ОТДЕЛЕНИЕ ПЕРВОЕ
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რომ.1:1. პავლე, იესო ქრისტეს მსახური, მოციქულად წოდებული,
რეგიონების მმართველები და მხედართმთავრები თავიანთი თხზულების დასაწყისში ასახელებენ სათნოებებს, ამაყობენ ამით და წოდების მიხედვით ამაღლდებიან და ამაყობენ საკუთარი თავით, მაგრამ ღვთაებრივი პავლე თავის თავს ურჩხულს უწოდებს (1 კორ. 15:8), თავის თავს უწოდებს ცოდვილთა პირველს (1 ტიმ. 1:15), ამბობს, რომ არაღირსია (1:15); თუმცა, ეპისტოლეში, მის მიმღებთა საკეთილდღეოდ, წმინდა წერილი აყენებს მას მადლით მინიჭებულ სახელებს. იმის გამო, რომ გააცნობიერეს, თუ რა დამსახურებით იყო დაჯილდოვებული მწერალი, მათ მიიღეს ეს ნაწერები დიდი ყურადღებით და გულმოდგინებით. და, უპირველეს ყოვლისა, ის საკუთარ თავს პავლეს უწოდებს, თავდაპირველად არ მიიღო ეს სახელი მშობლებისგან, არამედ მიენიჭა იგი მოწოდებით, ისევე როგორც სიმონს ერქვა პეტრე, ზებედეს ძეებს - ჭექა-ქუხილის ძეებს, იაკობს - ისრაელს, აბრამს - აბრაამს. შემდეგ ის საკუთარ თავს იესო ქრისტეს მსახურს უწოდებს, რომელსაც ყველა ურწმუნო მკვდრად, ჯვარცმულს, ტექტონის ძეს უწოდებს, მაშინ როცა მოციქულს ნებისმიერ სამეფოზე მეტად უყვარდა თავისი მონობა. ამის შემდეგ ის თავის თავს წოდებულს უწოდებს, ზემოდან ტიტულის მითითებით და მოციქულის წოდებას ამატებს, რაც აჩვენებს, რომ მასაც პატივი მიაგეს.
რადგან უფალმა დაარქვა ეს სახელი თორმეტს. მაგრამ ღვთაებრივი მოციქული საკუთარ თავს აძლევს და არ ახარებს, არამედ იღებს თავად მოძღვრისგან, რომელმაც უთხრა: წადი, რადგან შორეულ ადგილას გამოგიგზავნი (საქმეები 22:21). და ეს ცხადყოფს შემდგომ სიტყვებში.
არჩეული ღვთის სახარებისთვის.
მე არ დავაკისრე ეს ჩემს თავს, ამბობს მოციქული, მაგრამ ქადაგების მსახურება თავად ღვთისგან მივიღე. მამამ, ძემ და სულიწმიდამ აირჩიეს იგი. და რომ მამამ აირჩია იგი, თვითონვე აცნობებს ამის შესახებ გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში: ახლა მოეწონა ღმერთს, ამირჩია მე დედის მუცლიდან და მოუხმო თავისი მადლით, გამოეცხადებინა ჩემში თავისი ძე, რათა მექადაგა მისი სახარება ხალხებს (გალ. 1:15-16). და რომ მხოლოდშობილი ძეც ასე მოიქცა, ამის შესახებ მოციქულიც ამბობს საქმეებში, რომ უფალი გამოეცხადა მას ტაძარში, უბრძანა ოფლიანობა და იერუსალიმი დაეტოვებინა, რადგან იუდეველები ქადაგებას არ იღებდნენ და დასძინა: წადი, რადგან შორს გამოგიგზავნი ენებზე (საქმეები 22:21). იგივე უთხრა უფალმა ანანიას, რომელმაც უარყო: წადი, რადგან ეს ჭურჭელი მე ავირჩიე, რათა ჩემი სახელი ენებს, მეფეებს და ისრაელის ძეებს წარუდგინო (საქმეები 9:15); და ნეტარი ლუკა გვამცნობს, რომ ანტიოქიის წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ემსახურებიან უფალს და მარხულობენ, სულიწმიდამ უთხრა: გამიშორეთ ბარნაბა და სავლე იმ საქმისთვის, რომელიც მათ უწოდეს (საქმეები 13:2). მაშასადამე, აქედან ნათელია სამების პირთა თანასწორობა.
მოციქულმა აქ უწოდა ღვთის სახარება და მალევე თქვა, რომ ეს არის ძის სახარება; ის ასე ამბობს: ღმერთია ჩემი მოწმე და მას ვემსახურები ჩემი სულით მისი ძის სახარებაში (რომ. 1:9). მაგრამ ამას ტყუილად კი არ გულისხმობდა, არა უმიზნოდ, არამედ იმის განზრახვით, რომ ეჩვენებინა, რომ ჭეშმარიტების მასწავლებლები გულგრილად მიაწერენ ერთსა და იმავეს ხან მამას და ხან ძეს. მან კი ქადაგებას უწოდა სახარება, რადგან იგი გვპირდება მრავალი კურთხევის მინიჭებას, ღმერთთან შერიგების სახარებას, ეშმაკის დამხობას, ცოდვათა მიტევებას, სიკვდილის შეწყვეტას, მკვდრეთით აღდგომას, მარადიულ სიცოცხლეს, ცათა სასუფეველს. საღვთო მოციქულმა, როცა საკუთარ თავზე თქვა, რომ ის იყო არჩეული ღვთის სახარებისთვის, მაშინვე, უპირველეს ყოვლისა, აჩვენებს ამ სახარების სიძველეს, რათა ნებისმიერმა უგუნურმა, რომელიც მას ახალს აღიარებს, არ უარყოს იგი და ამბობს:
რომ.1:2. რაც წინასწარმეტყველებმა პირველად აღთქვეს წმინდანთა წერილებში,
რადგან ძველი აღთქმა სავსეა წინასწარმეტყველებებით უფალზე. წმინდანთა მოციქულმა უბრალოდ არ თქვა, არამედ, პირველ რიგში, ის გვასწავლის, რომ იგი აღიარებს ძველი აღთქმის წერილს, როგორც ღვთაებრივ, შემდეგ კი აღიარებს ყველაფერს, როგორც უცხოს. მხოლოდ შთაგონებული წერილი მომგებიანია. ის ასევე გვეუბნება დაპირების განმასხვავებელ მახასიათებლებს.
რომ.1:3. მისი ძის შესახებ, რომელიც იყო დავითის შთამომავლობიდან ხორციელად,
ანუ ყველა წინასწარმეტყველის პირით მამამ იწინასწარმეტყველა ძეზე, რომელიც საუკუნეების წინ დაბადებული იყო მის მიერ ბუნებით, დავითის ძედ წოდებული, როგორც დავითის შთამომავლობიდან მიიღო ადამიანური ბუნება; ამიტომ დავითს რომ ახსენებდა, აუცილებლობის გამო დაუმატა: ხორციელად, რათა ბუნებით დავითის ძედ კი არ ჩათვალონ, არამედ მადლით ღვთის ძედ. რადგან ხორციელის მიხედვით ეს დამატება ცხადყოფს, რომ ის ნამდვილად არის ძე ღვთისა და მამა ღვთაებრიობის მიხედვით, რადგან ვერ ვხვდებით, რომ მათ მსჯელობაშიც კი, ვინც მათში ხილულზე მეტი არ არის, ეს დაემატა: ხორცის მიხედვით. ამის მოწმეა ნეტარი მახარებელი მათე. რადგან თქვა: აბრაამმა შვა ისააკი, ისაკმა შვა იაკობი და იაკობმა შვა იუდა (მათე 1:1-2) და მთელი გენეალოგიის რიგითობით ჩამოაყალიბა, არსად დაუმატა: ხორცის მიხედვით. მათთვის, როგორც ხალხისთვის, არ იყო მიზანშეწონილი ასეთი დამატება.
მაგრამ აქ, მას შემდეგ რაც ღმერთი გახდა ადამიანი, სიტყვა არის არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ მარადიული ღმერთი, ღვთაებრივი მოციქული, რომელმაც მოიხსენია დავითის შთამომავლობა, ხორციელად დამატებული, ნათლად გვასწავლის, თუ რა გაგებით არის ის ძე ღვთისა და რა გაგებით მას უწოდებენ დავითის ძეს.
რომ.1:4. უწოდეს ღვთის ძე ძალით, სიწმიდის სულის მიხედვით, მკვდრეთით აღდგომიდან, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე,
ჯვარსა და ტანჯვამდე არა მხოლოდ სხვა ებრაელები, არამედ თვით მოციქულებიც არ იყვნენ დარწმუნებული უფალ ქრისტეში, რომ ის იყო ღმერთი. ადამიანური რამ ქრისტეში იყო მათთვის დაბრკოლება, როდესაც ხედავდნენ რას ჭამენ, სვამენ, სძინავთ და ვარჯიშობენ; და სასწაულებმა არ მიიყვანა ისინი ამაში ნდობამდე. ამიტომ, მაგალითად, ზღვაზე რომ დაინახეს სასწაული, თქვეს: ვინ არის ეს კაცი, რადგან ქარები და ზღვაც უსმენენ მას (მათე 8:27)? რატომ უთხრა მათ უფალმა: იმამმა ბევრი რამ გითხრა, ახლა კი ვერ აიტან: როცა მოვა ის, ჭეშმარიტების სული, ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში მიგიყვანს (იოანე 16,12-13); და კიდევ: დაელოდე ამ ქალაქში, სანამ ზემოდან ძალა არ შეიმოსება (ლუკა 24:49), სულიწმიდა მოვა შენზე (საქმეები 1:8).
მაშასადამე, ტანჯვამდე მოციქულებს ჰქონდათ ასეთი აზრები მასზე, მაგრამ აღდგომისა და ზეცაში ამაღლების შემდეგ, სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ და ყველა სახის სასწაულის შემდეგ, რაც მათ აღასრულეს, ქრისტეს პატივცემული სახელის მოწოდებით, ყველა მორწმუნემ იცოდა, რომ ქრისტე არის ღმერთი და ღვთის მხოლოდშობილი ძე. ამ მიზეზით, აქაც ღვთაებრივი მოციქული გვასწავლიდა, რომ ხორციელად დავითის ძედ წოდებულმა და გამოცხადდა ღვთის ძედ იმ ძალით, რომლითაც მოქმედებდა სულიწმიდა, თვით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ.
რომ.1:5. რომლის მიმართაც მან მიიღო მადლი და მოციქულობა ყველა ერის რწმენის მორჩილებით მისი სახელით,
რადგან მან თავად გაგვხადა მქადაგებლები, მოგვანდო ყველა ერის ხსნა და ამ ქადაგების შესაბამისი მადლი მოგვცა, რათა ქადაგების მიმღებნი დაგვმორჩილებოდნენ და სიტყვას სწამდნენ.
რომ.1:6. მათში თქვენც ხართ, უხმობთ იესო ქრისტეს:
შენ კი იმ ერებს შორის ხარ, რომელთა საქმეც მე მინდობილია. რადგან არ იფიქრო, რომ მე ვითვისებ იმას, რაც ჩემთვის უცხოა და ვხარობ სხვებისთვის მიწოდებულ მინდვრებში. უფალმა დამნიშნა ყველა ხალხის მქადაგებლად.
რომ.1:7. ყველას, ვინც რომშია, ღვთის საყვარელს, წმინდანად წოდებულს:
და მან პატივი მიაგო მათ ღვთაებრივი სახელებით და შეამცირა მათი ამპარტავნება. რადგან, უპირველეს ყოვლისა, მან არ განასხვავა ისინი სხვა ერებისგან, როგორც სამყაროს მმართველები, არამედ აერია ისინი ყველა დანარჩენში; შემდეგ კი სწერს ყველას ერთობლივად, ურევს მონებს, რომლებიც მოწყალებას სთხოვენ და თავიანთი შრომით შოულობენ საჭმელს, სიმდიდრით უხვად და ძალაუფლებით დაბანდებულებს; და რომ ამ უკანასკნელთაგან იყო რამდენიმე მორწმუნე, მოციქული გვიჩვენებს ამას ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში, რადგან ამბობს: კეისრის სახლს ამკოცნებთ (ფილიპ. 4:22). ამასობაში ისიც აცნობა, რომ წერდა არა ურწმუნოებს, არამედ მათ, ვინც უკვე ირწმუნა, რატომ უწოდებს მათ ორივეს მოწოდებულს და წმინდანებს, ადიდებდა მათ სულიერი ქებით და აღვიძებდა მათ სიყვარულს კეთილისმყოფელის მიმართ.
მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისა და უფალ იესო ქრისტესგან.
მოციქულმა დაასრულა გზავნილის წარწერა. რადგან ამბობს: პავლე, იესო ქრისტეს მსახურო, ყველას, ვინც რომში მყოფს, ღვთის საყვარელს, წმიდანად წოდებულს: მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან. თუმცა დანარჩენი ამ სიტყვებს შორის მოვათავსე იმის განზრახვით, რომ მეჩვენებინა, ვისი მქადაგებელი იყო დანიშნული, რის შესახებ ექადაგა და ვის დანიშნეს ქადაგება. ის რომაელებს უპირველეს ყოვლისა ღვთის წყალობას სთხოვს, რადგან მისი დახმარებით ყველა მორწმუნე მიიღო ხსნა, შემდეგ მშვიდობა, რომლითაც იგი გულისხმობს ყოველგვარ პროგრესს სათნოებაში. რადგან ის მშვიდობაშია ღმერთთან, რომელსაც უყვარდა სახარებისეული ცხოვრება და გულმოდგინედ ცდილობს ღმერთს ყველაფერში ასიამოვნოს. ამავდროულად, მოციქული გვიჩვენებს, რომ ამ ძღვენის მომცემი არის არა მხოლოდ მამა, არამედ ძეც. რადგან ის ამბობს: ღმერთისგან, ჩვენი მამისგან და უფალ იესო ქრისტესგან, რომელმაც სრულად გვასწავლა მამისა და ძის თანასწორობა.
რომ.1:8. უპირველეს ყოვლისა, მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს იესო ქრისტეს მეშვეობით ყველა თქვენგანისთვის, რადგან თქვენი რწმენა მთელ მსოფლიოშია გაცხადებული:
მოციქულმა ეს თქვა არა მათ მოსაწონად, არამედ ჭეშმარიტების მიხედვით. რადგან ის, რაც რომში მოხდა, არ შეიძლებოდა დამალულიყო მთელ სამყაროში მცხოვრებთათვის. უძველესი დროიდან რომის მეფეებს ჰქონდათ სასამართლო, იქიდან იგზავნებოდნენ ერების მმართველები და აგროვებდნენ ხარკს ქალაქებიდან, ყველა, ვინც ეძებდა სამეფო კეთილგანწყობას, ასევე მიდიოდნენ მასში და ყველამ ყველგან აცნობეს, რომ რომის ქალაქმა მიიღო ქრისტეს სწავლება. და ამან ძალიან დიდი სარგებელი მოუტანა მათ, ვინც მოისმინა. რატომ ადიდებდა ამისთვის ღვთაებრივი მოციქული უფალს. მაგრამ რაკი საკუთარ თავზე თქვა, რომ ყველა ერის მასწავლებლად დაინიშნა, ამასობაში ბევრი დრო გავიდა და არც მივიდა მათთან და არც წმინდა წერილებით მიიყვანა ისინი ჭეშმარიტებამდე, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, საბაბს ასახელებს და უფალ ღმერთს მოუწოდებს, როგორც მტკიცებულება მათი განწყობის შესახებ.
რომ.1:9. ღმერთი ჩემი მოწმეა და მე ვემსახურები მას ჩემი სულით მისი ძის სახარებაში, რადგან გამუდმებით ვიხსენებ შენს,
რომ.1:10. ყოველთვის ვლოცულობ ჩემს ლოცვებში, თუ ოდესმე ღვთის ნებით ვიჩქარებ შენთან მისვლას:
რადგან ღვთისადმი მსახურების მრავალი სახეობა არსებობს. მას ემსახურებიან ისინი, ვინც ლოცულობენ, მარხულობენ, უსმენენ საღვთო სიტყვებს და ასევე, ვინც ზრუნავს უცხოთა მსახურებაზე. და ღვთაებრივმა მოციქულმა თქვა, რომ იგი ემსახურება ღმერთს, სთავაზობს ხალხს თავისი ძის სახარებას და ემსახურება სულით, ანუ მისთვის მიცემული ძღვენით; ამიტომ მან იცოდა, რომ მხოლოდშობილის პატივისცემა ღმერთს სიამოვნებდა. სიზუსტის დაცვით, მან თქვა არა უბრალოდ, რომ ღმერთს სთხოვა მათთან მისვლა, არამედ ღვთის ნებით, ანუ თუ ეს მოეწონება ყველას მმართველს. და თუ, სადაც ამდენი ათასის ხსნა იყო მხედველობაში, ღვთაებრივი მოციქული უპირობოდ არ ითხოვდა, არამედ შეადარა ღვთის ნებას თხოვნას, მაშინ ღირს თუ არა რაიმე გამართლების ღირსი, როცა მსჯელობისას და ლოცვისას ჩვენთვის შეშფოთებულ გრძნობათა შესახებ არ ვაქცევთ ამას დამოკიდებული ღვთის ნებაზე?
რომ. 1:11. მსურს თქვენი ნახვა, რათა მოგცეთ სულიერი საჩუქარი.
ეს სიტყვები სავსეა თავმდაბალი აზრებით საკუთარ თავზე; მან არ თქვა: „მსურს გაცემა“, არამედ: „დიახ, გავცემ“, რადგან მე გადმოვცემ იმას, რაც მე თვითონ მივიღე. და რადგან დიდმა პეტრემ პირველმა მიუტანა მათ სახარების სწავლება, მან აუცილებლობა დაუმატა: თქვენს დასადასტურებლად, ანუ მე არ ვაპირებ სხვა სწავლებას შემოგთავაზოთ, არამედ დავამტკიცოთ უკვე მოტანილი და მივაწოდო უკვე დარგულის მორწყვა. მერე ისევ დიდი მოკრძალებით ასრულებს თავის სიტყვას.
რომ.1:12. და ეს არის ის, რაც თქვენ გაქვთ, რათა დაამშვიდოთ თქვენი საერთო რწმენა, თქვენი და ჩემი.
რადგან მსურს არა მხოლოდ მოგცეთ, არამედ მივიღო თქვენგან. მოსწავლეთა მონდომება მასწავლებელში ეჭვიანობას იწვევს.
რომ.1:13. არ მინდა გითხრათ, ძმებო, რომ ბევრი სურვილი დაგემართებათ და აქამდე აკრძალული იყო.
მან აჩვენა თავისი განზრახვა და დაუშვა ღვთის ხილვა. რადგან ის ამბობს: „მე მაკონტროლებს ღვთაებრივი მადლი, როგორც ეს სურს“. მაგრამ ამასობაში, როცა თქვა: აქამდე აკრძალული იყო, უფრო ნათლად ცხადყოფს, რატომ სურდა მათთან მისვლა.
დიახ, მე მაქვს გარკვეული ნაყოფი თქვენში, ისევე როგორც სხვა ერებში.
რომ.1:14. მე უნდა ვიყო ბერძენი და ბარბაროსი, ბრძენი და სულელი.
რომ.1:15. ეს არის ის, რაც, ჩემი გულმოდგინებით, არის სახარების ქადაგება რომში მყოფთ.
ყველა ერის მასწავლებლად დამნიშნეს. ამიტომ, მე ვალდებული ვარ, სწავლების ვალი გადავუხადო ყველას, არა მარტო ელინებს, არამედ ბარბაროსებსაც. ამ მიზეზით, სულის მადლმა მოგვცა სხვადასხვა ენა და ეს ვალი უნდა გადაიხადოს როგორც მათ, ვინც დიდად ფიქრობს მათ განათლებაზე, ასევე მათ, ვინც არ არის დაწყებული სიტყვების მეცნიერებაში. რადგან ბრძენებს უწოდებს მათ, ვინც ტრაბახობს მეტყველების უნარით, ხოლო მათ, ვინც უგუნურს უწოდებს მათ ეგრეთ წოდებულ ბრძენკაცებს განათლების გამო. და რაკი ყველამ არ მიიღო სახარების ქადაგება, უმიზეზოდ არ დაამატა: ჩემი მონდომებისამებრ. ჩემი საქმეა ქადაგება, მაგრამ ეს არის მათი, ვინც ისმენს, დაიჯეროს. მაგრამ რადგანაც მან არაერთხელ უწოდა ქადაგებას სახარება და ეს მათ ახსენებდა ტანჯვას, ჯვარს და სიკვდილს, რაც მათთვის, ვისაც არ სწამდა, კვლავ შეურაცხყოფით სავსე ჩანდა, მან შემთხვევით დაამატა:
რომ.1:16. რადგან მე არ მრცხვენია ქრისტეს სახარების, რადგან ღვთის ძალა არის ყოველი მორწმუნის გადარჩენისთვის, უპირველეს ყოვლისა იუდეველთა და ბერძენთა.
მე ვუყურებ, ამბობს მოციქული, არა აშკარა შეურაცხყოფას, არამედ მის სარგებელს. ვისაც სწამს, ხსნას მოიმკის მასში. ასე რომ, ბევრ სენსუალურ საკითხში საკუთარი ძალა იმალება. რადგან წიწაკას აქვს ცივი გარეგნობა და ვინც არ იცის, არ აჩვენებს მისი დამათრობელი თვისებების მცირე ნიშანს. მაგრამ ვინც მას კბილებით ღეჭავს, გრძნობს მის ანთებით ძალას, როგორც ცეცხლი. ამიტომ ექიმები შესაძლოა ინტოქსიკაციას უწოდებენ მხოლოდ იმას, რაც აშკარად ასე არ არის, მაგრამ შეიძლება ასე აღმოჩნდეს. ანალოგიურად, ხორბლის მარცვალი შეიძლება იყოს ფესვი, ჩალა, ყელი, მაგრამ ეს არ ჩანს, სანამ არ დაითესება დედამიწის სადავეებში. მაშასადამე, ღვთაებრივმა მოციქულმა სამართლიანად უწოდა გადარჩენის ქადაგებას ღვთის ძალა, რადგან მისი ძალა მხოლოდ მორწმუნეებს ევლინება და ხსნის. მან თქვა, რომ იგი ყველას სთავაზობენ – ებრაელებსაც და ბერძნებსაც, მაგრამ ებრაელებს წარუდგინა ბერძნებს, რადგან უფალმა ქრისტემ პირველმა გაგზავნა მათ წმინდა მოციქულები მქადაგებლად. ასე რომ, ღმერთი ლაპარაკობს წინასწარმეტყველის პირით: მე მოგეცით ისრაელის ოჯახის აღთქმისთვის, ენების შუქისთვის (ეს.
42:6), მოუწოდებდა ებრაელებს დაბადებით, რადგან მათგან წარმოიშვა ხორციელად.
რომ.1:17. ღმერთის ჭეშმარიტება ჩნდება მასში რწმენიდან რწმენამდე,
ეს ყველას არ ეტყობა, არამედ მათ, ვისაც რწმენის თვალები აქვს. ღვთაებრივი მოციქული გვასწავლის, რომ ღმერთი უძველესი დროიდან გვიგეგმავდა და წინასწარმეტყველების მეშვეობით იწინასწარმეტყველა ამის შესახებ, წინასწარმეტყველთა წინაშე კი ამის შესახებ რჩევა საკუთარ თავში იმალებოდა. რამეთუ ამას ამბობს მოციქული სხვაგან: საიდუმლო იმალება ღმერთსა, რომელმაც შექმნა ყოველივე (ეფეს. 3,9); და კიდევ: ზმნა არის ღმერთის ფარული სიბრძნე, რომელიც ღმერთმა უკუნითი უწინ დააწესა ჩვენი დიდებისთვის (1 კორ. 2:7). მაშასადამე, აქაც არ უთქვამს: „მოცემულია“, არამედ: ჭეშმარიტება ჩნდება, რადგან ის, რაც ადრე დაფარული იყო, ცხადდება მორწმუნეებისთვის. რწმენიდან რწმენამდე, ამბობს მოციქული. ჩვენ უნდა გვწამდეს წინასწარმეტყველები და მათ მიერ ვიხელმძღვანელოთ სახარების სარწმუნოებამდე. მაგრამ ამას სხვა მნიშვნელობაც აქვს. რადგან ვისაც სწამს უფალი ქრისტე და მიიღო ყოვლადწმიდა ნათლობის მადლი და შეიძინა ძეობის ნიჭი, ამით მიჰყავს რწმენა მომავალ კურთხევებზე, ვგულისხმობ მკვდრეთით აღდგომას, მარადიულ სიცოცხლეს, ცათა სასუფეველს. მოციქულმა თქვა, რომ სახარება არის ღვთის ჭეშმარიტება, არა მხოლოდ ჩვენთვის მოწოდებული, არამედ ნათლად ჩანს ეკონომიკის საიდუმლოში.
რადგან მან არ მოაწყო ჩვენი გადარჩენა ძალით და არც სიკვდილის ძალა დაანგრია ბრძანებით ან სიტყვით, არამედ შეურია წყალობა სიმართლეს. და თვით ღვთის მხოლოდშობილმა სიტყვამ, რომელმაც შეიმოსა ადამის ბუნება და იცავდა მას ყოველგვარი ცოდვისგან, მოიტანა ეს ჩვენთვის და ბუნების ვალი გადაიხადა, გადაიხადა ყველა ადამიანის საერთო მოვალეობა. მაგრამ ღვთაებრივი მოციქული ამას მოგვიანებით უფრო ნათლად გვიხსნის და ჩვენ გავაგრძელებთ თითოეული ნაწილის ინტერპრეტაციას. ამიტომ თქვა, რომ ხსნა ეძლევა ებრაელებს და ბერძნებს, თუკი მათ თავად სურთ, ამ სიტყვას წმინდა წერილის მოწმობით დაუჭირა მხარი და ამბობს: როგორც წერია, მართალი იცოცხლებს რწმენით (ჰაბ. 2:4). მან ეს სიტყვები იუდეველთა გულისთვის მოიტანა, ასწავლა მათ არა კანონის დაცვა, არამედ მიჰყოლოდნენ თავიანთ წინასწარმეტყველებს, რადგან უძველესი დროიდან ისინი რწმენით ხსნას უწინასწარმეტყველებდნენ. მაშასადამე, აქ, დროებით გადადო ებრაელების ხელახლა დადანაშაულება, ბრალს სდებს ყველა სხვა ადამიანს, რადგან ისინი უშიშრად არღვევდნენ ბუნების მიერ შემოქმედის მიერ დადგენილ კანონს. მათი ბრალდება შემოქმედის გამართლებას ემსახურება.
რადგან, რომელმაც შექმნა ისინი, არ მისცა მათ მუნჯების მსგავსად ეცხოვრათ, არამედ პატივს სცემდა მათ გონიერებით, მისცა მათ მიზეზი და ჩადო მათში სიკეთის ამოცნობის უნარი და ამის საპირისპირო. ამის დასტურია ისინი, ვინც ღვთისმოსაობითა და სათნოებით გამოირჩეოდა ჯერ კიდევ მოსეს რჯულამდე, რომლებიც ასევე საპირისპირო გზას ასრულებდნენ. რადგან ადამმა, როგორც კი დაარღვია მცნება და შეჭამა მისთვის აკრძალული ხილი, მაშინვე ცდილობდა დამალვას, სინდისის გამოაშკარავებულს; შემდეგ სასამართლოზე გამოძახებულმა არ თქვა უარი, რაც ჩაიდინა, არც უცოდინრობის საბაბად წარმოადგინა, არამედ ბრალის მიზეზი ცოლს დააბრალა. და ეს ცხადყოფს, რომ ბუნებას დაჯილდოვდა საგნების ამოცნობის უნარი. კაენმა, თუმცა მალულად მოკლა თავისი ძმა, ჰკითხა: სად არის შენი ძმა აბელი? (დაბ. 4:9) - უარყო და სცადა დაემალა, რაც გააკეთა; თუმცა, მსჯავრდებულმა აღიარა, რომ დაკისრებული სასჯელი იყო სამართლიანი, დაადასტურა მოსამართლის მიერ გამოტანილი სასჯელი და თქვა, რომ მან უპატიებელი ცოდვა ჩაიდინა. და ათასობით სხვა მსგავსი მაგალითი შეგიძლიათ ნახოთ წმინდა წერილში. ამიტომ ღვთაებრივმა მოციქულმა თქვა:
რომ.1:18. ვინაიდან ღვთის რისხვა გამოცხადებულია ზეციდან ყოველგვარი უღმერთობისა და უსამართლობის წინააღმდეგ ადამიანთა, რომლებიც ჭეშმარიტებას შეიცავს უმართლობაში.
რადგან ბუნებამ მათ ასწავლა ეს და ეს: ღმერთი არის ყველაფრის შემოქმედი და სიცრუის თავიდან აცილება და ჭეშმარიტების სიყვარული. მაგრამ მათთვის მიცემული მასწავლებლებით ისე არ ისარგებლეს, როგორც უნდა. რატომ ემუქრებიან მათ სამომავლო სასჯელი. სამართლიანია აქ სიტყვის გამოყენება: ის გამოვლინდა, რადგან მართალია ურწმუნოები მუქარას არ იღებენ, ისინი რეალურად დაინახავენ ამ სიტყვების სიმართლეს. დასჯას კი ღმერთის რისხვას უწოდებს, არა იმიტომ, რომ ღმერთი სჯის ვნების გამო, არამედ იმისთვის, რომ შეაშინოს ისინი, ვინც არ ეთანხმება ამ სახელს; და თქვა, რომ რისხვა გამოცხადებულია ზეციდან, რადგან ჩვენი ღმერთი და მხსნელი გამოჩნდება ზეციდან. რადგან თავად უფალმა თქვა ასე: მაშინ იხილავენ ძე კაცისა, მომავალს ცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდი დიდებით (მათე 24:30).
რომ.1:19. ღვთის რაციონალური ცოდნა მათშია
ვინ მისცა მათ ეს ცოდნა?
რომ.1:20. მისი უხილავი არსება, სამყაროს შექმნიდან მოყოლებული, ჩაფიქრებულია შექმნილ არსებებში და ჩანს მისი მუდამ არსებული ძალა და ღვთაება.
ანუ ქმნილება და რაც ხდება ქმნილებაში, წლიური სეზონების ცვლილება, დღეების სიგრძის ცვლილება, დღე-ღამის თანმიმდევრობა, ღრუბლების წარმოქმნა, ქარების აფეთქება, მცენარეებისა და თესლის ნაყოფიერება და სხვა მსგავსი ყველაფერი, ცხადყოფს, რომ ღმერთი არის ყველაფრის შემოქმედი და რომ ის გონივრულად აკონტროლებს ქმნილების საჭეს. რადგან ყველაფერი კაცობრიობის ერთი სიყვარულით შექმნა, ის არასოდეს ტოვებს იმას, რაც შექმნა უზრუნველად. მაშასადამე, ღვთაებრივ მოციქულს არ უთქვამს: „მისი უხილავი“, არამედ: მისი უხილავი, ანუ მისი ქმნილება, განზრახვა, ჭეშმარიტი განსჯა ყოველ საგანზე და ყოველგვარი ეკონომია. ამიტომ ბოდიშის ღირსი არ არის ის, ვისაც ამდენი მასწავლებელი ჰყავს და ამდენი გაკვეთილიდან სარგებელი არ ისწავლა. ამისთვის დაუმატა მოციქულმა: ზღარბში მყოფი უპასუხო. რადგან თავად საქმეები თითქმის ყვირიან, რომ მათ არ აქვთ გამართლება იმ ბოროტებისგან, რომლებიც მათ ემუქრებათ.
რომ.1:21. თქვენ გესმით ღმერთი ღმერთის განდიდებისა და მადლობის გარეშე,
რადგან, როგორც თავად მოწმობენ, იცოდნენ, რომ ღმერთი არსებობს, რადგან ეს პატივცემული სახელი ყოველთვის მათ პირში იყო, მაგრამ არ სურდათ მის ღირსეულზე ფიქრი ჰქონოდათ.
მაგრამ მათი აზრები ამაო გახდა და მათი უგუნური გული დაბნელდა.
რადგან ისინი მიჰყვებოდნენ სულელურ აზრებს და ნებაყოფლობით მიიღეს ურწმუნოების სიბნელე.
რომ.1:22. ზმნა იყო ბრძენი, სულელი,
ამ სახელმა გაზარდა გადასახადი. ვინაიდან ისინი საკუთარ თავს ბრძენებს უწოდებდნენ, თავიანთი საქმით აჩვენებდნენ, რომ სულელები იყვნენ.
რომ.1:23. და შეცვალე უხრწნელი ღმერთის დიდება ადამიანის, ფრინველების, ოთხფეხა არსებებისა და მცოცავითა ხრწნადი ხატად.
რადგან არ სურდათ იმის გაგება, რომ ყველა ქმნილების შემოქმედი არ ექვემდებარება ხრწნას და ყველაფერზე მაღლა დგას, მათ თავიანთი სხეულის გამოსახულებებს ღმერთები უწოდეს, რადგან მოქანდაკეები, მოქანდაკეები, მხატვრები ბაძავენ არა უხილავი სულების, არამედ ხრწნადი სხეულების გამოსახულებას. მაგრამ ესეც არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ ბოროტები გამხდარიყვნენ. მაგრამ ისინი ასევე თაყვანს სცემდნენ ფრინველებს, ოთხფეხა არსებებს და ქვეწარმავლებს. და მათ უნდა სცოდნოდათ, რომ ზოგიერთ მათგანს ჭამენ, როგორც საჭმელად, ზოგს ეზიზღება, როგორც უწმინდურს, ზოგი კი გარბის, როგორც ბოროტებას. მაგრამ უგუნურობისა და გონების უკიდურესი დაბნეულობის გამო მათ გააღმერთეს სურათები იმის შესახებ, თუ რას ჭამდნენ, რას ეზიზღებოდნენ და რას კლავდნენ.
რომ.1:24. ასევე ღმერთმა ჩააბარა ისინი მათი გულის ვნებებით უწმინდურებაში, რათა მათი სხეულები თავისთავად უწმინდური გახდა.
მოციქულმა თქვა: უღალატა, ნაცვლად: ნებადართული. ის ამბობს, რომ ღმერთმა დაინახა, რომ მათ არ სურდათ, რომ ქმნილებამ შემოქმედთან მიიყვანოს ისინი და აზრების გარჩევის გზით აირჩიონ საუკეთესოები თავიანთ საქმეებში და თავიდან აიცილონ ყველაზე უარესი, ჩამოართვა მათ თავისი განგებულება, დაუშვა მათ, რომ გამოუყენებელი ნავივით ჩქარობდნენ, არ სურდათ ეკონტროლებინათ ისინი, ვინც ჩავარდა უკიდურეს ბოროტებაში, რამაც გამოიწვია უკანონო ცხოვრება.
რომ.1:25. რომელმაც შეცვალა ჭეშმარიტება ღმრთისა სიცრუითა და სიცრუით და ქმნილებას უფრო ემსახურა, ვიდრე შემოქმედს, რომელიც კურთხეულია უკუნისამდე, ამინ.
ანუ ბოროტება იყო უკანონობის საფუძველი და ორივე მათგანი მოკლებულია ღვთის წყალობას. მოციქული ღმერთს უწოდებს სახელს ღმერთის ჭეშმარიტებას, ხოლო ხელნაკეთ კერპს სიცრუეს. რადგან მათ უნდა სცემდნენ თაყვანს ჭეშმარიტ ღმერთს და ღვთიური პატივის მიცემას ქმნიდნენ ქმნილებას. ისინი, ვინც ღვთის მხოლოდშობილ ძეს ქმნილებას ეძახიან, მაგრამ თაყვანს სცემენ მას, როგორც ღმერთს, ექვემდებარებიან იმავე დანაშაულს, რადგან ან, როდესაც მას ღმერთს უწოდებს, უნდა შეადარონ ის არა ქმნილებას, არამედ შობილ ღმერთს, ან ქმნილების მოწოდებისას არ უნდა სცენ პატივი მას ღმერთად. მაგრამ დავუბრუნდეთ ინტერპრეტაციის თანმიმდევრობას.
რომ.1:26. ამ მიზეზით ღმერთმა დატოვა ისინი სირცხვილის ვნებაში და თავის ცოლებს შეუცვალა მათი ბუნებრივი მსგავსება ზებუნებრივად.
რომ.1:27. ანალოგიურად, მამაკაცები, რომლებმაც მიატოვეს მდედრობითი სქესის ბუნებრივ მსგავსებაზე, თავიანთი ვნებით აღიძვრნენ ერთმანეთის მიმართ, მამაკაცები ძალადობდნენ მამაკაცებს,
უკანონობა ბოროტებას შეესაბამება. რადგან, როგორც ღვთის ჭეშმარიტება შეიცვალა სიცრუეში, ასევე სურვილების კანონიერი გამოყენება უკანონოდ გადაიქცა.
და შურისძიება, რომელიც შეეფერება მათ მოტყუებას, არის მისაღები.
ამ ვნების უკიდურესი სასჯელი სირცხვილია. როგორც არც ერთი მათი მტერი არ ცდილობდა მათ ამის გაკეთებას, მათ მთელი გულმოდგინებით უყვარდათ და საკუთარ თავზე სასჯელი დააკისრეს, რომელსაც არც ერთი მოსამართლე არ გამოუტანდა მათ. რა არის ამ ბოროტების მიზეზი?
რომ.1:28. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ ცდებოდნენ ღმერთის ფიქრებში, ღმერთმა გადასცა ისინი უუნარო გონებას, რათა გაეკეთებინათ შეუდარებელი საქმეები,
თუ მათ სურდათ მისი შეცნობა, ისინი დაიცავდნენ ღვთაებრივ კანონებს. მაგრამ რაკი მათ უარყვეს შემოქმედი, მათ მთლიანად ჩამოერთვათ მისი განგებულება და, შესაბამისად, უშიშრად შევიდნენ ყველა სახის მანკიერებაში.
რომ.1:29. ყველა სიცრუით სავსე,
რასაც სიცრუე ჰქვია, არის ის, რაც პირდაპირ ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტებას. რადგან მისგან იზრდება ყველაფერი, რაც დაგმობილია. მოციქული ასევე აჩვენებს ამ მცენარეებს თავად.
სიძვა, მოტყუება, სიხარბე, ბოროტება: სავსე შურით, მკვლელობით, მონდომებით, მლიქვნელობით, ბოროტებით.
რომ.1:30. ჩურჩულები, ცილისმწამებლები, სისაძაგლეები, მჩაგვრელები, დიდებულნი, ამაყნი, ბოროტების მპოვნელნი, მშობლების ურჩნი,
რომ.1:31. უსაფუძვლო, უკომპრომისო, უსიყვარულო, უგუნური, უმოწყალო.
და სიძვას უწოდებს თანაცხოვრებას ქორწინების გარეშე, ბოროტებას - სასტიკ განწყობილებას, სიხარბეს - მეტის სურვილს და იმის ქურდობას, რაც არ ეკუთვნის, ბოროტებას - სულის მიდრეკილებას უარესისაკენ და ფიქრებს, რომლებიც მიმართულია მოყვასის ზიანს. შურით სავსე. ეს მტანჯველი ვნებაა, მეზობლის წარმატებას ვერ იტანს, მკვლელობას და მლიქვნელობას ბადებს. რამეთუ შურით დაჭრილმა კაენმა, მოტყუებით დასახმარებლად, თავისი ძმა მინდორში გაიყვანა და გაბედა მოკვლა. მოციქული უწოდებს ბოროტ მოაზროვნეებს, ვინც საკუთარ აზრებს ბოროტებისკენ აქცევს და ზიანს აყენებს მოყვასს. ჩურჩულები - ისინი, ვინც ცილისწამებენ სხვის ყურში და ცუდს ლაპარაკობენ ნებისმიერ დამსწრეზე, ცილისმწამებლები - ისინი, ვინც უშიშრად აკრიტიკებენ მათ, ვინც არ არიან, უღმერთოები - აღსავსე ღმერთის მტრობით, შეურაცხმყოფელნი - მზად არიან საყვედურონ სხვები, ღირსეულნი - ისინი, ვინც დიდად ფიქრობენ თავიანთ უპირატესობებზე, ამაყობენ თავიანთი უპირატესობებით up, ბოროტების შემძენი - არა მხოლოდ ისინი, ვინც გაბედავს უკვე ჩვეულებისამებრ ქმედებას, არამედ მათ, ვინც იგონებს ახალ ბოროტ საქმეებს.
ისინი ურჩები არიან მშობლების მიმართ. ეს არის უდიდესი შეუსაბამობა: ბუნება თავად არის მისი ბრალმდებელი; უსაფუძვლოა, რადგან უკანონო ცხოვრებაში ჩასვლის შემდეგ მათ დაკარგეს რაციონალურობის გამორჩეული თვისებები; შეურიგებელი, ანუ ვისაც უყვარს არაკომუნიკაციური და ბოროტი ცხოვრება; უსიყვარულო, ანუ ვისაც არ სურდა მეგობრობის კანონების შესწავლა; უგინება, ანუ ურთიერთშეთანხმებების უშიშრად დარღვევა; უმოწყალო, ანუ მხეცების სისასტიკით მიბაძვა.
რომ.1:32. მათ, ვისაც ესმით ღმერთის გამართლება, რომ ისინი, ვინც ასეთ რამეებს ქმნიან, სიკვდილის ღირსნი არიან, თავად კი არ ქმნიან მათ, არამედ იღებენ მათ კეთებას.
ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ ბუნება თავად გვასწავლის კარგის არჩევას და საპირისპიროს თავიდან აცილებას. თუმცა, ისინი, ამბობს მოციქული, საკმარისად არ თვლიან ამ უკანასკნელის გაკეთებას, მაგრამ მაინც ქსოვენ მათ, ვინც მსგავს საქმეებს აკეთებს. და ეს არის უკანონობის უკიდურესი ზღვარი. რადგან ადამიანს არა მხოლოდ უნდა სძულდეს სხვისი დანაშაული, არამედ უნდა სძულდეს საკუთარი.
მაშინ მოციქული კიდევ სხვანაირად ამტკიცებს, რომ ჩვენ გვაქვს სიკეთისა და საპირისპიროს გარჩევის უნარი.
რომ.2:1. ამ მიზეზით, უპასუხისმგებლო ხარ, ადამიანო, როგორც ყველაფრის მსაჯული: როგორც მეგობარს განიკითხავ, საკუთარ თავს გმობს, ისე განიკითხავ.
მაგრამ ამ მოწყობის შემთხვევაშიც კი, თუ ვინმესგან იღებთ განსჯის უფლებას, მაშინ სჯით მათ, ვინც არღვევს კანონს, როგორც პასუხისმგებლობას; თქვენ გაქვთ იმდენი უნარი აღიაროთ კარგი და საპირისპირო. იცოდე, როცა სხვა ცოდვილებს გმობ, იმავე სასჯელის წინაშე ამხილავ, რადგან ბედავ იგივე უკანონობის ჩადენას.
რომ.2:2. ჩვენ ვიცით, რომ ღვთის განაჩენი ნამდვილად მათზეა, ვინც ამას აკეთებს.
მათთვის, ვინც გონივრულია, ცხადია, რომ ვინც გაბედავს უსამართლობის ჩადენას, ისჯება ღვთიური განჩინებით.
რომ.2:3. ფიქრობ ამაზე, ადამიანზე, რათა განსაჯო ისინი, ვინც ქმნიან და თავად აკეთებენ ამას, თითქოს ღმერთის განაჩენს გაექცევი?
რომ.2:4. ან მისი სიკეთის სიმდიდრისა და თვინიერებისა და დაუდევრობის სულგრძელობის შესახებ?
ჩვენ ვიცით, რომ მართალი მოსამართლე თავის დროზე ყველა უკანონო ადამიანს დასჯის. მაგრამ თქვენ, ვინც სჯით სხვებს და არ გსურთ იცოდეთ თქვენი ურჯულოება, ამბობს მოციქული, ჩათვალეთ, რომ გადაურჩებით ღვთის განაჩენს. მაგრამ სინამდვილეში ეს ასე არ იქნება. ღმერთი შეგიწყალებს და მომთმენია, ელოდება შენს მონანიებას. რადგან მოციქულმა დაამატა: არ იცი, როგორ მიგიყვანს ღვთის სიკეთე მონანიებამდე.
რომ.2:5. თქვენი სისასტიკისა და მოუნანიებელი გულის გამო, თქვენ ინახავთ რისხვას საკუთარ თავზე რისხვის და ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს გამოცხადების დღეს,
რომ.2:6. ის ვინმეს თავისი საქმის მიხედვით დააჯილდოებს.
ვინაიდან შენი გული სასტიკია და ბოროტებაში რჩები, შენს თავზე ამბობ სასჯელის განსაზღვრას, რომელსაც ღმერთი ახლა აყოვნებს წყალობის გამო, მაგრამ გამოავლენს მისი სიკვდილის დღეს და მისი ჯილდოები იქნება შენი საქმეების შესაბამისი. მოციქულმა მშვენივრად თქვა: შენ აგროვებ შენთვის, აჩვენე, რომ არც ერთი ჩვენი სიტყვა ან საქმე არ არის მიტოვებული, არამედ პირიქით, სათნოების მოყვარულები აგროვებენ კურთხევას თავისთვის, ბოროტების მუშაკებიც იგივეს აკეთებენ.
რომ.2:7. ჩვენთვის მოთმინებით ვეძებთ კეთილ საქმეებს, დიდებას და დიდებას და უხრწნელობას, საუკუნო სიცოცხლეს.
და მან შესაძლებელი გახადა სათნოების საქმეების დანახვა და აჩვენა მათ გვირგვინები. სიტყვები „კეთილი საქმის ატანა“ ნიშნავს შრომას. რადგან ადამიანმა უნდა გაუძლოს და გამოირჩეოდეს სათნოებით და ამგვარად ელოდო მის გვირგვინებს. მაგრამ შრომა დროებითია, მაგრამ მოგება მარადიულია. და მარადისობა ეხება არა მხოლოდ სიცოცხლეს, არამედ დიდებას, პატივსა და უკვდავებას. რადგან მოციქულს სურდა მრავალი გზით ეჩვენებინა კურთხევის ჯილდო.
რომ.2:8. და ვინც გულმოდგინედ ეწინააღმდეგება სიმართლეს, მაგრამ ემორჩილება სიცრუეს, ბრაზს და რისხვას:
რომ.2:9. მწუხარება და გასაჭირი ბოროტების მოქმედი ადამიანის ყოველ სულზე, პირველ რიგში იუდეასა და საბერძნეთზე.
როგორც ადამიანთა სხვა ნაწილებში ღმერთი აღუთქვა ამ კურთხევებს არა მხოლოდ ვინმეს და არა მათ, ვინც სათნოებას არ აკეთებს ძალისხმევით, არამედ მათ, ვინც გადაწყვიტა აეღო ეს შრომა, ასევე მანკიერების განხილვისას ის მძიმე მუქარას აყენებს არა მათ, ვინც რატომღაც მანკიერებაში ჩავარდა, არამედ მათ, ვინც მანკიერებას დიდი მონდომებით ართმევს თავს. რადგან სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: ვინც გულმოდგინედ ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტებას და ვინც ბოროტებას აკეთებს. ასევე, მოციქული ამბობს, რომ დასჯის ებრაელებს და ბერძნებს, როგორც უკანონოდ მცხოვრებთ დაისჯება, ასევე გვირგვინებით დააჯილდოებს მათ, ვინც ღვთისმოსაობასა და ჭეშმარიტებაზე ზრუნავს; ახლა ის ბერძნებს უწოდებს არა მათ, ვინც დაიწყო საღვთო ქადაგება, არამედ მათ, ვინც ღვთაებრივ განსახიერებამდე იყო. თუმცა, ღმერთი საუკუნო სიცოცხლეს აღუთქვა არა მათ, ვინც კერპებს სცემდა თაყვანს, არამედ ვინც, მართალია, მოსეს კანონის მიღმა ცხოვრობდა, მაგრამ მაინც უყვარდა ღვთისმოსაობა და ზრუნავდა სიმართლეზე.
რომ.2:10. დიდება, პატივი და მშვიდობა ყველას, ვინც სიკეთეს აკეთებს, პირველ რიგში იუდეველებს და ბერძნებს.
მოციქულმა უბრალოდ არ თქვა ეს, არამედ იმისთვის, რომ შემდგომ სიტყვა დააკავშირა. რადგან ის აპირებს დაიწყოს ებრაელების ბრალდება.
რომ.2:11. ღმერთს არ აქვს მხედველობა მის სახეზე.
რომ.2:12. ვინც უკანონოდ სცოდავს, უკანონოდ დაიღუპება, ხოლო ვინც სცოდავს რჯულში, კანონით განიკითხება.
ღმერთი ყოვლის შემოქმედია, ამბობს მოციქული; მაშასადამე, ის იქნება ყველას მოსამართლე და მოსეს კანონის მიხედვით იუდეველთაგან ანგარიშს მოსთხოვს და მათ, ვინც არ მიიღო ეს კანონი (რადგან ის მათ უკანონოებს უწოდებს) და შემდეგ კანონიერად დასჯის მათ, ვინც შესცოდა, მათი თანდაყოლილი ბუნების მიხედვით, სიკეთისა და ბოროტების ამოცნობის ნიჭით.
რომ.2:13. რადგან კანონის მსმენელები კი არ არიან მართალნი ღვთის წინაშე, არამედ კანონის შემქმნელები გამართლდებიან.
რადგან კანონი არ მოგვეცა ყურის მოსასმენად, არამედ სიკეთის კეთების მიზნით.
რომ.2:14. როდესაც წარმართები, რომლებსაც არ აქვთ კანონი, ქმნიან კანონს ბუნებით, ისინი, რომლებსაც კანონი არ აქვთ, თავად არიან კანონი.
ის, რომ საღვთო კანონი მოითხოვს საქმიანობას, ამას მოწმობენ ისინი, ვინც მოსეს რჯულამდე ხელმძღვანელობდნენ ღვთისმოსავი აზრებით, რომლებიც ამშვენებდნენ თავიანთ ცხოვრებას კეთილი საქმით და იყვნენ კანონმდებელი საკუთარი თავისთვის.
რომ.2:15. ვინც კანონიერი საქმის დემონსტრირებას ახდენს, ჩაწერილია მათ გულებში, სინდისით, რომელიც ემორჩილება მათ და ერთმანეთში დამსჯელი ან არასათანადო აზროვნებით,
რომ.2:16. იმ დღეს, როდესაც ღმერთი განიკითხავს ადამიანის საიდუმლოს, ჩემი სახარების თანახმად, იესო ქრისტე.
მოციქულმა მიუთითა გულებში ჩაწერილ ბუნებრივ კანონზე და ასევე ჭეშმარიტებით გამორჩეული სინდისის ბრალდებასა და გამართლებაზე. არ მგონია ზედმეტი იყოს ამ სიტყვის რაიმე მაგალითით ახსნა. როდესაც შესანიშნავმა იოსებმა ამოქმედდა ბენიამინის წინააღმდეგ შემუშავებული გეგმა და სცადა მისი მონად აღება, თითქოს თასი მოიპარა და ცეცხლივით ცდუნება ძმების ადგილსამყოფელი, მაშინ აშკარად გამოიკვეთა სინდისის ჩვენების ძალა. მაშინ, სწორედ მაშინ, მათ ნაკლებად ადარდებდნენ ნამდვილი სამწუხარო მოვლენა, მაგრამ გაიხსენეს ოცდაორი წლის განმავლობაში ჩადენილი დანაშაული და ზოგიერთმა თქვა: „ჩვენი უმცროსი ძმის სისხლი ჩვენგან არის აღებული“ და რუბენმა გაიხსენა მის მიერ გაკეთებული შეგონებები. მაშასადამე, საჭიროა წარმოვიდგინოთ მომავალი სასამართლო პროცესი და როგორ იმართლებს თავს კანონის მიღმა მცხოვრებთა სინდისი, უცოდინრობის საბაბად გამოიყენებს, ან მიიღებს ბრალდებას და გამოაცხადებს გამოტანილი სასჯელის სამართლიანობას. აბიმელექმა სინდისის მოწმობით უთხრა ღმერთს: უფალო, გაანადგურებ უცოდინარსა და მართალს? უბრალოდ არ თქვი: მე მყავს და? და ამას ვამბობ: ძმა ვარ.
მე ეს სუფთა გულით გავაკეთე (დაბ. 20:4-5). ეს რომ ასწავლა, ღვთაებრივი მოციქული თავის სიტყვას მიმართავს ებრაელებს და ამბობს:
რომ.2:17. აჰა, შენ გეძახიან ებრაელს,
ეს სახელი ძველ დროში საყოველთაოდ გამოიყენებოდა და პატივს სცემდა, რის გამოც მოციქულმა არ თქვა: „იუდეველი ხარ“, არამედ: გეძახიან.
შენ კი არ შრომობ, როგორც კანონის მიღმა მცხოვრები და ცდილობ გაარკვიო, რა უნდა გააკეთო, არამედ გაქვს კანონი, რომელიც ნათლად გასწავლის ყველაფერს.
როგორც სამყაროს ყველა ხალხზე გირჩევნიათ, როგორც დიდი პატივისცემით მოგცემთ რჯულს და წინასწარმეტყველთა წინამძღოლებს.
რომ.2:18. და გაიგეს ღმერთის ნება და მსჯელობდნენ საუკეთესოზე,
ანუ განასხვავებთ საპირისპიროს, ჭეშმარიტებასა და სიცრუეს, უმანკოებასა და უხამსობას, ღვთისმოსაობასა და უპატიოსნებას.
ამ ყველაფერში ის გახდა შენი მასწავლებელი.
რომ.2:19. იმედოვნებს, რომ ბრმა იქნება, სინათლე სიბნელეში,
რომ.2:20. დამსჯელი გიჟებს, მასწავლებელი ჩვილს,
მოციქულმა აქ აჩვენა, თუ რამდენად დიდად ფიქრობდნენ ისინი საკუთარ თავზე და გამოავლინა რა ზიზღით უყურებდნენ პროზელიტებს.
კანონში გონებისა და ჭეშმარიტების გამოსახულების მქონე,
რადგან ამ ყველაფრის გამორჩეული თვისებები გაჩვენა ღვთაებრივმა კანონმა.
რომ.2:21. როცა სხვებს ასწავლი, საკუთარ თავს არ ასწავლი?
რომ.2:22. ქადაგება არ მოიპაროს, მოიპაროს; თქვი, არ იმრუშო, იმრუშა: გეზიზღება კერპი, მოიპარე წმინდანი;
რომ.2:23. ისინი, ვინც კანონით იკვეხნიან, შეურაცხყოფენ ღვთის კანონის დარღვევით.
მოციქულმა აჩვენა, რომ იუდეველს არავითარი სარგებელი არ მიუღია რჯულისგან, მაგრამ ტრაბახობს მხოლოდ ნაწერებში და ცდილობს სხვების სწავლებას, სიტყვებს საქმეს უპირისპირებს და ამაოდ ტრაბახობს კანონით. და ბრალდების დამადასტურებელ მტკიცებულებებს აწვდის.
რომ.2:24. რადგან გმობთ ღვთის სახელს ხალხებში, როგორც დაწერილია.
ღმერთის ქების ავტორი არათუ არ გახდი, არამედ მრავალი ბაგე გადაიტანა გმობაზე. რადგან, შენს უკანონო ცხოვრებას რომ შეხედე, აშკარად გმობდნენ ღმერთს, რომელმაც აირჩია. მას შემდეგ რაც აჩვენა, რომ მოსეს რჯულიდან არ ისარგებლეს, ის ყურადღებას ამახვილებს წინადაცვეთაზე და აჩვენებს, რომ ის უსარგებლოა, როცა მას სხვა რამ არ ახლავს.
რომ.2:25. წინადაცვეთა სარგებელს მოაქვს, თუ კანონს ასრულებ; თუ კანონის დამრღვევი ხარ, შენი წინადაცვეთა ხდება წინადაუცვეთლობა.
ღვთაებრივი მოციქული მიჰყვა წინასწარმეტყველურ სიტყვებს. რამეთუ ყოველთა ღმერთი იერემია წინასწარმეტყველის პირით ამბობს: ყველა ხალხი ხორციელად წინადაუცვეთელია, ხოლო ისრაელის სახლი წინადაუცვეთელია მათი გულებით (იერ. 9:26); და კიდევ: წინადაცვეთა ღმერთს; და, აჩვენა, თუ რა სახის წინადაცვეთას უწოდებს ღმერთისთვის სასიამოვნოს, დაამატა: წინადაცვეთეთ თქვენი სიმკაცრე (იერ. 4:4). ამით გამოწვეულმა ღვთაებრივმა მოციქულმა დაამტკიცა, რომ წინადაცვეთა არასაჭიროა, როცა სულიერი წინადაცვეთა არ არის, რადგან ამ უკანასკნელის გულისთვის პირველიც მიეცა. თუ ეს უკანასკნელი არ არის, პირველი უსარგებლოა, რადგან ბეჭედს აქვს მნიშვნელობა. სადაც არ უნდა გვქონდეს ოქრო ან ვერცხლი, ან ძვირფასი ქვები, ან ძვირადღირებული ტანსაცმელი, ჩვეულებრივ იქ ვსვამთ ბეჭდებს. მაგრამ როდესაც შიგნით არაფერია ჩასმული, მაშინ ბეჭდების გამოყენება არასაჭიროა.
რომ.2:26. თუ წინადაუცვეთელობა ინარჩუნებს კანონის გამართლებას, განა წინადაცვეთა არ ჩაითვლება წინადაცვეთად?
ანუ კანონი მოითხოვს მოქმედებას. ამიტომ, თუ შენ, წინადაცვეთილს, საქმე არა გაქვს, ხოლო წინადაუცვეთელს აქვს საქმე, განა არ არის სამართლიანი, რომ გიწოდონ ბოროტი და მან მოიცვას შენი საპატიო სახელი და აღარ დაარქვეს წინადაუცვეთელი, როგორც შენ მას საყვედუროდ უწოდებ, არამედ წინადაცვეთაა, თითქოს მან წინადაცვეთა თავისი სულის გარყვნილება?
რომ.2:27. და ბუნებრივი წინადაცვეთა, რომელიც სჯულს აღასრულებს, დაგმობს შენ, ვინც წმინდა წერილითა და წინადაცვეთილებით ხარ კანონის დამრღვევი.
სიბრძნის ეს სიმრავლე მოციქულში გაკვირვების ღირსია. რადგან ეს არ იყო ბუნებრივი კანონი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა დაწერილ კანონს, არამედ საყვედური სახელი საპატიო სახელის წინააღმდეგ და წინადაცვეთა წინადაცვეთას. ეს, ამბობს მოციქული, არ ექვემდებარება განსჯას. რადგან ადამიანი თავისი ნებით არ იბადება წინადაუცვეთელი, არამედ შემოქმედი აყალიბებს თავის ბუნებას ასე. ამიტომ, ეს არ აზიანებს მათ, ვისაც სიკეთე უყვარს. და მიუხედავად იმისა, რომ წინაპართაგან მიგიღიათ წინადაცვეთა და გაქვთ კანონი, რომელიც გაჩვენებთ, რა უნდა გააკეთოთ, მაგრამ თქვენი საქმით ეწინააღმდეგებით კანონის მიზანს. ამრიგად, მან აჩვენა, რომ წინადაცვეთა იყო ნიშნის ნაცვლად, შემდეგ კი ზედმეტი გახდა, მან საბოლოოდ აჩვენა, რომ ებრაელად წოდებას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს.
რომ.2:28. არც ცოცხალი ებრაელია, არც ხორციელად არის წინადაცვეთა.
რომ.2:29. ხოლო ვინც ფარული იუდეველია და გულის წინადაცვეთა არის სულით და არა წერილით;
აქ მან აშკარად მიმართა იმ წინასწარმეტყველურ მტკიცებულებებს, რომლებიც ზემოთ წარმოვადგინეთ. რადგან ის ამბობს: წინადაცვეთეთ თქვენი სიხისტე.
ამგვარად, დაამცირა ებრაული ამპარტავნება და დაამტკიცა, რომ ებრაელი ამაოდ ამაყობს წინადაცვეთათ, კანონითა და ებრაელის სახელით, რათა არავინ იფიქროს, რომ ამას მტრობისა და მტრობის გამო აკეთებდა, დასძენს:
რომ.3:1. რა აკლია იუდას ან რა სარგებლობა მოაქვს წინადაცვეთას?
ანუ, თუ ზოგიერთი უცხო ხალხი, ღვთისმოსაობითა და სათნოებით შემკული, იმსახურებს ქებას ღვთისაგან, მაშინ რატომ გამოეყო ღმერთმა ისრაელიანები წარმართ ხალხებს და მისცა მათ წინადაცვეთა? რადგან იუდეველთაგან მოკლული სიტყვებით მოციქული ნიშნავს უპირატესობას წარმართებზე. შემდეგ ის ამატებს:
რომ.3:2. ბევრი, ყოველმხრივ:
რადგან, აირჩია მათი წინაპრები, გაათავისუფლა ეგვიპტელები ბატონობისაგან, გახადა ისინი ცნობილი, მოახდინა ყველა სახის სასწაული, მისცა კანონი დასახმარებლად, აღადგინა წინასწარმეტყველები. ამას ნიშნავს, ამბობს: ბევრი, ყოველი სურათის მიხედვით. თუმცა, ამ ყველაფერზე დუმილით, როგორც ჩანს, ეს მხოლოდ კანონმდებლობაა.
უპირველეს ყოვლისა იმიტომ, რომ ღვთის სიტყვა მათზე იყო მინდობილი.
რადგან ეს არის უმაღლესი პატივი. როდესაც სხვა ერებს ჰქონდათ მხოლოდ ბუნებრივი გარჩევის უნარი, ებრაელებმა მიიღეს კანონი.
რომ.3:3. რა მოხდება, თუ რწმენა არ გაქვს? საკვები და ურწმუნოება გაანადგურებს მათ რწმენას ღმერთისადმი?
ანუ ღმერთმა თავიდანვე იცოდა კანონის მომავალი მცველებიც და ისინიც, ვინც მას დაარღვევდა. მაშასადამე, ვისაც არ სწამდა, ოდნავადაც არ აზიანებდა ღვთის სარგებელს. და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ადამიანი მის წინაშე უმადური გახდა, მათი უმადურობა არ შეამცირებს ღვთის დიდებას. რადგან მოციქულმა ეს დამატებული სიტყვებით გამოხატა.
ღმერთი იყოს მართალი და ყველა ადამიანი ტყუილი,
ესეც ვაღიაროთ, ამბობს მოციქული, რომ არც ერთი ადამიანი არ ადიდებს ღმერთს სათანადოდ, არამედ ყველა განიცდის უმადურობას. რადგან აი რას ნიშნავს სიტყვები: ყოველი კაცი ტყუილია. რა დაკნინებას მიიღებს ამით ღვთის დიდება? ნეტარმა პავლემ ეს სხვაგან გამოთქვა, რადგან ამბობს: ჩვენ რომც არ ვირწმუნოთ, ის ერთგული რჩება, რადგან არ შეუძლია თავის თავის უარყოფა (2 ტიმ. 2:13). და აქ მოჰყავს წმინდა წერილის ჩვენება.
როგორც წერია: რადგან გამართლდები ყველა შენს სიტყვაში და იყავი გამარჯვებული და არასოდეს განიკითხო შენი.
ნაწილაკი აქ არ ნიშნავს მიზეზს, არამედ შედეგს. რადგან ჩვენ არ ვცოდავთ, რათა გამოვავლინოთ ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ; მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი აფრქვევს კურთხევის წყაროებს, უზრუნველჰყოფს ყველას ხსნას, მაგრამ ადამიანები, რომლებიც თავისუფლები არიან, ზოგს ამჯობინებს ღმერთის სიამოვნებას, ზოგი კი საპირისპირო გზას მიჰყვება და გზის დასასრულს ამას შეესაბამება. თუმცა ღმერთი, თუნდაც მათდამი კეთილგანწყობილი, განკითხვისას გამართლებული აქვს მათზე ყოველგვარი ზრუნვა. უთხრა ისრაელს: ჩემო ხალხო, რა დაგიშავეთ? ან როგორ მოგაყენე შეურაცხყოფა? ან რატომ გცივა? უპასუხე მი (მიქ. 6:3); შემდეგ დაწვრილებით ახსენებს კეთილ საქმეებს. ასე რომ, იერემიას პირით ღაღადებს: რა ცოდვა ჰპოვეს ჩემში თქვენმა მამებმა, რადგან წავიდნენ ჩემგან, დადიოდნენ ამაოებისკენ და ამაოები გახდნენ (იერ. 2:5) და ასევე ასახელებს კურთხევებს. ამასობაში, ღვთაებრივი მოციქული, თითქოს თავისი მოწინააღმდეგეების სახელით, ასკვნის:
რომ.3:5. თუ ჩვენი უსამართლობი წარმოადგენს ღვთის ჭეშმარიტებას, მაშინ ჩვენ ვამბობთ: ღმერთი უსამართლოა და მოაქვს რისხვა, მე ვამბობ ადამიანის წინააღმდეგ.
მოციქულმა, აუცილებლობით, წამოაყენა სხვათა მიერ შემოთავაზებული წინააღმდეგობა და მისი უარყოფით აჩვენა მისი აბსურდულობა. რადგან, ამბობს, ამას ჩემს თავზე კი არ ვამბობ, არამედ სხვის მსჯელობას ვახსენებ. აი რას ნიშნავს სიტყვები: კაცის მიხედვით ვამბობ.
როგორ უნდა განსაჯოს ღმერთმა სამყარო?
რომ.3:7. თუ ღმერთის ჭეშმარიტება ჩემს სიცრუეში უხვადაა მის სადიდებლად, რატომ ვარ მეც დაგმობილი, როგორც ცოდვილი?
ანუ ყველაზე აბსურდული ამის თქმაა. რადგან ღვთის განჩინება სამართლიანია და ეს არ არის ჩემი მადლიერების ნაკლებობა, რაც ღმერთს ადიდებს კაცობრიობისადმი მის სიყვარულს. უკიდურესად სიცრუე იქნებოდა, თუ ისინი, ვინც მას დიდება მოუტანა, მის მიერ პასუხისმგებლობას დაექვემდებარა და მარადიული ტანჯვა განიცადა. ამას ყველაზე უსამართლო ადამიანიც კი არ გააკეთებს, მით უმეტეს, ღმერთი, რომელიც აფრქვევს ჭეშმარიტების წყაროებს.
რომ. 3:8. და არა როგორც ჩვენ ვგმობთ, და როგორც ზოგიერთები ამბობენ, გვეუბნებიან, რომ ბოროტებას ვიზამთ, რათა მოვიდეს სიკეთე.
ჩვენ არ ვამტკიცებთ ისეთ რამეს, ამბობს მოციქული, რომ ვინც ლაპარაკობს ჩვენ ტყუილად გვაბრალებენ სხვები, რომლებიც დაისჯებიან ამ ცილისწამებისთვის. თუმცა, უნდა იცოდეთ, რომ რადგან წმინდა მოციქულებმა თქვეს: სადაც ცოდვა გამრავლდა, მადლიც გამრავლდა (რომ. 5:20), მაშინ სხვები ღვთისმოსაობას ემსახურებოდნენ და ტყუილს მიმართავდნენ მათ წინააღმდეგ, აცხადებდნენ, რომ ისინი ამბობდნენ: ბოროტი ვიმოქმედოთ, რათა მოვიდეს სიკეთე. მაგრამ ეს არ იყო სამოციქულო სწავლების მიზანი. მოციქულებმა ზუსტად ამის საპირისპირო დაკანონება მოახდინეს, რათა ყველას დაეცვათ ყოველგვარი უკანონობისგან, მაგრამ უბრძანეს ყოვლადწმიდა ქადაგებაზე მიმავალთ, გული არ დაეკარგათ, რადგან წარსული ცოდვების მიტევება ღმერთის მიერ არის მოცემული.
ჩვენ კი, როცა აქ შევწყვიტეთ ჩვენი ინტერპრეტაცია და მივცეთ გონება, განვადიდებთ მას, ვინც პირი მისცა ადამიანს, რომელმაც შექმნა ყრუ და მუნჯი, და ვილოცოთ, რომ გავიგოთ სამოციქულო სწავლების მნიშვნელობა. რადგან, რა თქმა უნდა, ის, ვინც ლაპარაკობდა, იძლევა ამას: ითხოვეთ და მოგეცემათ; ეძიე და იპოვი; დააჭირე და გაიხსნება შენთვის (მათე 7:7). მას შეეფერება მამას სულიწმიდა ბრწყინვალება და დიდება, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: