ОТДЕЛЕНИЕ ПЕРВОЕ

Rzym.1:1. Paweł, sługa Jezusa Chrystusa, zwany Apostołem, Władcy regionów i dowódcy wojskowi na początku swoich pism umieszczają nazwy cnót, będąc z tego dumni i zgodnie z rangą, podniośli i dumni z siebie, ale boski Paweł nazywa siebie potworem (1 Kor. 15:8), nazywa siebie pierwszym z grzeszników (1 Tym. 1:15), twierdzi, że jest niegodny apostolstwa (1 Kor. 15:9); jednakże w liście, dla dobra tych, którzy go otrzymują, Pismo Święte podaje imiona nadane mu pod łaską. Zdając sobie sprawę, jakie zasługi otrzymał pisarz, przyjęli te pisma z wielką starannością i gorliwością. I po pierwsze, nazywa siebie Pawłem, początkowo nie otrzymując tego imienia od swoich rodziców, ale otrzymał je przez powołanie, tak jak Szymon nazywał się Piotr, synowie Zebedeusza – synowie gromu, Jakub – Izrael, Abram – Abraham. Następnie nazywa siebie sługą Jezusa Chrystusa, którego wszyscy niewierzący nazywają umarłym, ukrzyżowanym, synem Tektona, podczas gdy Apostoł umiłował swoją niewolę bardziej niż jakiekolwiek królestwo. Następnie nazywa siebie powołanym, wskazując tytuł z góry i dodaje tytuł apostoła, pokazując, że i tym został zaszczycony. Albowiem Pan nadał to imię dwunastu. Ale boski Apostoł daje je sobie, nie rozkoszując się tym, lecz otrzymując je od samego Mistrza, który mu powiedział: Idź, bo wyślę cię w odległe miejsce (Dz 22,21). I to wyjaśnia się w kolejnych słowach. wybrani dla ewangelii Bożej. Nie narzucałem sobie tego, mówi Apostoł, ale posługę głoszenia otrzymałem od samego Boga. Wybrali go Ojciec, Syn i Duch Święty. A że Ojciec go wybrał, sam informuje o tym w Liście do Galatów: Teraz spodobało się Bogu, że wybrał mnie już w łonie mojej matki i powołał swoją łaską, aby objawić we mnie swego Syna, abym głosił Jego ewangelię narodom (Gal. 1, 15-16). A że Jednorodzony Syn także to uczynił, apostoł mówi o tym także w Dziejach Apostolskich, że Pan ukazał mu się w cerkwi, nakazał mu się pocić i opuścić Jerozolimę, gdyż Żydzi nie przyjęli głoszenia, i dodał: Idźcie, bo wyślę was daleko w języki (Dz 22,21). To samo powiedział Pan do Ananiasza, który zaprzeczył: Idź, bo wybrałem to naczynie, aby wygłosić moje imię przed językami, królami i synami Izraela (Dz 9,15); i błogosławiony Łukasz informuje nas, że prorokom w Antiochii, którzy służą Panu i poszczą, Duch Święty powiedział: Odłączcie mnie, Barnabę i Saula, do dzieła, które wezwali (Dz 13,2). Dlatego też wynika stąd równość Osób Trójcy. Apostoł nazwał tutaj Ewangelią Bożą, a wkrótce potem powiedział, że jest to Ewangelia Syna; Mówi to w ten sposób: Bóg jest moim świadkiem i Jemu służę duchem moim w ewangelii Jego Syna (Rz 1,9). Ale nie mówił tego na próżno, nie bez celu, ale w intencji pokazania, że ​​nauczyciele prawdy obojętnie przypisują to samo czasem Ojcu, czasem Synowi. I nazwał kazanie ewangelią, gdyż obiecuje udzielenie wielu błogosławieństw, ewangelię pojednania z Bogiem, obalenie diabła, odpuszczenie grzechów, ustanie śmierci, zmartwychwstanie, życie wieczne, Królestwo Niebieskie. Boski Apostoł, powiedziawszy o sobie, że został wybrany do ewangelii Bożej, od razu przede wszystkim wskazuje na starożytność tej ewangelii, aby żaden z głupców, uznając ją za coś nowego, jej nie odrzucił, i mówi: Rzym.1:2. które jako pierwsi obiecali prorocy w pismach świętych, Stary Testament bowiem pełen jest przepowiedni o Panu. Apostoł świętych nie tylko powiedział, ale przede wszystkim naucza, że ​​uznaje Pismo Starego Testamentu za Boskie, a następnie wszystko inne uznaje za obce. Bo samo natchnione Pismo jest pożyteczne. Mówi nam także o charakterystycznych cechach obietnicy. Rzym.1:3. o Jego Synu, który według ciała pochodził z nasienia Dawida, to znaczy przez usta wszystkich proroków Ojciec przepowiedział o Synu, który przed wiekami narodził się z Niego z natury, zwany Synem Dawida, gdyż z nasienia Dawida otrzymał naturę ludzką; dlatego wspomniawszy o Dawidzie, z konieczności dodał: według ciała, aby nie uważali Go za syna Dawida z natury, ale za syna Bożego z łaski. To bowiem dodanie według ciała wyjaśnia, że ​​rzeczywiście jest On Synem Bożym i Ojcem według Bóstwa, gdyż nie znajdujemy, aby nawet w rozumowaniu tych, którzy są niczym więcej niż to, co w nich widzialne, zostało dodane: według ciała. Świadkiem tego jest błogosławiony ewangelista Mateusz. Powiedziawszy bowiem: Abraham spłodził Izaaka, Izaak spłodził Jakuba, a Jakub Judasza (Mt 1,1-2), a po uporządkowaniu całej genealogii, nigdzie nie dodał: według ciała. Nie wypadało im, jako ludziom, robić takiego dodatku. Ale tutaj, ponieważ Bóg stał się człowiekiem, Słowo jest nie tylko człowiekiem, ale także wiecznym Bogiem, boskim Apostołem, wspomniawszy o potomstwie Dawida, z konieczności dodanym według ciała, jasno ucząc nas, w jakim sensie jest Synem Bożym i w jakim sensie nazywany jest synem Dawida. Rzym.1:4. nazwany Synem Bożym z mocą według Ducha Świętości, od zmartwychwstania, Jezus Chrystus, Pan nasz, Przed krzyżem i cierpieniem nie tylko inni Żydzi, ale nawet sami apostołowie nie byli pewni, czy Pan Chrystus jest Bogiem. To, co ludzkie w Chrystusie, było dla nich przeszkodą, gdy widzieli, co jedzą, piją, śpią i ćwiczą; i cuda nie pozwoliły im w to uwierzyć. Dlatego na przykład, widząc cud na morzu, mówili: Kim jest ten człowiek, bo słuchają go wiatry i morze (Mt 8,27)? Dlaczego Pan im powiedział: Imam mówił wam wiele rzeczy, ale teraz nie możecie tego znieść; gdy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę (J 16,12-13); i jeszcze raz: Poczekajcie w tym mieście, aż zostaniecie przyobleczeni mocą z wysokości (Łk 24,49), a Duch Święty zstąpi na was (Dz 1,8). Dlatego przed mękami apostołowie tak o nim myśleli, lecz po zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu do nieba, po zesłaniu Ducha Świętego i po wszelkiego rodzaju cudach, których dokonywali, wzywając czcigodnego imienia Chrystusa, wszyscy wierzący poznali, że Chrystus jest Bogiem i Jednorodzonym Synem Bożym. Dlatego też i tutaj boski Apostoł nauczał, że będąc nazwany Synem Dawida według ciała, został powołany i objawiony jako Syn Boży według mocy, którą działał Duch Święty, po zmartwychwstaniu samego Pana naszego Jezusa Chrystusa z martwych. Rzym.1:5. któremu otrzymał łaskę i apostolstwo przez posłuszeństwo wierze wszystkich narodów w Jego imię, Sam bowiem uczynił nas głosicielami, powierzając nam zbawienie wszystkich narodów i udzielając łask odpowiadających temu głoszeniu, aby ci, którzy przyjmują przepowiadanie, byli nam posłuszni i wierzyli słowu. Rzym.1:6. W nich i wy jesteście, wzywając Jezusa Chrystusa: A wy należycie do tych narodów, których dzieło zostało mi powierzone. Nie myślcie bowiem, że przywłaszczam sobie to, co jest mi obce i rozkoszuję się dziedzinami udostępnionymi innym. Pan ustanowił mnie głosicielem wszystkich narodów. Rzym.1:7. do wszystkich, którzy są w Rzymie, umiłowani przez Boga, zwani świętymi: I uhonorował ich boskimi imionami i zmniejszył ich arogancję. Po pierwsze bowiem nie wyróżnił ich spośród innych narodów jako władców wszechświata, ale pomylił ich ze wszystkimi innymi; a potem pisze do wszystkich zbiorowo, mieszając niewolników, którzy żebrzą o jałmużnę i zdobywają pożywienie pracą swoich rąk, z bogaczami i obdarzonymi władzą; i że spośród tych ostatnich było kilku wierzących, Apostoł pokazuje to w Liście do Filipian, gdyż mówi: Całujecie dom Cezara (Fil. 4:22). Tymczasem dał też do zrozumienia, że ​​pisze nie do niewiernych, ale do tych, którzy już uwierzyli, dlaczego nazywa ich powołanymi i świętymi, wychwalając ich duchową chwałą i rozpalając w nich miłość do Dobroczyńcy. Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. Apostoł zakończył zapisywanie poselstwa. Mówi bowiem: Paweł, sługa Jezusa Chrystusa, do wszystkich, którzy są w Rzymie, umiłowani przez Boga, zwani świętymi: Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca, i Pana Jezusa Chrystusa. Resztę jednak umieściłem pomiędzy tymi słowami, aby pokazać, czyim został mianowanym kaznodzieją, o czym nakazano mu głosić i komu został wyznaczony do wygłaszania kazania. Prosi Rzymian najpierw o łaskę Bożą, gdyż dzięki niej wszyscy wierzący otrzymali zbawienie, następnie o pokój, przez który rozumie wszelki postęp w cnocie. Pokój ma bowiem z Bogiem ten, kto umiłował życie ewangeliczne i gorliwie stara się podobać Bogu we wszystkim. Jednocześnie Apostoł pokazuje, że Dawcą tych darów jest nie tylko Ojciec, ale także Syn. Mówi bowiem: Od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa, który w pełni nauczył nas równości Ojca i Syna. Rzym.1:8. Przede wszystkim dziękuję mojemu Bogu przez Jezusa Chrystusa za was wszystkich, ponieważ wasza wiara jest głoszona po całym świecie: Apostoł powiedział to nie po to, żeby się im podobać, ale zgodnie z prawdą. To, co wydarzyło się w Rzymie, nie mogło zostać ukryte przed mieszkańcami całego wszechświata. Od czasów starożytnych królowie rzymscy mieli w nim swój dwór, stamtąd wysyłano władców narodów i pobierali daninę od miast, gromadzili się także wszyscy, którzy zabiegali o królewskie łaski, i wszyscy wszędzie ogłaszali, że miasto Rzym przyjęło naukę Chrystusa. A to przyniosło bardzo wielką korzyść tym, którzy słyszeli. Dlaczego boski Apostoł wychwalał za to Pana? Skoro jednak mówił o sobie, że został mianowany nauczycielem wszystkich narodów, tymczasem minęło sporo czasu, a on ani nie przyszedł do nich, ani nie doprowadził ich do prawdy za pomocą Pism, to z konieczności podaje wymówkę i wzywa Pana Boga na dowód swojego usposobienia do nich. Rzym.1:9. Bóg jest moim świadkiem i służę Mu całym duchem w ewangelii Jego Syna, bo zawsze o Was pamiętam, Rzym.1:10. zawsze się modlę w moich modlitwach, jeśli kiedykolwiek, za wolą Bożą, pospieszę do was: Jest bowiem wiele rodzajów służby Bogu. Służą Mu ci, którzy się modlą i poszczą, i ci, którzy słuchają Bożych słów, a także ci, którzy dbają o posługę obcych. A boski Apostoł powiedział, że służy Bogu, ofiarowując ludowi ewangelię swego Syna, i służy w duchu, to znaczy przez dar mu dany; wiedział więc, że oddawanie czci Jednorodzonemu podoba się Bogu. Zachowując precyzję, powiedział nie tylko, że prosi Boga, aby do nich przyszedł, ale z woli Bożej, to znaczy, jeśli podoba się to Władcy wszystkich. A jeśli tam, gdzie chodziło o zbawienie tak wielu tysięcy, boski Apostoł nie prosił bezwarunkowo, ale porównał wolę Bożą z prośbą, to czy jesteśmy godni wymówki, gdy rozmyślając i modląc się o sprawy zmysłowe, które nas dotyczą, nie uzależniamy tego od woli Bożej? Rzym.1:11. Pragnę się z tobą spotkać, abym mógł ci dać jakiś dar duchowy. Te słowa są pełne pokornych myśli o sobie; Nie powiedział: „Chcę dać”, ale: „Tak, dam”, bo przekazuję to, co sam otrzymałem. A ponieważ wielki Piotr jako pierwszy przyniósł im naukę Ewangelii, z konieczności dodał: Na wasze potwierdzenie nie mam zamiaru dawać wam innej nauki, lecz potwierdzić tę, która już została przyniesiona i zapewnić nawadnianie tego, co już zostało zasiane. I znów dotrzymuje słowa z wielką skromnością. Rzym.1:12. A oto, co macie, abyście byli pocieszeni waszą wspólną wiarą, waszą i moją. Bo chcę nie tylko Tobie dawać, ale i od Ciebie otrzymywać. Pracowitość uczniów budzi zazdrość u nauczyciela. Rzym.1:13. Nie chcę wam mówić, bracia, że przyjdzie do was wiele pragnień, a dotychczas były one zakazane, I pokazał swój zamiar i pozwolił, aby ukazała się Boża wizja. Mówi bowiem: „Jestem kontrolowany przez łaskę Bożą, jak chce”. Ale tymczasem, powiedziawszy: „Do tej pory mi zabroniono”, wyjaśnia wyraźniej, dlaczego chciał do nich przyjść. Tak, mam trochę owoców zarówno w was, jak i w innych narodach. Rzym.1:14. Muszę być Grekiem i barbarzyńcą, mądrym i głupim. Rzym.1:15. Na tym właśnie polega, zgodnie z moją gorliwością, głoszenie ewangelii wam, którzy mieszkacie w Rzymie. Zostałem mianowany nauczycielem wszystkich narodów. Dlatego jestem zobowiązany spłacić dług nauczania wobec wszystkich, nie tylko Hellenów, ale także barbarzyńców. Dlatego łaska Ducha obdarzyła nas różnymi językami, a dług ten muszą spłacić zarówno ci, którzy wysoko cenią swoje wykształcenie, jak i ci, którzy nie są wtajemniczeni w nauki o słowach. Bo tych, którzy chełpią się umiejętnością mówienia, nazywa mądrymi, i tych, których nazywają głupimi przez swoich tak zwanych mędrców z powodu braku wykształcenia. A ponieważ nie wszyscy przyjęli głoszenie Ewangelii, nie bez powodu dodał: Według mojej gorliwości. Moim zadaniem jest głosić, ale zadaniem tych, którzy słyszą, jest wierzyć. Ponieważ jednak wielokrotnie nazywał kazanie ewangelią, co przypominało im o cierpieniu, krzyżu i śmierci, które dla niewierzących nadal wydawały się pełne hańby, słusznie dodał: Rzym.1:16. Nie wstydzę się bowiem ewangelii Chrystusowej, gdyż moc Boża jest ku zbawieniu każdemu wierzącemu, a przede wszystkim Żydom i Grekom. Patrzę – mówi Apostoł – nie na pozorną hańbę, ale na korzyści, jakie z niej wynikają. Bo ci, którzy wierzą, będą czerpać z niego zbawienie. Tak więc w wielu zmysłowych rzeczach ukryta jest własna siła. Pieprz bowiem ma zimny wygląd i dla tych, którzy nie wiedzą, nie wykazuje najmniejszych oznak swoich odurzających właściwości. Kto jednak przeżuwa go zębami, odczuwa jego zapalną moc niczym ogień. Dlatego lekarze nazywają potencjalnie odurzającym jedynie to, co pozornie tak nie jest, ale może się tak okazać. Podobnie ziarno pszenicy może być korzeniem, słomą, kłosem, ale nie wydaje się takim, dopóki nie zostanie zasiane w wodze ziemi. Dlatego boski Apostoł słusznie nazwał zbawieniem głosząc moc Bożą, gdyż jej moc objawia się jedynie wierzącym i daje zbawienie. Powiedział, że jest ona oferowana wszystkim – zarówno Żydom, jak i Grekom, ale Żydów przedstawił Grekom, ponieważ Pan Chrystus jako pierwszy wysłał do nich świętych apostołów jako głosicieli. Tak mówi Bóg przez usta Proroka: Oddałem Cię za przymierze rodu izraelskiego, za światło języków (Izaj. 42:6), powołując Żydów od urodzenia, gdyż od nich pochodził według ciała. Rzym.1:17. Prawda Boża objawia się w nim z wiary w wiarę, Nie jest ona objawiana każdemu, ale tym, którzy mają oczy wiary. Boski Apostoł uczy nas, że od czasów starożytnych Bóg planował dla nas i przepowiadał to przez proroków, a przed prorokami rada w tej sprawie była w Nim ukryta. To bowiem mówi Apostoł w innym miejscu: tajemnica ukryta jest w Bogu, który wszystko stworzył (Ef 3,9); i znowu: Czasownik jest ukrytą mądrością Bożą, którą Bóg przeznaczył przed wiekami dla naszej chwały (1 Kor. 2:7). Dlatego i tutaj nie powiedział: „jest dane”, ale: prawda pojawia się, ponieważ wierzącym ukazuje się to, co wcześniej było ukryte. Z wiary w wiarę – mówi Apostoł. Musimy bowiem wierzyć prorokom i być przez nich prowadzeni do wiary Ewangelii. Ale to ma też inne znaczenie. Kto bowiem wierzy w Pana Chrystusa i otrzymał łaskę chrztu najświętszego oraz nabył dar synostwa, przez to doprowadza się do wiary w przyszłe błogosławieństwa, mam na myśli zmartwychwstanie, życie wieczne, Królestwo Niebieskie. Apostoł mówił, że ewangelia jest prawdą Bożą, nie tylko nam daną, ale też wyraźnie ukazaną w samej tajemnicy Ekonomii. Albowiem nie mocą zgotował nam zbawienie i nie zmiażdżył mocy śmierci rozkazem lub słowem, lecz zmieszał miłosierdzie ze sprawiedliwością. A Samo Jednorodzone Słowo Boże, przyoblekwszy się w naturę Adama i utrzymując ją w czystości od wszelkiego grzechu, przyniosło to nam i spłaciwszy dług natury, zapłaciło wspólny obowiązek wszystkich ludzi. Ale boski Apostoł wyjaśnia nam to później jaśniej, a my będziemy nadal interpretować każdą część. Dlatego też powiedziawszy, że Żydzi i Grecy mają zbawienie, jeśli sami tego chcą, poparł to słowo świadectwem Pisma Świętego i mówi: Jak jest napisane, sprawiedliwy z wiary żyć będzie (Hab. 2:4). Przyniósł te słowa ze względu na Żydów, ucząc ich, aby nie trzymali się Prawa, ale naśladowali swoich proroków, ponieważ od czasów starożytnych zapowiadały one zbawienie przez wiarę. Dlatego tutaj, odkładając na razie ponowne oskarżenie Żydów, oskarża wszystkich innych ludzi o to, że bez lęku przekroczyli prawo ustanowione przez Stwórcę w samej naturze. Ich oskarżenie służy jako usprawiedliwienie Stwórcy. Stworzywszy ich, nie pozwolił im żyć jak niemi, ale zaszczycił ich rozumem, dał im rozum i obdarzył ich umiejętnością rozpoznawania dobra i jego przeciwieństwa. Dowodem na to są ci, którzy wyróżniali się pobożnością i cnotą jeszcze przed Prawem Mojżeszowym, a którzy także kroczyli przeciwną drogą. Albowiem Adam, gdy tylko przekroczył przykazanie i zjadł zakazany mu owoc, natychmiast próbował się ukryć, obrażony przez swoje sumienie; następnie, wezwany na rozprawę, nie wyparł się tego, co uczynił, nie przedstawił tego jako usprawiedliwienia niewiedzy, ale za przyczynę swojej winy zwalił żonę. A to jasno pokazuje, że natura została obdarzona zdolnością rozpoznawania rzeczy. Zatem Kain, choć potajemnie zabił swego brata, zapytał: Gdzie jest Abel, twój brat? (Rdz 4:9) – zaprzeczył i próbował ukryć to, co zrobił; Skazany jednak przyznał, że wymierzona kara jest słuszna, podtrzymał wyrok wydany na niego przez Sędziego i oświadczył, że zgrzeszył niewybaczalnie. Tysiące innych podobnych przykładów można znaleźć w Piśmie Świętym. Dlatego Boski Apostoł powiedział: Rzym.1:18. Albowiem gniew Boży objawia się z nieba na wszelką bezbożność i nieprawość ludzi, którzy w nieprawości zawierają prawdę: Natura bowiem nauczyła ich tego i tamtego: zarówno tego, że Bóg jest Stwórcą wszystkiego, jak i tego, że powinni unikać fałszu i kochać prawdę. Jednak z danych im nauczycieli nie korzystali tak, jak powinni. Dlaczego grozi im przyszła kara. Słusznie jest tu użyć słowa: zostaje objawione, bo choć niewierzący nie przyjmują gróźb, to faktycznie zobaczą prawdziwość tych słów. I nazywa karę gniewem Bożym nie dlatego, że Bóg karze z namiętności, ale po to, aby przestraszyć tych, którzy nie zgadzają się z tym imieniem; i powiedzieli, że z nieba objawia się gniew, gdyż z nieba ukaże się nasz Bóg i Zbawiciel. Albowiem sam Pan tak powiedział: Wtedy ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego na obłokach niebieskich z mocą i wielką chwałą (Mt 24,30). Rzym.1:19. Jest w nich racjonalna wiedza Boga Kto im dał tę wiedzę? Rzym.1:20. Jego niewidzialna istota od stworzenia świata została poczęta przez istoty stworzone, a Jego wszechobecna moc i Boskość są widoczne, To znaczy, że stworzenie i to, co dzieje się w stworzeniu, zmiana pór roku, zmiana długości dni, następstwo dnia i nocy, powstawanie chmur, wiał wiatr, płodność roślin i nasion i wszystko inne, wyjaśniają nam, że Bóg jest Stwórcą wszystkiego i mądrze kieruje sterem stworzenia. Stworzywszy wszystko z jednej miłości do człowieka, nigdy nie pozostawia bez opieki tego, co stworzył. Dlatego boski Apostoł nie powiedział: „Jego rzeczy niewidzialne”, ale: Jego rzeczy niewidzialne, czyli Jego stworzenie, Opatrzność, prawdziwy sąd o każdej rzeczy i wszelkiego rodzaju ekonomię. Dlatego ci, którzy mają tak wielu nauczycieli i nie wynieśli żadnej korzyści z tak wielu lekcji, nie są godni przeprosin. Do tego Apostoł dodał: W jeżu będąc nieodwzajemnionym. Same bowiem czyny niemal krzyczą, że nie mają żadnego uzasadnienia dla wyzwolenia od zagrażającego im zła. Rzym.1:21. Rozumiesz Boga bez wielbienia i dziękowania Bogu, Bo jak sami świadczą, wiedzieli, że Bóg istnieje, bo to czcigodne imię było zawsze w ich ustach, ale nie chcieli mieć o Nim godnych Go myśli. lecz ich myśli stały się daremne i zaćmiło się ich głupie serce. Poszli bowiem za głupimi myślami i dobrowolnie przyjęli ciemność niewiary. Rzym.1:22. czasownik być mądrym, głupim, To imię zwiększało opłatę. Choć sami siebie nazywali mądrymi, swoimi uczynkami pokazali, że są głupcami. Rzym.1:23. i zmieniając chwałę niezniszczalnego Boga na podobieństwo zniszczalnego obrazu człowieka i ptaków, i czworonożnych stworzeń, i pełzających: Nie chcąc bowiem zrozumieć, że Stwórca wszelkich stworzeń nie podlega zepsuciu i jest ponad wszystko widzialne, wizerunki własnych ciał nazywali bogami, gdyż rzeźbiarze, rzeźbiarze, malarze naśladują obraz nie niewidzialnych dusz, ale zniszczalnych ciał. Ale nawet to nie wystarczyło, aby stali się niegodziwi. Ale czcili także ptaki, czworonożne stworzenia i gady. I powinni byli wiedzieć, że niektórzy z nich są spożywani jako dobre do spożycia, niektórzy budzą wstręt jako nieczystość, a niektórzy uciekają jako zło. Jednak z powodu nierozsądku i skrajnego otępienia umysłu deifikowali obrazy tego, co jedli, czego się brzydzili i co zabijali. Rzym.1:24. W ten sam sposób Bóg wydał ich przez pożądliwości ich serc w nieczystość, tak że ciała ich same w sobie stały się nieczyste, Apostoł powiedział: zdradzony, zamiast: dopuszczony. Mówi, że Bóg, widząc ich nie chcących, aby stworzenie prowadziło ich do Stwórcy i wybierało w swoich czynach to, co najlepsze, poprzez rozeznanie myśli i unikanie najgorszego, pozbawił ich swojej opatrzności, pozwolił im pędzić jak niewyposażona łódź, nie chcąc kontrolować tych, którzy popadli w skrajną niegodziwość, która dała początek bezprawnemu życiu. Rzym.1:25. który zamieniłeś prawdę Bożą w kłamstwo i fałsz i służyłeś stworzeniu bardziej niż Stwórcy, który jest błogosławiony na wieki, amen. Oznacza to, że niegodziwość stała się podstawą bezprawia i w obu przypadkach zostali pozbawieni łaski Bożej. Apostoł nazywa imię Bóg prawdą Bożą, a bożek wykonany ręcznie kłamstwem. Musieli bowiem czcić prawdziwego Boga i oddawać boską cześć stworzeniu. Ci, którzy nazywają Jednorodzonego Syna Bożego stworzeniem, a czczą Go jak Boga, podlegają tej samej winie, albowiem albo nazywając Go Bogiem, powinni Go porównywać nie ze stworzeniem, ale z Bogiem zrodzonym, albo powołując stworzenie, nie powinni Go czcić jako Boga. Wróćmy jednak do kolejności interpretacji. Rzym.1:26. Z tego powodu Bóg ich wydał w męce hańby, a w przypadku swoich żon zmienił ich podobieństwo naturalne na nadprzyrodzone: Rzym.1:27. Podobnie mężczyźni, porzuciwszy naturalne podobieństwo płci żeńskiej, zapałali wzajemną pożądliwością, mężczyźni dopuszczali się przemocy wobec mężczyzn, Bezprawie odpowiada niegodziwości. Bo tak jak prawda Boża zamieniła się w kłamstwo, tak zgodne z prawem korzystanie z życzeń zamieniło się w bezprawie. a kara, stosowna do ich oszustwa, jest podatna na siebie. Największą karą za tę namiętność jest bowiem hańba. Ponieważ żaden z ich wrogów nie próbowałby im zrobić, kochali z całą gorliwością i ściągnęli na siebie karę, na jaką żaden sędzia by ich nie skazał. Jaka jest przyczyna tego zła? Rzym.1:28. I chociaż nie ulegali pokusie, aby mieć Boga w swoich umysłach, Bóg wydał ich na niewprawny umysł, aby robili rzeczy nieporównywalne, Gdyby bowiem chcieli Go poznać, postępowaliby zgodnie z Boskimi prawami. Ponieważ jednak wyparli się Stwórcy, zostali całkowicie pozbawieni Jego opatrzności i dlatego bez lęku odważyli się na wszelkiego rodzaju występki. Rzym.1:29. pełen wszelkich nieprawd, To, co nazywa się nieprawdą, jest czymś, co jest całkowitym przeciwieństwem prawdy. Bo z niego wyrasta wszystko, co jest potępione. Apostoł pokazuje także same te rośliny. rozpusta, oszustwo, chciwość, złośliwość: pełne zazdrości, morderstwa, gorliwości, pochlebstwa, złośliwości: Rzym.1:30. szeptacze, oszczercy, obrzydliwości, nękacze, majestatyczni, pyszni, poszukiwacze zła, nieposłuszni rodzicom, Rzym.1:31. nierozsądny, bezkompromisowy, niekochający, nieprzeklinający, niemiłosierny. I nazywa rozpustę współżyciem bez małżeństwa, niegodziwością - brutalnym usposobieniem, pożądliwością - pragnieniem więcej i kradzieżą czegoś, co nie należy, złośliwością - skłonnością duszy do zła i myślami mającymi na celu wyrządzenie krzywdy bliźniemu. Przepełniony zazdrością. To namiętność dręcząca, nie tolerująca powodzenia bliźniego, rodzi morderstwa i pochlebstwa. Zraniony zazdrością Kain bowiem, posługując się podstępem, wyprowadził brata na pole i odważył się zabić. Apostoł nazywa złych ludzi, którzy swoje myśli kierują w złość i wyrządzają krzywdę bliźniemu. Szeptacze - ci, którzy oczerniają drugiego ucha i źle mówią o wszystkich obecnych, oszczercy - ci, którzy bez lęku rzucają fałszywe donosy na nieobecnych, bezbożni - pełni wrogości wobec Boga, molestujący - gotowi oczerniać innych, dostojni - ci, którzy wysoko cenią swoje zalety, pyszni - nie mający pretekstu do posiadania wysokiego mniemania o sobie i na próżno nadęci, zdobywcy zła - nie tylko ci, którzy ośmielają się robić rzeczy, które stały się już zwyczajem, ale także tych, którzy wymyślają nowe złe uczynki. Są nieposłuszni rodzicom. To jest największa niezgodność: sama natura jest jej oskarżycielką; nierozsądne, ponieważ wczołgawszy się w życie bezprawne, utraciły charakterystyczne cechy racjonalności; nieubłagani, to znaczy ci, którzy kochają życie niekomunikatywne i złe; niekochający, to znaczy ci, którzy nie chcieli studiować praw przyjaźni; nieprzysięganie, to znaczy nieustraszone łamanie wzajemnych porozumień; bezlitosny, to znaczy naśladujący okrucieństwo zwierząt. Rzym.1:32. Ci, którzy rozumieją usprawiedliwienie Boże, że ci, którzy tworzą takie rzeczy, są godni śmierci, sami ich nie tworzą, ale raczą to czynić. Pokazaliśmy, że sama natura uczy nas wybierać dobro i unikać czegoś przeciwnego. Oni jednak, mówi Apostoł, nie uważają za wystarczające to drugie, ale mimo to wychwalają tych, którzy czynią podobne rzeczy. I to jest skrajna granica bezprawia. Trzeba bowiem nie tylko nienawidzić niegodziwości innych, ale także brzydzić się swoją. Następnie Apostoł w jeszcze inny sposób udowadnia, że ​​mamy zdolność odróżniania dobra od czegoś przeciwnego. Rzym.2:1. Dlatego jesteś nieodpowiedzialny, człowiecze, jako sędzia wszystkiego, bo jak osądzasz przyjaciela, potępiasz siebie: tak samo osądzasz. Ale nawet przy takim rozwiązaniu, jeśli otrzymasz od kogoś władzę sądzenia, karzesz tych, którzy łamią prawo, jako podlegających odpowiedzialności; Masz ogromną zdolność rozpoznawania dobra i przeciwieństwa. Powinieneś wiedzieć, że potępiając innych grzeszników, narażasz się na ten sam wyrok, bo ośmielasz się popełniać to samo bezprawie. Rzym.2:2. Wiemy, że sąd Boży naprawdę spoczywa na tych, którzy to czynią. Dla rozsądnych jest jasne, że ci, którzy ośmielają się popełniać niegodziwości, zostaną ukarani zgodnie z Boskim postanowieniem. Rzym.2:3. Czy myślisz o tym, o człowieku, aby osądzać tych, którzy tworzą i sami to robią, jakbyś umknął sądowi Bożemu? Rzym.2:4. Albo o bogactwie Jego dobroci, łagodności i wielkodusznej cierpliwości w zaniedbaniu? Wiemy, że prawdomówny Sędzia w odpowiednim czasie wymierzy karę każdemu bezprawnemu. Ale wy, którzy karzecie innych i nie chcecie poznać swojej winy – mówi Apostoł – zakładajcie, że unikniecie sądu Bożego. Ale w rzeczywistości tak nie będzie. Bóg lituje się nad tobą i jest cierpliwy, czekając na twoją skruchę. Apostoł bowiem dodał: Nie wiedząc, jak dobroć Boża prowadzi cię do pokuty. Rzym.2:5. Gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego przez swą okrucieństwo i zatwardziałe serce, Rzym.2:6. On odpłaci komuś według jego uczynków. Ponieważ twoje serce jest okrutne i trwasz w niegodziwości, wyznaczasz sobie definicję kary, którą Bóg teraz odracza ze względu na miłosierdzie, ale objawi ją w dniu swojej śmierci, a Jego nagroda będzie współmierna do twoich uczynków. Apostoł pięknie powiedział: zbieracie dla siebie, pokazując, że ani jedno z naszych słów ani czynów nie jest skazane na zapomnienie, lecz przeciwnie, miłujący cnotę zbierają dla siebie błogosławieństwa i to samo czynią czyniący niegodziwość. Rzym.2:7. Dla nas przez cierpliwość szukamy dobrych uczynków, chwały i czci, i nieskazitelności, życia wiecznego. I umożliwił oglądanie dzieł cnót i pokazał im korony. Słowa „trwanie w dobrym uczynku” oznaczają pracę. Trzeba bowiem wytrwać i przewyższać cnotę, i w ten sposób oczekiwać jej koron. Ale praca jest tymczasowa, ale zysk jest wieczny. A wieczność odnosi się nie tylko do życia, ale także do chwały, czci i nieśmiertelności. Apostoł bowiem chciał na wiele sposobów ukazać nagrodę błogosławieństw. Rzym.2:8. A ci, którzy gorliwie sprzeciwiają się prawdzie, ale są posłuszni nieprawdzie, wściekają się i gniewają: Rzym.2:9. smutek i utrapienie każdej duszy ludzkiej, która czyni zło, z wyjątkiem Judei i Grecji. Podobnie jak w przypadku innej części ludzi Bóg obiecał te błogosławieństwa nie tylko każdemu i nie tym, którzy nie praktykują cnoty z wysiłkiem, ale tym, którzy zdecydowali się znosić jej trudy, tak też w dyskusji na temat występków wypowiada poważne groźby nie tym, którzy z jakiegoś powodu popadli w występek, ale tym, którzy z wielką gorliwością oddają się występkowi. Bo to właśnie znaczą te słowa: ci, którzy gorliwie sprzeciwiają się prawdzie i ci, którzy czynią zło. Podobnie Apostoł mówi, że ukarze Żydów i Greków, tak jak ukarze tych, którzy żyją bezprawie, tak też nagrodzi koronami tych, którzy dbają o pobożność i prawdę; teraz nazywa Greków nie tymi, którzy rozpoczęli Boskie nauczanie, ale tymi, którzy byli przed Boskim Wcieleniem. Jednak Bóg obiecał życie wieczne nie tym, którzy czcili bożki, ale którzy choć żyli poza prawem Mojżesza, to jednak kochali pobożność i troszczyli się o sprawiedliwość. Rzym.2:10. Chwała i cześć, i pokój każdemu, kto czyni dobro, a przede wszystkim Żydom i Grekom. Apostoł nie powiedział tego tylko po to, aby powiązać z tym następne słowo. Zamierza bowiem zacząć oskarżać Żydów. Rzym.2:11. Bóg nie ma wzroku na jego twarzy. Rzym.2:12. Ci, którzy grzeszą bezprawnie, bezprawnie zginą, a ci, którzy grzeszą według zakonu, przez zakon zostaną osądzeni. Bóg jest Stwórcą wszystkiego, mówi Apostoł; dlatego będzie sędzią wszystkich i będzie żądał rachunku od Żydów zgodnie z prawem Mojżesza, i będzie żądał rachunku od tych, którzy nie przyjęli tego prawa (bo nazywa ich bezprawnymi), a następnie legalnie ukarze tych, którzy zgrzeszyli, zgodnie z ich wrodzoną naturą, darem rozpoznawania dobra i zła. Rzym.2:13. Bo nie słuchacze prawa będą sprawiedliwi przed Bogiem, ale twórcy prawa będą usprawiedliwieni. Prawo bowiem nie zostało nam dane, aby podobać się naszym uszom, ale aby nas prowadzić do czynienia dobra. Rzym.2:14. Gdy poganie, nie mając prawa, z natury tworzą prawo, to ci, którzy nie mają prawa, są prawem sami dla siebie. O tym, że Prawo Boże wymaga działania, świadczą ci, którzy przed Prawem Mojżeszowym kierowali się pobożnymi myślami, ozdabiali swoje życie dobrymi uczynkami i sami byli prawodawcami. Rzym.2:15. Ci, którzy dokonują czynu zgodnego z prawem, są zapisani w swoich sercach, z sumieniem, które jest im posłuszne, a między sobą z myślą potępiającą lub dezaprobującą, Rzym.2:16. w dniu, w którym Bóg osądzi tajemnicę człowieka, zgodnie z moją ewangelią, Jezusem Chrystusem. Apostoł wskazywał na prawo naturalne zapisane w sercach, a także na oskarżenie i usprawiedliwienie sumienia, które wyróżnia się prawdą. Nie sądzę, że jest zbyteczne wyjaśnianie tego słowa na jakimś przykładzie. Kiedy wspaniały Józef wcielił w życie plan, który obmyślił przeciwko Beniaminowi i próbował go pojmać jako niewolnika, jakby ukradł kielich i niczym ogień kusił lokalizację braci, wtedy wyraźnie ujawniła się moc świadectwa sumienia. Wtedy bowiem mniej przejęli się tym naprawdę smutnym wydarzeniem, ale przypomnieli sobie zbrodnię popełnianą przez dwadzieścia dwa lata i niektórzy powiedzieli: „Od naszych rąk pobrano krew naszego najmłodszego brata”, a Ruben przypomniał sobie przestrogi, których udzielił. Trzeba zatem wyobrazić sobie przyszły proces i to, jak sumienie tych, którzy żyli poza prawem, albo się usprawiedliwi, podając za wymówkę niewiedzę, albo przyjmie oskarżenie i ogłosi słuszność wydanego wyroku. Zatem Abimelek, mając świadectwo swego sumienia, rzekł do Boga: Panie, czy zniszczysz język nieświadomy i sprawiedliwych? Czy nie powiedziałeś przed chwilą: Mam siostrę? i to właśnie mówię: jestem bratem. Zrobiłem to z czystym sercem (Rdz 20:4-5). Nauczywszy tego, Boski Apostoł kieruje swoje przemówienie do Żydów i mówi: Rzym.2:17. Oto nazywają cię Żydem, Imię to było bowiem w starożytności powszechnie używane i szanowane, dlatego Apostoł nie powiedział: „Jesteś Żydem”, ale: jesteś powołany. Bo nie trudzicie się jak ktoś żyjący poza prawem, próbując dowiedzieć się, co powinniście czynić, ale macie prawo, które jasno was wszystkiego uczy. jako że wywyższyłem cię nad wszystkie narody wszechświata, jako że oddałem ci cześć z wielką troską, dając ci prawo i przywódców proroków. Rzym.2:18. i zrozumiewszy wolę, to jest Boga, i rozmyślając o najlepszym, to znaczy odróżniasz przeciwieństwo, prawdę i nieprawdę, czystość i lubieżność, pobożność i bezbożność. Bo w tym wszystkim stał się waszym nauczycielem. Rzym.2:19. ufając, że jest ślepy, że jest światłem w ciemności, Rzym.2:20. karcą szaleńców, nauczycielem niemowląt, Apostoł pokazał tutaj, jak wysoko o sobie myśleli i z jaką pogardą patrzyli na prozelitów. posiadanie obrazu rozumu i prawdy w prawie, Bo Boskie prawo pokazało wam charakterystyczne cechy tego wszystkiego. Rzym.2:21. Czy ucząc innych, nie uczysz siebie? Rzym.2:22. głoszenie, aby nie kraść, kradnij; mów, żeby nie cudzołożyć, cudzołóż: brzydź się bożkiem, kradnij świętego; Rzym.2:23. Ci, którzy chlubią się Prawem, spotykają się z hańbą, przekraczając Prawo Boże. Apostoł wykazał, że Żyd nie czerpie żadnej korzyści z prawa, lecz chlubi się jedynie pismami i usiłując pouczać innych, zaprzecza słowom czynom i na próżno przechwala się prawem. I przedstawia dowody na poparcie oskarżenia. Rzym.2:24. Bo bluźnicie imieniu Boga wśród narodów, jak jest napisane. Nie tylko nie stałeś się autorem chwały Bożej, ale pobudziłeś wiele warg do bluźnierstwa. Bo patrząc na twoje bezprawne życie, wyraźnie bluźnili Bogu, który cię wybrał. Po wykazaniu, że nie skorzystali z Prawa Mojżeszowego, zwraca uwagę na obrzezanie i pokazuje, że jest ono bezużyteczne, jeśli nie towarzyszą mu inne rzeczy. Rzym.2:25. Obrzezanie jest pożyteczne, jeśli przestrzegacie prawa; jeśli jesteś przestępcą prawa, twoje obrzezanie stanie się nieobrzezaniem. Boski Apostoł postępował zgodnie z proroczymi słowami. Albowiem Bóg wszystkich przez usta proroka Jeremiasza mówi: Wszystkie narody są nieobrzezane na ciele, ale dom Izraela jest nieobrzezany w swoich sercach (Jer. 9:26); i jeszcze raz: Bądźcie obrzezani dla Boga; i pokazując, jaki rodzaj obrzezania nazywa miłym Bogu, dodał: Obrzezajcie zatwardziałość serca waszego (Jer. 4:4). Sprowokowany tym boski Apostoł udowodnił, że obrzezanie jest niepotrzebne, gdy nie ma obrzezania duchowego, ponieważ ze względu na to drugie dokonano także pierwszego. Jeżeli tego drugiego nie ma, to pierwsze jest bezużyteczne, bo pieczęć ma znaczenie. Wszędzie tam, gdzie mamy złoto lub srebro, albo drogie kamienie, albo drogie ubrania, tam zwykle przykładamy pieczęcie. Kiedy jednak do środka nie wkłada się nic, wówczas stosowanie uszczelek nie jest konieczne. Rzym.2:26. Jeśli nieobrzezanie zachowuje uzasadnienie prawa, czy nieobrzezanie nie będzie policzone jako obrzezanie? Oznacza to, że prawo wymaga działania. Jeśli więc ty, obrzezany, nie masz nic do roboty, ale nieobrzezany ma, to czy nie jest sprawiedliwe, abyś nazywał się niegodziwym, a on przyjął twoje zaszczytne imię i nie był już nazywany nieobrzezanym, jak go z wyrzutem nazywasz, ale raczej obrzezanym, jak gdyby obrzezał zepsucie swojej duszy? Rzym.2:27. A nieobrzezanie naturalne, które dopuszcza się Prawa, potępi ciebie, który przez Pismo i przez obrzezanie jesteś przestępcą Prawa. Ta obfitość mądrości u Apostoła jest godna zaskoczenia. Bo to nie prawo naturalne przeciwstawiało się prawu pisanemu, lecz hańbiące imię imieniu zaszczytnemu i obrzezanie nieobrzezaniu. Nie podlega potępieniu – mówi Apostoł. Człowiek bowiem nie rodzi się nieobrzezany z własnej woli, ale Stwórca w ten sposób kształtuje jego naturę. Dlatego nie szkodzi to tym, którzy kochają dobro. I choć otrzymaliście od przodków znak obrzezania i macie prawo, które wam mówi, co macie czynić, to jednak swoimi czynami sprzeciwiacie się celowi prawa. Pokazując więc, że obrzezanie było dane zamiast znaku, a potem stało się zbędne, ostatecznie pokazuje, że bycie Żydem nie przynosi żadnych korzyści. Rzym.2:28. Ani nie jest żyjącym Żydem, ani w ciele nie jest obrzezany: Rzym.2:29. ale ten, który jest ukrytym Żydem i obrzezanie serca odbywa się przez Ducha, a nie przez Pismo, którego pochwała nie pochodzi od ludzi, ale od Boga. Tutaj wyraźnie odwołał się do proroczych dowodów, które przedstawiliśmy powyżej. Mówi bowiem: Obrzezajcie zatwardziałość serca waszego. W ten sposób upokorzywszy żydowską arogancję i udowodniwszy, że Żyd na próżno przechwala się obrzezaniem, prawem i imieniem Żyda, aby nikt nie pomyślał, że robi to z wrogości i wrogości, dodaje: Rzym.3:1. Czego brakuje Judzie i jaka jest korzyść z obrzezania? To znaczy, jeśli niektóre z obcych ludów, ozdabiając się pobożnością i cnotą, zasługują na pochwałę od Boga, to dlaczego Bóg oddzielił Izraelitów od ludów pogańskich i dał im obrzezanie? Przez słowa pozbawiony Żydów Apostoł miał na myśli pierwszeństwo przed poganami. Następnie dodaje: Rzym.3:2. Wiele, pod każdym względem: Wybrawszy bowiem ich przodków, wyzwolił Egipcjan spod panowania, rozsławił ich, dokonywał wszelkiego rodzaju cudów, dał prawo na pomoc, wzbudził proroków. Mając to na myśli, mówi: Wiele, według każdego obrazu. Jednakże milczenie na ten temat wydaje się być jedynie prawodawstwem. przede wszystkim dlatego, że im zostało powierzone Słowo Boże. Bo to jest najwyższy zaszczyt. Kiedy inne narody posiadały jedynie naturalną zdolność rozeznania, Żydzi otrzymali prawo. Rzym.3:3. A co jeśli nie masz wiary? czy jedzenie i niewiara zniszczą ich wiarę w Boga? to znaczy, że Bóg od początku znał zarówno przyszłych stróżów prawa, jak i tych, którzy je przekroczą. Dlatego ci, którzy nie uwierzyli, w najmniejszym stopniu nie szkodzili dobrodziejstwom Bożym. I chociaż wszyscy ludzie stali się wobec Niego niewdzięczni, ich niewdzięczność nie umniejsza chwały Bożej. Apostoł bowiem wyraził to w dodanych słowach. niech Bóg będzie prawdziwy, a każdy człowiek kłamstwem, Przyznajmy też i to – mówi Apostoł – że nikt nie oddaje Bogu należnej chwały, lecz wszyscy cierpią z powodu niewdzięczności. Bo to właśnie znaczą te słowa: każdy człowiek jest kłamstwem. Jakież umniejsza to chwałę Bożą? Błogosławiony Paweł wyraził to w innym miejscu, gdyż mówi: Nawet jeśli nie wierzymy, On pozostaje wierny, bo nie może się zaprzeć samego siebie (2 Tm 2,13). I tutaj przytacza świadectwo Pisma Świętego. jak napisano: bo będziesz usprawiedliwiony we wszystkich swoich słowach i zwyciężysz, a nigdy nie będziesz sądził swoich. Cząstka nie oznacza tutaj przyczyny, ale skutek. Nie grzeszymy bowiem, aby okazać miłość Boga do człowieka; ale chociaż Bóg wylewa źródła błogosławieństw, zapewniając wszystkim zbawienie, to jednak ludzie, będąc wolni, jedni wolą podobać się Bogu, drudzy zaś podążają przeciwną drogą i koniec ścieżki znajduje z nią zgodny. Jednakże Bóg, nawet łaskawy dla nich, z usprawiedliwieniem na Sądzie, otacza ich wszelką opieką. Powiedział więc do Izraela: Ludu mój, co wam uczyniłem? Albo jak cię obraziłem? Albo dlaczego jest Ci zimno? Odpowiedz Mi (Mich. 6:3); następnie szczegółowo przypomina o dobrych uczynkach. Dlatego przez usta Jeremiasza woła: Jaki grzech znaleźli we Mnie wasi ojcowie, bo odeszli ode Mnie, a chodzili za marnymi rzeczami i stali się marnymi (Jer. 2:5), a także wylicza błogosławieństwa. Tymczasem boski Apostoł, jakby w imieniu swoich przeciwników, konkluduje: Rzym.3:5. Jeśli nasza nieprawość stanowi prawdę Bożą, wtedy mówimy: Bóg jest nieprawy i sprowadza gniew, mówię przeciwko człowiekowi. Apostoł z konieczności wysunął zarzut zaproponowany przez innych i poprzez swoje zaprzeczenie wykazał jego absurdalność. Mówi bowiem, że nie mówię tego o sobie, ale cytuję rozumowanie innych. Oto co znaczą te słowa: Mówię według człowieka. Jak Bóg powinien sądzić świat? Rzym.3:7. Jeśli prawda Boża w moich kłamstwach obfituje w Jego chwałę, dlaczego i ja jestem potępiony jako grzesznik? Oznacza to, że najbardziej absurdalną rzeczą jest mówienie tego. Bo wyrok Boży jest sprawiedliwy i to nie mój brak wdzięczności oddaje Bogu chwałę za Jego miłość do ludzkości. Byłoby skrajnie nieprawdą, gdyby ci, którzy przynieśli Mu chwałę, byli przez Niego poddawani odpowiedzialności i cierpieli wieczne męki. Nie zrobi tego nawet najbardziej niesprawiedliwy człowiek, a tym bardziej Bóg, który emanuje źródłami prawdy. Rzym.3:8. I nie tak, jak bluźnimy, i jak mówią nam niektórzy, że zło czynimy, aby przyszło dobro, a sąd ich jest sprawiedliwy. Nie twierdzimy niczego takiego – mówi Apostoł – że przez tych, którzy przemówili, jesteśmy fałszywie oskarżani przez innych, którzy zostaną ukarani za to oszczerstwo. Warto jednak wiedzieć, że skoro święci apostołowie mówili: Gdzie wzmógł się grzech, rozmnożyła się łaska (Rz 5,20), to inni, służąc pobożności i uciekając się do kłamstw przeciwko nim, twierdzili, że mówili: Czyńmy zło, aby przyszło dobro. Ale nie to było celem nauczania apostolskiego. Apostołowie legitymizowali dokładnie odwrotnie, aby uchronić wszystkich przed wszelkim bezprawiem, ale tym, którzy przystępują do najświętszego kazania, nakazali, aby nie tracili ducha, ponieważ Bóg daje odpuszczenie przeszłych grzechów. A my, przerwawszy tutaj naszą interpretację i dając spokój naszym umysłom, będziemy wielbić Tego, który dał człowiekowi usta, który stworzył zarówno głuchego, jak i niemego, i módlmy się, abyśmy poznali znaczenie nauki apostolskiej. Bo oczywiście Ten, który przemówił, zapewnia: Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; naciśnij, a otworzą ci (Mt 7,7). Z Nim przystoi Ojcu wraz z Duchem Świętym blaskiem i chwałą, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Może zainteresuje Cię: