног царства. После тога себе назива прозваним, указујући на титулу одозго, и додаје титулу апостола, показујући да је и он овим удостојен. Јер је Господ дао ово име дванаесторици. Али божански Апостол то даје себи, не наслађујући се, него примајући од самог Учитеља, који му је рекао: Иди, јер ћу те послати на далеко (Дела ап. 22, 21). И то постаје јасно у наредним речима. изабрани за јеванђеље Божије. Нисам то себи наметнуо, каже Апостол, него сам примио службу проповедања од Самог Бога. Њега изабраше Отац и Син и Дух Свети. А да га је Отац изабрао, о томе и сам обавештава у Посланици Галатима: А благоволео је Бог, изабравши мене од утробе мајке моје и позвавши благодаћу Својом да открије Сина Свога у мени, да проповедам јеванђеље Његово народима (Гал. 1, 15-16). А да је и Јединородни Син то учинио, о томе говори и Апостол у Делима апостолским, да му се Господ јавио у храму, заповедио му да се озноји и напусти Јерусалим, јер Јевреји не прихвате проповед, и додао: Иди, јер ћу те послати далеко у језике (Дела ап. 22, 21). Исто је Господ рекао и Ананији, који се одрекао: Иди, јер сам ја изабран овај сасуд да изведеш име Моје пред језике и цареве и синове Израиљеве (Дела 9,15); а блажени Лука нас обавештава да је пророцима у Антиохији, који служе Господу и посте, Дух Свети рекао: Одвојите ми Варнаву и Савла на дело које призваше (Дела 13,2). Дакле, одавде је јасна једнакост Лица Тројице. Апостол је овде назвао Јеванђеље Божије, а убрзо потом је рекао да је то Јеванђеље Сина; Он то каже овако: Бог ми је сведок, и Њему служим духом својим у јеванђељу Сина Његовог (Рим. 1,9). Али није то мислио џабе, не без сврхе, већ са намером да покаже да учитељи истине равнодушно приписују исто некад Оцу, а некад Сину. А проповед је назвао јеванђељем, јер обећава давање многих благослова, јеванђеље помирења са Богом, свргавање ђавола, опроштење грехова, престанак смрти, васкрсење из мртвих, вечни живот, Царство небеско. Божански апостол, рекавши за себе да је изабран за јеванђеље Божије, одмах, пре свега, показује древност овог јеванђеља, да ко од безумних, препознавши га као нешто ново, не би га одбацио, и каже: Рим.1:2. које су пророци прво обећали у писмима светих, Јер Стари Завет је пун предсказања о Господу. Апостол светих није само рекао, већ, најпре, учи да старозаветно Писмо признаје као Божанско, а затим све друго признаје као туђе. Јер само надахнуто Писмо је корисно. Такође нам говори о карактеристичним карактеристикама обећања. Рим.1:3. о Његовом Сину, који је по телу био из семена Давидовог, то јест, устима свих пророка, Отац је предсказао о Сину, који је пре векова рођен од Њега по природи, званог Син Давидов, као што је из семена Давидовог примио људску природу; дакле, споменувши Давида, из нужде је додао: по телу, да Га не би сматрали сином Давидовим по природи, него сином Божијим по благодати. Јер овај додатак по телу јасно показује да је Он заиста Син Божији и Отац по Божанству, пошто не налазимо да је ни у расуђивању оних који нису више од онога што је видљиво у њима додато: по телу. Сведок тога је блажени јеванђелист Матеј. Јер, рекавши: Аврам роди Исака, Исак роди Јакова, а Јаков роди Јуду (Мт. 1,1-2), и изложивши цео родослов по реду, нигде није додао: по телу. Њима, као људима, није одговарало да направе такав додатак. Али ето, пошто је Бог постао човек, Реч није само човек, него и вечни Бог, божански Апостол, помињавши семе Давидово, нужно по телу додато, јасно нас поучава у ком смислу је Он Син Божији и у ком смислу се зове син Давидов. Рим.1:4. звани Син Божији са силом, по Духу светости, од васкрсења мртвих, Исус Христос Господ наш, Пре крста и страдања, не само други Јевреји, већ ни сами апостоли нису били сигурни у Господа Христа да је Он Бог. Људска ствар у Христу била је за њих камен спотицања када су видели шта једу, пију, спавају и раде; а чуда их нису довела до поверења у ово. Зато, на пример, видевши чудо на мору, рекоше: Ко је овај човек, јер Га слушају и ветрови и море (Мт. 8,27)? Зашто им је Господ рекао: Много вам је рекао имам, али ви то сада не можете поднијети: када дође Он, Дух истине, увешће вас у сву истину (Јн. 16,12-13); и опет: Чекај у овом граду док се не обучеш у силу са висине (Лк. 24, 49), доћи ће на тебе Дух Свети (Дела ап. 1, 8). Стога су апостоли пре страдања имали такве мисли о њему, али после васкрсења и вазнесења на небо, после силаска Пресветог Духа и после сваке врсте чуда, која су чинили, призивајући пречасно име Христово, сви верници су знали да је Христос Бог и Јединородни Син Божији. Због тога је и овде божански Апостол учио да је, назван Сином Давидовим по телу, призван и откривен као Син Божији по сили којом је деловао Пресвети Дух, после васкрсења Самога Господа нашег Исуса Христа из мртвих. Рим.1:5. коме је у његово име примио благодат и апостолство у послушности вери свих народа, Јер нас је Он сам учинио проповедницима, поверивши нам спасење свих народа и давши благодат која одговара овој проповеди, да би нас они који примају проповед послушали и веровали у реч. Рим.1:6. У њима си и ти који зовеш Исуса Христа: И ти си међу овим народима чији је посао мени поверен. Јер немојте мислити да ја присвајам оно што је мени туђе и уживам у пољима која се пружају другима. Господ ме је поставио за проповедника свим народима. Рим.1:7. свима који су у Риму љубљени Божији, звани свети: И почастио их је божанским именима и смањио њихову охолост. Јер, он их, прво, није разликовао од других народа, као владаре васељене, него их је помешао са свима осталима; а затим пише свима заједно, мешајући робове који просе милостињу и зарађују храну трудом својих руку, и оне који обилују богатством, и оне који имају моћ; а да је међу овим последњима било неколико верујућих, то показује Апостол у Посланици Филипљанима, јер каже: Ви целивате дом ћесарев (Фил. 4, 22). Међутим, он је такође ставио до знања да не пише неверницима, него онима који су већ поверовали, зашто их назива и призванима и светима, величајући их духовном похвалом и распламсавајући у њима љубав према Добротвору. Благодат и мир вама од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. Апостол је закључио писање поруке. Јер каже: Павле, слуго Исуса Христа, свима који су у Риму љубљени Божији, који се називају светима: Благодат вам и мир од Бога Оца нашега и Господа Исуса Христа. Међутим, остало сам ставио између ових речи са намером да покажем за чијег је проповедника постављен, о чему му је заповеђено да проповеда и коме је одређен да држи проповед. Он тражи од Римљана, најпре, благодат Божију, јер су уз њу сви који су веровали добили спасење, затим мир, под којим подразумева сав напредак у врлини. Јер у миру је са Богом онај који је заволео јеванђелски живот и ревносно се труди да у свему угоди Богу. Истовремено, Апостол показује да Давалац ових дарова није само Отац, него и Син. Јер каже: Од Бога Оца нашега и Господа Исуса Христа, који нас је потпуно научио једнакости Оца и Сина. Рим.1:8. Најпре захваљујем Богу своме кроз Исуса Христа за све вас, јер се вера ваша проповеда по целом свету: Апостол је то рекао не да им угоди, него по истини. Јер оно што се догодило у Риму није могло бити сакривено од оних који живе широм васељене. Од давнина су у њему имали свој двор римски краљеви, одатле су се слали владари народа и скупљали харач од градова, у њега су хрлили и сви који су тражили краљевске благодати, и сви су свуда давали до знања да је град Рим прихватио учење Христово. И ово је донело велику корист онима који су чули. Зашто је божански Апостол због тога прославио Господа. Али пошто је за себе рекао да је постављен за учитеља свих народа, у међувремену је прошло много времена, а он нити је дошао до њих нити их је светим писмима довео до истине, онда, нужно, даје изговор и призива Господа Бога као доказ свог расположења према њима. Рим.1:9. Бог ми је сведок, и служим му духом својим у јеванђељу Сина Његовог, јер те се непрестано сећам, Рим.1:10. увек се молећи у својим молитвама, ако икада пожурим вољом Божијом да дођем к вама: Јер постоје многе врсте служења Богу. Њему служе и они који се моле, и они који посте, и они који слушају Божанске речи, а такође и они који се старају о службама туђинаца. А божанствени Апостол је рекао да служи Богу, приносећи људима јеванђеље Сина Свога, и служи духом, то јест даром који му је дат; па је знао да је поштовање Јединородног богоугодно. Одржавајући се прецизношћу, рекао је не само да је тражио од Бога да им дође, већ по вољи Божјој, то јест, ако је то по вољи Владару свега. И ако, где се мислило на спасење толиких хиљада, божански Апостол није безусловно питао, него је упоредио вољу Божију са захтевом, да ли смо онда достојни било каквог изговора када, расуђујући и молећи се о чулним стварима које нас тичу, не чинимо то зависним од воље Божије? Рим.1:11. Желим да те видим, да ти дам неки духовни дар. Ове речи су испуњене скромним мислима о себи; Није рекао: „Желим да дам“, већ: „Да, даћу“, јер ја преносим оно што сам и сам добио. А како им је велики Петар први донео јеванђелску поуку, он је нужно додао: На вашу потврду, то јест, не намеравам да вам понудим другу поуку, него да потврдим оно које је већ донето, и да обезбедим наводњавање већ засађеног. Онда опет испуњава своју реч са великом скромношћу. Рим.1:12. А ово имате, да вас утеши ваша заједничка вера, ваша и моја. Јер желим не само да вам дам, него и да од вас добијем. Марљивост ученика буди љубомору код наставника. Рим.1:13. Не желим да вам кажем, браћо, да ће вам се многе жеље стићи, а до сада су биле забрањене, И он је показао своју намеру и дозволио да се види Божија визија. Јер он каже: „Божанска милост ме контролише како хоће. Али у међувремену, рекавши: До сада му је било забрањено, јасније открива зашто је желео да дође код њих. Да, имам плода у вама као и у другим народима. Рим.1:14. Мора да сам Грк и варварин, мудар и глуп. Рим.1:15. Ето шта је, по мојој ревности, проповедати јеванђеље вама који постојите у Риму. Постављен сам за учитеља свих народа. Стога сам дужан да свима, не само Хеленима, него и варварима, вратим дуг учења. Из тог разлога, благодат Духа нам је дала различите језике, а овај дуг морају платити и они који високо мисле о свом образовању и они који нису упућени у науке речи. Јер оне који се хвале вештином говора он назива мудрима, а оне које њихови такозвани мудраци називају лудима због необразованости. А пошто нису сви прихватили проповед Јеванђеља, није без разлога додао: По ревности мојој. Мој посао је да проповедам, али посао је оних који чују да верују. Али пошто је он проповед више пута називао јеванђељем, а то их је подсећало на страдање, крст и смрт, која је за оне који не верују још увек изгледала пуна бешчашћа, он је пригодно додао: Рим.1:16. Јер ја се не стидим јеванђеља Христовог: јер је сила Божија на спасење свакоме који верује, а прво Јудејцима и Грцима. Гледам, каже Апостол, не на привидну срамоту, него на корист која из тога произлази. Јер они који верују жању спасење у њему. Дакле, у многим сензуалним стварима крије се сопствена снага. Јер бибер има хладан изглед и, за оне који не знају, не показује ни најмањи знак својих опојних својстава. Али ко га жваће зубима, осећа његову запаљиву моћ, као ватру. Због тога лекари називају могућим опојним само оно што наизглед није тако, али се може испоставити да јесте. Исто тако, зрно пшенице може бити корен, сламка, клас, али изгледа да није тако док се не посеје у узде земље. Стога је божански Апостол с правом назвао спасоносну проповед силе Божије, јер се њена сила открива само верницима и даје спасење. Он је рекао да се то нуди свима – и Јеврејима и Грцима, али је Јевреје представио Грцима, јер је Господ Христос први послао свете апостоле к њима као проповеднике. Тако Бог говори кроз уста пророка: Дадох те за завет породице Израиљевог, за светлост језика (Ис. 42,6), називајући Јевреје рођењем, јер је од њих произашао по телу. Рим.1:17. Истина Божија се у њему јавља из вере у веру, Не открива се свима, већ онима који имају очи вере. Божански Апостол нас учи да је Бог од давнина то планирао за нас и предсказао кроз пророке, а пред пророцима је савет о томе био сакривен у Њему. Јер овако говори Апостол на другом месту: Тајна је сакривена у Богу, који је све створио (Еф. 3,9); и опет: Глагол је скривена мудрост Божија, коју је Бог поставио пре векова на славу нашу (1. Кор. 2, 7). Дакле, ни овде није рекао: „дато је“, него: истина се јавља, јер оно што је раније било скривено, открива се верницима. Из вере у веру, каже Ап. Јер ми морамо да верујемо пророцима и да се од њих водимо ка вери Јеванђеља. Али ово има и друго значење. Јер ко верује у Господа Христа и прими благодат свесветог крштења и стече дар синовства, тиме се води ка веровању у будуће благослове, мислим на васкрсење мртвих, живот вечни, Царство Небеско. Апостол је рекао да је јеванђеље истина Божија, не само дата нама, већ и јасно показана у самој тајни икономије. Јер није Он силом уредио наше спасење, нити је моћ смрти здробио наредбом или речју, него је помешао милост са праведношћу. И Сама Јединородна Реч Божија, обувши се у природу Адамову и сачувавши је чистом од сваког греха, донела је ово за нас и, вративши дуг природи, платила је заједничку дужност свих људи. Али божански Апостол нам то касније јасније објашњава, а ми ћемо наставити да тумачимо сваки део. Стога, рекавши да се Јеврејима и Грцима даје спасење ако га сами желе, он је ову реч поткрепио сведочанством Писма и каже: Као што је писано, праведник ће живети од вере (Ав. 2, 4). Ове речи је донео ради Јевреја, учећи их да се не држе закона, него да следе своје пророке, јер су они од давнина предсказивали спасење кроз веру. Стога, овде, одлажући за сада да поново оптужи Јевреје, оптужује све друге људе јер су неустрашиво преступили закон који је Творац поставио у самој природи. Њихова оптужба служи као оправдање Створитеља. Јер, створивши их, није им допустио да живе као неми, него их је удостојио разума, дао им разум и уложио у њих способност да препознају добро и супротно од тога. Доказе за то пружају они који су се побожношћу и врлином истакли и пре Мојсијевог закона, који су такође ишли супротним путем. Јер Адам, чим је преступио заповест и појео му забрањени плод, одмах је покушао да се сакрије, разоткривен својом савешћу; затим, позван на суђење, није се одрекао онога што је учинио, није то изнео као изговор за незнање, већ је разлог своје кривице окривио на супругу. И то јасно показује да је природа била обдарена способношћу да препозна ствари. Зато Кајин, иако је тајно убио свог брата, упита: Где је Авељ брат твој? (Пост. 4:9) – порицао је и покушао да сакрије оно што је учинио; Међутим, осуђен је признао да је изречена казна правична, потврдио казну коју му је изрекао судија и рекао да је неопростиво згрешио. И хиљаде других сличних примера налази се у Светом писму. Зато је божански Апостол рекао: Рим.1:18. Јер се открива с неба гнев Божији на сваку безбожност и неправду људи, који истину садрже у неправди. Јер их је природа научила томе и томе: и да је Бог Творац свега, и да треба да избегавају лаж и да воле истину. Али нису искористили дате им учитеље како би требало. Зашто им прети будућа казна. Овде је поштено употребити реч: откривено је, јер иако неверници не прихватају претње, они ће заправо видети истинитост ових речи. И он казну назива гневом Божијим, не зато што Бог кажњава из страсти, него да би уплашио оне који се не слажу са овим именом; и рекао да се гнев открива с неба, јер ће се Бог и Спаситељ наш јавити с неба. Јер сам Господ је ово рекао: Тада ће видети Сина Човечијега где долази на облацима небеским са силом и великом славом (Мт. 24, 30). Рим.1:19. У њима је Божије разумско знање Ко им је дао ово знање? Рим.1:20. Његово невидљиво биће, од стварања света, зачето је створеним бићима, и видљива је Његова свагдашња сила и Божанство, Односно, стварање и оно што се дешава у створењу, смена годишњих доба, промена дужине дана, редослед дана и ноћи, генерисање облака, дување ветрова, плодност биљака и семена, и све остало, јасно нам показују да је Бог Творац свега и да Он мудро управља творевином. Јер, створивши све из једне човекољубља, Он никада не оставља безбрижно оно што је створио. Дакле, божански Апостол није рекао: „Невидљиве ствари Његове“, него: Његове невидљиве ствари, то јест Његову творевину, Промисао, истинити суд о свакој ствари, и Икономију сваке врсте. Стога они који имају толико учитеља, а нису научили никакву корист од толиких лекција, нису достојни извињења. За ово је додао Апостол: У јежу неузвраћени. Јер и сама дела готово вапе да немају оправдања за ослобођење од зала која им прете. Рим.1:21. Разумеш Бога без слављења и захвалности Богу, Јер, како и сами сведоче, знали су да постоји Бог, јер је ово пречасно име увек било у њиховим устима, али нису желели да имају мисли о Њему достојно Њега. али њихове мисли постадоше узалудне, и њихова луда срца помрачише се. Јер они су следили луде помисли и добровољно прихватили таму неверовања. Рим.1:22. глагол бити мудар, глуп, Ово име је повећало наплату. Јер док су себе називали мудрима, они су својим делима показали да су безумни. Рим.1:23. и мењање славе непролазног Бога у подобије трулежног лика човека, и птица, и четвороножних створења, и гмизава; Јер, не желећи да схвате да Творац свих створења није подложан кварењу и да је изнад свега видљивог, они су слике својих тела називали боговима, јер вајари, вајари, сликари подражавају лик не невидљивих душа, већ трулежних тела. Али ни то им није било довољно да постану зли. Али такође су обожавали птице и четвороножна створења и гмизавце. И требало је да знају да се неке од њих једу као добро за храну, неке се гнушају као нечисте, а неке беже као зле. Али због неразумности и крајње тупости ума, они су обожењавали слике онога што су јели, и чега су се гнушали и шта су убијали. Рим.1:24. Тако их је Бог кроз пожуде срца њихових предао у нечистоту, тако да су тела њихова постала нечиста сама по себи, Апостол је рекао: издан, уместо: дозвољен. Он каже да их је Бог, видећи да не желе да их твар приведе Творцу и да кроз проницљивост мисли изаберу најбоље у њиховим делима и избегну најгоре, лишио Његовог промишљања, дозволио им да јуре около као неопремљени чамац, не желећи да контролише оне који су пали у крајње безакоње, што је довело до настанка крајњег безакоња. Рим.1:25. који је преиначио истину Божију у лаж и лаж и више служио створењу него Творцу, који је благословен у векове, амин. Односно, злоба је послужила као основа безакоња, а за оба су лишена благодати Божије. Апостол име Бог назива истином Божијом, а рукотвори идол лажју. Јер они су морали да обожавају истинитог Бога и да одају божанску част створењу. Истој кривици подлежу и они који Јединородног Сина Божијег називају створењем, али Му се клањају као Богу, јер или, називајући Га Богом, морају Га упоредити не са створењем, него са Богом рођеним, или, називајући створење, не смеју да Га поштују као Бога. Али да се вратимо на ред тумачења. Рим.1:26. Због тога их се Бог одрекао у страсти бешчашћа, и за своје жене променио је њихово природно подобије у натприродно: Рим.1:27. Исто тако, мушкарци, напустивши природну сличност женског пола, распалише се својом пожудом једни према другима, мушкарци врше насиље над мушкарцима, Безакоњу одговара зло. Јер као што је истина Божија претворена у лаж, тако је и законита употреба жеља претворена у безакоње. а одмазда, која доликује њиховој обмани, пријемчива је сама за себе. Јер крајња казна ове страсти је срамота. Како нико од њихових непријатеља не би покушао да им учини, волели су са свом ревношћу и навукли на себе казну на коју их ниједан судија не би осудио. Шта је узрок ових зала? Рим.1:28. И иако нису били у искушењу да имају Бога у уму, Бог их је предао невештом уму да чине неупоредиве ствари, Јер када би хтели да Га познају, следили би Божанске законе. Али пошто су се одрекли Творца, потпуно су били лишени Његовог промишљања, па су се стога неустрашиво упуштали у пороке сваке врсте. Рим.1:29. пуна свих неистина, Оно што се зове неистина је нешто што је директно супротно истини. Јер из њега расте све што је осуђено. Апостол показује и саме ове биљке. блуд, превара, похлепа, злоба: испуњен завишћу, убиством, ревношћу, ласкањем, злобом: Рим.1:30. шаптачи, клеветници, гадости, узнемиравачи, величанствени, горди, налазници зла, непослушни родитељима, Рим.1:31. неразуман, бескомпромисан, нељубазан, без заклетве, немилосрдан. А блудом назива суживот без брака, злоћу – бруталним расположењем, среброљубље – жељу за више и крађу нечега што не припада, злобом – склоност душе горем и помисли у циљу наношења штете ближњему. Испуњен завишћу. Ово је мучна страст, она не може толерисати успех свог ближњег, изазива убиство и ласкање је зачето. Јер, рањен завишћу, Кајин је, користећи превару да му помогне, извео свог брата у поље и усудио се да убије. Апостол назива злобним оне који своје мисли окрећу на злобу и нанесу штету ближњему. Шаптачи - они који клевећу на туђе уво и говоре ружно о било коме од присутних, клеветници - они који неустрашиво лажно оптужују оне који су одсутни, безбожници - испуњени непријатељством према Богу, напастивачи - спремни да прекоре друге, достојанствени - они који високо мисле о својим предностима, горди - који немају изговора за себе и имају високо мишљење – не само они који се усуђују да раде ствари које су већ постале уобичајене, већ и они који измишљају нова зла дела. Они су непослушни према родитељима. То је највећа несклад: сама природа је њен тужитељ; неразумни јер су, увукавши се у безакони живот, изгубили особена обележја рационалности; неумољиви, односно они који воле некомуникативан и зао живот; невољни, односно они који нису хтели да проучавају законе пријатељства; не заклињање, односно неустрашиво кршење међусобних договора; немилостиви, односно подражавајући звери у суровости. Рим.1:32. Они који разумеју оправдање Божије, да су они који творе такве ствари достојни смрти, не стварају их сами, него се удостојавају да то чине. Показали смо да нас сама природа учи да бирамо добро и избегавамо супротно. Међутим, они, каже Апостол, не сматрају довољним да чине ово друго, али ипак плету похвале онима који чине сличне ствари. А ово је крајња граница безакоња. Јер човек не само да треба да мрзи безакоње других, већ и да се гнуша своје. Тада Апостол још другачије доказује да имамо способност да разликујемо добро од супротног. Рим.2:1. Због тога си неодговоран, о човече, као судија за све ствари: јер како судиш пријатеља, тако и себе осуђујеш: на исти начин судиш. Али чак и са овим уређењем, ако од некога добијете моћ да судите, онда кажњавате оне који крше закон као подложни одговорности; Имате толико способности да препознате добро и супротно. Треба да знаш да када осуђујеш друге грешнике, себе излажеш истој казни, јер се усуђујеш да починиш исто безакоње. Рим.2:2. Знамо да је Божји суд заиста на онима који то чине. За оне који су разумни, јасно је да су они који се усуде да чине безакоња кажњени, по Божијем опредељењу. Рим.2:3. Мислите ли о овоме, о човеку, да судите онима који сами стварају и чине, као да ћете избећи суд Божији? Рим.2:4. Или о богатству Његове доброте и кротости и дуготрпљења немара? Знамо да ће истинољубиви Судија у своје време казнити сваког безаконика. А ти који кажњаваш друге и не желиш да спознаш своје безакоње, каже апостол, претпостављај да ћеш избећи суд Божији. Али то неће бити случај у стварности. Бог се смиловао на тебе и трпељив, чекајући твоје покајање. Јер Апостол је додао: Не знајући како те доброта Божија води ка покајању. Рим.2:5. Због своје суровости и непокајаног срца, ти сабираш себи гнев на дан гнева и откривења праведног суда Божијег, Рим.2:6. По делима ће некога наградити. Пошто је твоје срце окрутно и остајеш у злу, изричеш себи дефиницију казне, коју Бог сада одлаже из милости, али ће открити на дан своје смрти и његове награде ће бити сразмерне вашим делима. Апостол је лепо рекао: скупљате за себе, показујући да ниједна наша реч или дело није предано забораву, него, напротив, добродетељи скупљају себи благослов, а чиниоци злобе то чине. Рим.2:7. Јер нама кроз трпљење тражимо добра дела, славу и част и нетрулежност, живот вечни. И омогући да се виде дела врлине, и показа им круне. Речи „издржати добро дело“ означавају труд. Јер човек мора да трпи и да се истиче у врлини, и да тако очекује њене круне. Али рад је привремен, а добитак је вечан. А вечност се примењује не само на живот, него и на славу, и част, и бесмртност. Јер Апостол је желео на много начина да покаже награду благослова. Рим.2:8. И они који се ревносно противе истини, а покоравају се неистини, гневу и гневу: Рим.2:9. туга и невоља на сваку душу човека који чини зло, али прво на Јудеју и Грчку. Као што је у једном другом делу људи Бог обећао ове благослове не само никоме и не онима који не упражњавају врлину са напором, већ онима који су одлучили да подносе трудове, тако и у расправи о пороку изриче тешке претње не онима који су из неког разлога склизнули у порок, већ онима који се с великом ревношћу препуштају пороку. Јер ово значе речи: они који се ревносно противе истини и они који чине зло. Исто тако, Апостол каже да ће казнити Јевреје и Грке, као што ће казнити оне који живе безаконо, тако ће и оне који се брину о побожности и истини наградити венцима; сада Грцима назива не оне који су започели Божанску проповед, него оне који су били пре Божанственог Оваплоћења. Међутим, Бог је обећао вечни живот не онима који су се клањали идолима, већ који су, иако су живели изван Мојсијевог закона, ипак волели побожност и бринули о праведности. Рим.2:10. Слава и част и мир свима који добро чине, а најпре Јеврејима и Грцима. Апостол није само ово рекао, већ да би последњу реч повезао са овим. Јер намерава да почне да оптужује Јевреје. Рим.2:11. Бог нема вид на свом лицу. Рим.2:12. Они који греше безаконо, безаконо ће погинути, а они који греше у закону добиће суд по закону. Бог је Творац свега, каже Апостол; дакле, он ће бити Судија свима, и тражиће рачун од Јевреја по закону Мојсијевом, и тражиће рачун од оних који нису прихватили овај закон (јер их он назива безаконицима) и онда ће законски казнити оне који су грешили, по својој урођеној природи, даром препознавања добра и зла. Рим.2:13. Јер нису праведни пред Богом слушаоци закона, него ће се оправдати творци закона. Јер закон нам није дат да угоди нашим ушима, него да нас упути да чинимо добро. Рим.2:14. Кад незнабошци, немајући закона, по природи стварају закон, ови, немајући закона, су закон сами себи. Јер да Божански закон захтева делатност, сведоче они који су се пре Мојсијевог закона водили побожним мислима, који су свој живот украшавали добрим делима и који су сами себи били законодавци. Рим.2:15. Они који показују законито дело записани су у својим срцима, са савешћу која им се покорава, а међу собом са осуђујућом или неодобраном мишљу, Рим.2:16. на дан када Бог суди тајни човека, по мом јеванђељу, Исуса Христа. Апостол је указао на природни закон писан у срцима, а такође и на оптужбу и оправдање савести, одликују се истином. Мислим да није сувишно ову реч објашњавати неким примером. Када је дивни Јосиф спровео у дело план који је направио против Венијамина и покушао да га узме за роба, као да је украо чашу, и као ватра искушао локацију браће, тада се јасно открила снага сведочанства савести. Јер тада, баш тада, они су били мање забринути због стварног тужног догађаја, али су се сетили злочина почињеног током двадесет две године, а неки су рекли: „Крв нашег најмлађег брата је извучена из наших руку“, а Рубен се присетио опомена које је изрекао. Дакле, потребно је замислити будуће суђење, и како ће се савест оних који су живели мимо закона или оправдати, користећи незнање као изговор, или прихватити оптужбу и прогласити правду изречене казне. Тако Авимелех, имајући сведочанство своје савести, рече Богу: Господе, хоћеш ли уништити неуки језик и праведника? Зар ниси управо рекао: Имам сестру? а ја овако кажем: ја сам брат. Урадио сам ово чиста срца (Пост. 20:4-5). Тако поучивши ово, божански Апостол обраћа свој говор Јеврејима и каже: Рим.2:17. Ето, ти се зовеш Јеврејин, Јер у давна времена ово име је било уобичајено коришћено и поштовано, због чега Апостол није рекао: „Ти си Јеврејин“, него: зван си. Јер се не трудите као онај који живи ван закона, покушавајући да сазнате шта треба да радите, него имате закон који вас свему јасно учи. као што те је дао предност пред свим народима васељене, као што те је почастио великом пажњом, давши ти закон и вође пророка. Рим.2:18. и разумевши вољу, то јест Божију, и расуђивши о најбољем, односно разликујеш супротно, истину и неистину, чедност и разврат, побожност и безбожност. Јер у свему томе он је постао твој учитељ. Рим.2:19. уздајући се у себе да је слеп, да је светлост у тами, Рим.2:20. кажњавач лудих, учитељ детету, Апостол је овде показао колико високо мисле о себи, и открио са каквим презиром су гледали на прозелите. имајући слику разума и истине у закону, Јер одлике свега овога су вам показане Божанским законом. Рим.2:21. Када подучаваш друге, зар не учиш себе? Рим.2:22. проповед да се не краде, кради; реци да не чиниш прељубу, чиниш прељубу: мрзи се идола, кради свеца; Рим.2:23. Они који се хвале законом бивају обешчашћени кршењем закона Божијег. Апостол је показао да Јеврејин није имао никакву корист од закона, већ се хвали само списима и, покушавајући да поучи друге, противречи речима делима, а узалуд се хвали законом. И пружа доказе који поткрепљују оптужбу. Рим.2:24. Јер хулите на име Божије међу народима, као што је написано. Не само да ниси постао аутор хвале Божије, него си многе усне покренуо на хулу. Јер, гледајући на твој безакони живот, јасно су хулили на Бога који те је изабрао. Пошто је показао да они нису имали користи од Мојсијевог закона, он скреће пажњу на обрезање и показује да је бескорисно када није праћено другим стварима. Рим.2:25. Обрезивање је од користи ако поступате по закону; ако си преступник закона, твоје обрезање постаје необрезање. Божански апостол је следио пророчке речи. Јер Бог свих устима пророка Јеремије каже: Сви су народи необрезани по телу, а дом Израиљев је необрезан у срцу (Јер. 9, 26); и опет: Обрежите се Богу; и, показујући какво обрезање назива богоугодним, додао је: Обрежите окорелост срца своју (Јер. 4, 4). Овим изазван, божански Апостол је доказао да је обрезање непотребно када нема духовног, јер је ради овог другог дато и прво. Ако ово друго нема, прво је бескорисно, јер печат има значење. Где год имамо злато или сребро, или драго камење, или скупу одећу, тамо обично стављамо печате. Али када се ништа не ставља унутра, онда је примена печата непотребна. Рим.2:26. Ако необрезање чува оправдање закона, зар се необрезање неће рачунати као обрезање? Односно, закон захтева акцију. Дакле, ако ти, обрезан, немаш посла, а необрезани има, зар није поштено да те назову злим, и да он узме твоје часно име и да се више не назива необрезаним, како га ти прекорно називаш, него да је обрезан, као да је обрезао своју изопаченост? Рим.2:27. А природно необрезање, које врши закон, осудиће вас, који сте по Писму и по обрезању преступник закона. Ово обиље мудрости у Апостолу је достојно изненађења. Јер није природни закон био тај који је супротставио писани закон, него погрдно име часном имену и обрезање необрезивању. Оно, каже Апостол, не подлеже осуди. Јер човек се не рађа необрезан по својој вољи, него Створитељ тако обликује његову природу. Дакле, ово не штети онима који воле доброту. И иако сте примили знак обрезања од својих предака и имате закон који вам показује шта да радите, ипак својим делима супротстављате сврси закона. Тако, показавши да је обрезање дато уместо знака, а затим постало сувишно, он коначно показује да називање Јеврејем нема никакве користи. Рим.2:28. Нити је жив Јеврејин, нити је у телу, обрезање: Рим.2:29. а ко је тајни Јеврејин, а обрезање срца је по Духу, а не по Писму: чија похвала не долази од човека, него од Бога. Овде је јасно прибегао пророчким доказима које смо горе изнели. Јер каже: Обрежите тврдоћу срца своју. Тако, понизивши јеврејску охолост и доказавши да се Јеврејин узалуд хвали обрезањем, законом и именом Јевреја, како нико не би помислио да то чини из непријатељства и непријатељства, додаје: Рим.3:1. Шта недостаје Јуди, или каква је корист од обрезивања? То јест, ако неки од страних народа, украшавајући се побожношћу и врлином, заслужују хвалу од Бога, зашто је онда Бог одвојио Израиљце од незнабожачких народа и дао им обрезање? Јер под речима лишени Јевреја Апостол подразумева предност над незнабошцима. Затим додаје: Рим.3:2. Многи, у сваком погледу: Јер, изабравши њихове претке, ослободио је Египћане од власти, учинио их злогласним, чинио чуда сваке врсте, дао закон у помоћ, подигао пророке. То значи, он каже: Многи, према свакој слици. Међутим, прећуткивањем свега овога, изгледа да је то само закон. пре свега зато што им је поверена реч Божија. Јер ово је највећа част. Када су други народи имали само природну способност да разазнају, Јевреји су примили закон. Рим.3:3. Шта ако немате вере? хоће ли храна и невера уништити њихову веру у Бога? односно Бог је од почетка знао и будуће чуваре закона и оне који ће га преступити. Дакле, они који нису веровали нису ни најмање штетили користима Божијим. И иако су сви људи постали незахвални пред Њим, њихова незахвалност неће умањити славу Божију. Јер Апостол је то изразио додатним речима. нека је Бог истинит, а сваки човек лаж, Признајмо и ово, каже Апостол, да ни један човек не узноси дужну хвалу Богу, него сви страдају од незахвалности. Јер ово значе речи: сваки човек је лаж. Какво ће умањење од овога добити Божја слава? Блажени Павле је то изразио на другом месту, јер каже: Ако и не верујемо, он остаје веран, јер се не може одрећи (2. Тим. 2, 13). И овде он наводи сведочанство Светог писма. као што је писано: јер ћеш се оправдати у свим речима својим, и победићеш, и никада нећеш судити својим. Честица овде не значи узрок, већ последицу. Јер ми не грешимо да бисмо показали Божју љубав према човечанству; али, иако Бог излива изворе благослова, уређује спасење свима, ипак људи, будући слободни, једни више воле да угађају Богу, док други иду супротним путем и налазе крај пута у складу са тим. Међутим, Бог, чак и благонаклон према њима, са оправдањем на Суду има за њих сваку бригу. Па рече Израиљу: Народе мој, шта сам ти учинио? Или како сам те увредио? Или зашто ти је хладно? Одговори Ми (Мих. 6:3); затим детаљно подсећа на добра дела. Тако Јеремијиним устима вапије: Какав грех нађоше оци ваши у мени, јер одступише од Мене, и ходише за сујетним стварима, и постадоше сујетни (Јер. 2, 5), а такође и набраја благослове. У међувремену, божански Апостол, као у име својих противника, закључује: Рим.3:5. Ако наша неправда сачињава Божју истину, онда кажемо: Бог је неправедан и изазива гнев, кажем на човека. Апостол је, нужно, изнео приговор који су други предлагали, и својим порицањем показао његову апсурдност. Јер, каже, не говорим ово о себи, већ наводим резоновање других. Ево шта значе речи: кажем по човеку. Како Бог треба да суди свету? Рим.3:7. Ако је истина Божија у мојим лажима обилна на Његову славу, зашто сам и ја осуђен као грешник? Односно, најапсурдније је рећи ово. Јер Божија одредба је праведна, и није моја незахвалност оно што Богу даје славу за Његову љубав према човечанству. Било би крајње неистинито да су они који су Му донели славу били подвргнути одговорности од Њега и претрпели вечне муке. То неће учинити ни најнеправеднији, а још мање Бог који одише изворима истине. Рим.3:8. А не као што ми хулимо, и како неки говоре, говоре нам, да ћемо чинити зло, да дође добро: и њихов је суд праведан. Ми не тврдимо ништа од тога, каже Апостол, да смо од оних који су говорили лажно оптужени од других, који ће бити кажњени за ову клевету. Међутим, треба знати да пошто су свети апостоли рекли: Где се умножио грех, умножила се благодат (Рим. 5, 20), онда су други, служећи побожности и прибегавајући лажи против њих, тврдили да говоре: Чинимо зло, да дође добро. Али то није била сврха апостолског учења. Апостоли су узаконили управо супротно од овога да би сачували све од сваког безакоња, али су заповедили онима који приступају свесветој беседи да не клону духом, јер је опроштење прошлих грехова дато од Бога. А ми, прекинувши овде своје тумачење и давши покој уму своме, прославићемо Онога који је дао човеку уста, Који је створио и глуве и неме, и помолимо се да научимо смисао апостолског учења. Јер, наравно, Онај који је говорио даје ово: Иштите, и даће вам се; тражите, и наћи ћете; притисните, и отвориће вам се (Матеј 7:7). Са Њим доликује Оцу са Пресветим Духом сјајем и славом, сада и увек и у векове векова! Амин. Можда ће вас занимати: