ОТДЕЛЕНИЕ ПЕРВОЕ

Rom.1:1. Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé Apôtre, Les dirigeants des régions et les chefs militaires au début de leurs écrits mettent les noms des vertus, en étant fiers et, selon le rang, élevés et fiers d'eux-mêmes, mais le divin Paul se qualifie de monstre (1 Cor. 15 :8), se dit le premier des pécheurs (1 Tim. 1 :15), dit qu'il est indigne de l'apostolat (1 Cor. 15 :9) ; cependant, dans l'épître, pour le bénéfice de ceux qui la reçoivent, l'Écriture met en avant les noms qui lui sont donnés sous la grâce. Ayant compris les mérites dont l'écrivain était doté, ils acceptèrent ces écrits avec beaucoup de soin et de zèle. Et, premièrement, il s'appelle Paul, ne recevant pas initialement ce nom de ses parents, mais l'ayant reçu en appelant, tout comme Simon s'appelait Pierre, les fils de Zébédée - les fils du tonnerre, Jacob - Israël, Abram - Abraham. Puis il se dit serviteur de Jésus-Christ, que tous les incroyants appelaient mort, crucifié, fils de Tekton, tandis que l'Apôtre aimait son esclavage plus que n'importe quel royaume. Après cela, il se dit appelé, en indiquant un titre d'en haut, et ajoute le titre d'apôtre, montrant qu'il en a également été honoré. Car le Seigneur a donné ce nom aux douze. Mais le divin Apôtre se le donne, non pas pour l'apprécier, mais pour le recevoir du Maître lui-même, qui lui dit : Va, car je t'enverrai dans un lieu lointain (Actes 22, 21). Et cela le montre clairement dans les mots suivants. choisi pour l’Évangile de Dieu. Je ne me suis pas imposé cela, dit l'Apôtre, mais j'ai reçu de Dieu lui-même le ministère de la prédication. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit l'ont choisi. Et que le Père l'ait choisi, il l'informe lui-même dans l'épître aux Galates : Or, Dieu a été content de m'avoir choisi dès le sein de ma mère et de m'avoir appelé par sa grâce à révéler son Fils en moi, afin que je puisse prêcher sa bonne nouvelle aux nations (Galates 1 : 15-16). Et que le Fils unique a fait cela aussi, l'Apôtre dit aussi à ce sujet dans les Actes que le Seigneur lui est apparu dans l’église, lui a ordonné de transpirer et de quitter Jérusalem, parce que les Juifs n'accepteraient pas la prédication, et a ajouté : Va, car je t'enverrai au loin dans les langues (Actes 22 :21). Le Seigneur dit la même chose à Ananias, qui nia : Va, car ce vase a été choisi par moi pour présenter mon nom devant les langues, les rois et les fils d'Israël (Actes 9 : 15) ; et le bienheureux Luc nous informe qu'aux prophètes d'Antioche, qui servent le Seigneur et jeûnent, le Saint-Esprit a dit : Séparez-moi Barnabas et Saul pour l'œuvre qu'ils ont appelée (Actes 13 : 2). C’est pourquoi l’égalité des Personnes de la Trinité apparaît clairement ici. L'Apôtre a appelé ici l'Évangile de Dieu, et peu après il a dit que c'est l'Évangile du Fils ; Il le dit ainsi : Dieu est mon témoin, et je le sers de mon esprit dans l'évangile de son Fils (Rom. 1 : 9). Mais il ne voulait pas dire cela en vain, non pas sans intention, mais avec l'intention de montrer que les docteurs de la vérité attribuent indifféremment la même chose tantôt au Père, tantôt au Fils. Et il a appelé le sermon l'évangile, car il promet l'octroi de nombreuses bénédictions, l'évangile de la réconciliation avec Dieu, le renversement du diable, la rémission des péchés, la cessation de la mort, la résurrection d'entre les morts, la vie éternelle, le Royaume des Cieux. Le divin Apôtre, ayant dit de lui-même qu'il avait été choisi pour l'évangile de Dieu, montre immédiatement, tout d'abord, l'antiquité de cet évangile, afin qu'aucun des insensés, le reconnaissant comme quelque chose de nouveau, ne le rejette, et dit : Rom.1:2. ce que les prophètes ont promis pour la première fois dans les écritures des saints, Car l’Ancien Testament regorge de prédictions sur le Seigneur. L'Apôtre des saints n'a pas seulement dit, mais il enseigne d'abord qu'il reconnaît l'Écriture de l'Ancien Testament comme divine, puis reconnaît tout le reste comme étranger. Car seules les Écritures inspirées sont profitables. Il nous indique également les caractéristiques distinctives de la promesse. Rom.1:3. à propos de son Fils, qui était issu de la postérité de David selon la chair, c'est-à-dire que, par la bouche de tous les prophètes, le Père a prédit le Fils, qui avant les siècles est né de lui par nature, appelé Fils de David, car de la postérité de David il a reçu la nature humaine ; c'est pourquoi, après avoir mentionné David, il ajouta par nécessité : selon la chair, afin qu'ils ne le considèrent pas comme le fils de David par nature, mais comme le fils de Dieu par grâce. Car cet ajout selon la chair fait comprendre qu'Il est réellement Fils de Dieu et Père selon la Divinité, puisque nous ne trouvons pas que même dans le raisonnement de ceux qui ne sont pas plus que ce qui est visible en eux, ceci ait été ajouté : selon la chair. Le bienheureux évangéliste Matthieu en est témoin. Car, après avoir dit : Abraham engendra Isaac, Isaac engendra Jacob et Jacob engendra Judas (Matthieu 1 : 1-2), et après avoir mis en ordre toute la généalogie, il n'ajouta nulle part : selon la chair. Il n’était pas approprié pour eux, en tant que personnes, de faire un tel ajout. Mais ici, puisque Dieu s'est fait homme, le Verbe n'est pas seulement un homme, mais aussi le Dieu éternel, le divin Apôtre, ayant mentionné la postérité de David, nécessairement ajoutée selon la chair, nous enseignant clairement en quel sens il est Fils de Dieu et en quel sens il est appelé fils de David. Rom.1:4. appelé Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, d'après la résurrection des morts, Jésus-Christ notre Seigneur, Avant la croix et la souffrance, non seulement les autres Juifs, mais même les apôtres eux-mêmes n'étaient pas sûrs du Seigneur Christ qu'Il était Dieu. La chose humaine en Christ était pour eux une pierre d'achoppement lorsqu'ils voyaient ce qu'ils mangeaient, buvaient, dormaient et s'entraînaient ; et les miracles ne les ont pas amenés à avoir confiance en cela. C'est pourquoi, par exemple, ayant vu un miracle sur la mer, ils dirent : Qui est cet homme, car les vents et la mer l'écoutent (Matthieu 8 :27) ? Pourquoi le Seigneur leur a-t-il dit : L'imam vous a dit beaucoup de choses, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant : quand Lui, l'Esprit de vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité (Jean 16 :12-13) ; et encore : Attendez dans cette ville jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut (Luc 24 :49), le Saint-Esprit viendra sur vous (Actes 1 :8). Par conséquent, avant la souffrance, les apôtres avaient de telles pensées à son sujet, mais après la résurrection et l'ascension au ciel, après la descente du Tout-Saint-Esprit et après les miracles de toutes sortes qu'ils accomplissaient en invoquant le nom vénérable du Christ, tous les croyants savaient que le Christ est Dieu et le Fils unique de Dieu. C'est pourquoi, ici aussi, le divin Apôtre a enseigné que, ayant été appelé Fils de David selon la chair, il a été appelé et révélé comme Fils de Dieu selon la puissance par laquelle le Tout-Saint-Esprit a agi, après la résurrection d'entre les morts de notre Seigneur Jésus-Christ lui-même. Rom.1:5. à qui il a reçu la grâce et l'apostolat en obéissance à la foi de toutes les nations en son nom, Car Lui-même a fait de nous des prédicateurs, nous confiant le salut de toutes les nations et accordant la grâce correspondant à cette prédication, afin que ceux qui reçoivent la prédication nous obéissent et croient à la parole. Rom.1:6. En eux, vous aussi, vous appelez Jésus-Christ : Et vous faites partie de ces nations dont le travail m'a été confié. Car ne pensez pas que je m’approprie ce qui m’est étranger et que je me réjouis des champs offerts aux autres. Le Seigneur m’a nommé prédicateur auprès de toutes les nations. Rom.1:7. à tous ceux qui sont à Rome bien-aimés de Dieu, appelés saints : Et il les honora de noms divins et réduisit leur arrogance. Car, premièrement, il ne les distinguait pas des autres nations, en tant que dirigeants de l'univers, mais les confondait avec toutes les autres ; puis il écrit à tout le monde collectivement, mêlant les esclaves qui mendient l'aumône et gagnent de la nourriture par le travail de leurs mains, et ceux qui regorgent de richesses, et ceux investis de pouvoir ; et que parmi ces derniers il y en avait plusieurs qui croyaient, l'Apôtre le montre dans l'épître aux Philippiens, car il dit : Vous embrassez la maison de César (Phil. 4:22). Entre-temps, il a également fait savoir qu'il n'écrivait pas aux infidèles, mais à ceux qui avaient déjà cru, pourquoi il les appelle tous deux appelés et saints, les exaltant par des louanges spirituelles et enflammant en eux l'amour pour le Bienfaiteur. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. L'Apôtre a conclu l'inscription du message. Car il dit : Paul, serviteur de Jésus-Christ, à tous ceux qui sont à Rome bien-aimés de Dieu, appelés saints : Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Cependant, j'ai placé le reste entre ces mots dans l'intention de montrer de qui il avait été nommé prédicateur, sur quoi il lui avait été ordonné de prêcher et à qui il avait été désigné pour offrir le sermon. Il demande aux Romains d'abord la grâce de Dieu, car grâce à elle tous ceux qui ont cru ont reçu le salut, ensuite la paix, par laquelle il entend tout progrès dans la vertu. Car il est en paix avec Dieu qui a aimé la vie évangélique et essaie avec zèle de plaire à Dieu en tout. En même temps, l'Apôtre montre que celui qui donne ces dons n'est pas seulement le Père, mais aussi le Fils. Car il dit : De Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ, qui nous a pleinement enseigné l'égalité du Père et du Fils. Rom.1:8. Tout d’abord, je remercie mon Dieu par Jésus-Christ pour vous tous, car votre foi est annoncée dans le monde entier : L'Apôtre a dit cela non pour leur plaire, mais selon la vérité. Car ce qui s’est passé à Rome ne pouvait être caché à ceux qui vivaient dans tout l’univers. Depuis l'Antiquité, les rois romains y avaient leur cour, de là les dirigeants des nations étaient envoyés et collectaient les tributs des villes, tous ceux qui recherchaient les faveurs royales affluaient également, et ils faisaient tous savoir partout que la ville de Rome acceptait les enseignements du Christ. Et cela apporta un très grand bénéfice à ceux qui entendirent. Pourquoi le divin Apôtre a-t-il glorifié le Seigneur pour cela. Mais depuis qu'il a dit de lui-même qu'il avait été nommé enseignant de toutes les nations, entre-temps beaucoup de temps s'est écoulé, et il n'est ni venu vers eux ni ne les a conduits à la vérité avec les écritures, alors, nécessairement, il présente une excuse et invoque le Seigneur Dieu comme preuve de sa disposition à leur égard. Rom.1:9. Dieu m'est témoin, et je le sers de mon esprit dans l'évangile de son Fils, car je me souviens constamment de toi, Rom.1:10. priant toujours dans mes prières, si jamais je me hâte par la volonté de Dieu de venir à vous : Car il existe de nombreux types de service rendu à Dieu. Il est servi par ceux qui prient, et ceux qui jeûnent, et ceux qui écoutent les paroles divines, et aussi ceux qui s'occupent des services des étrangers. Et le divin Apôtre dit qu'il sert Dieu, offrant l'évangile de son Fils au peuple, et qu'il sert en esprit, c'est-à-dire par le don qui lui est fait ; il savait donc qu'honorer le Fils unique était agréable à Dieu. Tout en restant précis, il a dit non seulement qu'il demandait à Dieu de venir à eux, mais par la volonté de Dieu, c'est-à-dire si cela plaît au Souverain de tous. Et si, alors qu’il s’agissait du salut de tant de milliers de personnes, le divin Apôtre n’a pas demandé sans condition, mais a comparé la volonté de Dieu avec la demande, alors sommes-nous dignes d’une quelconque excuse lorsque, en raisonnant et en priant sur des choses sensuelles qui nous concernent, nous ne faisons pas dépendre cela de la volonté de Dieu ? Rom.1:11. Je souhaite vous voir afin de pouvoir vous faire un don spirituel. Ces mots sont remplis d’humbles pensées sur soi-même ; Il n'a pas dit : « Je veux donner », mais : « Oui, je donnerai », car je transmets ce que j'ai moi-même reçu. Et comme le grand Pierre fut le premier à leur apporter l'enseignement évangélique, il ajouta nécessairement : Pour votre confirmation, je n'ai pas l'intention de vous offrir un autre enseignement, mais de confirmer celui qui a déjà été apporté et d'irriguer ce qui a déjà été planté. Là encore, il remplit sa parole avec une grande modestie. Rom.1:12. Et voici ce que vous avez, afin que vous puissiez être réconfortés par votre foi commune, la vôtre et la mienne. Car je veux non seulement vous donner, mais aussi recevoir de vous. L'assiduité des élèves suscite la jalousie chez le professeur. Rom.1:13. Je ne veux pas vous dire, frères, que de nombreux désirs vous viendront, et qui étaient jusqu'ici interdits, Et il a montré son intention et a permis que la vision de Dieu soit vue. Car il dit : « Je suis contrôlé par la grâce divine comme il lui plaît. » Mais entre-temps, après avoir dit : Jusqu'à présent, il lui était interdit, cela révèle plus clairement pourquoi il voulait venir chez eux. Oui, j'ai du fruit en vous ainsi que dans les autres nations. Rom.1:14. Je dois être grec et barbare, sage et insensé. Rom.1:15. Voilà ce que c'est, selon mon zèle, de prêcher l'Évangile à vous qui existez à Rome. J'ai été nommé enseignant de toutes les nations. C'est pourquoi je suis obligé de rembourser à tous la dette de l'enseignement, non seulement aux Hellènes, mais aussi aux barbares. C'est pour cette raison que la grâce de l'Esprit nous a donné des langues différentes, et cette dette doit être payée aussi bien par ceux qui accordent une haute estime à leur éducation que par ceux qui ne sont pas initiés aux sciences des mots. Car il appelle sages ceux qui se vantent de parler avec talent, et ceux que leurs soi-disant sages traitent d'insensés à cause de leur manque d'instruction. Et comme tout le monde n'acceptait pas la prédication de l'Évangile, ce n'est pas sans raison qu'il ajouta : Selon mon zèle. Mon affaire est de prêcher, mais c'est l'affaire de ceux qui entendent croire. Mais comme il appelait à plusieurs reprises le sermon l'Évangile, et que cela rappelait la souffrance, la croix et la mort, qui pour ceux qui ne croyaient pas semblaient encore pleins de déshonneur, il ajouta opportunément : Rom.1:16. Car je n'ai pas honte de l'Évangile du Christ : car la puissance de Dieu est pour le salut de tous ceux qui croient, et des Juifs d'abord, et des Grecs. Je regarde, dit l'Apôtre, non pas le déshonneur apparent, mais le bénéfice qui en résulte. Car ceux qui croient récoltent en lui le salut. Ainsi, dans de nombreuses choses sensuelles, notre propre force est cachée. Car le poivre a un aspect froid et, pour ceux qui ne le connaissent pas, ne montre pas le moindre signe de ses propriétés enivrantes. Mais celui qui le mâche avec ses dents ressent son pouvoir inflammatoire, comme le feu. C’est pourquoi les médecins qualifient d’intoxicant seulement ce qui ne l’est pas apparemment, mais qui peut s’avérer l’être. De même, un grain de blé peut être une racine, une paille, un épi, mais il ne semble l'être que lorsqu'il est semé dans les rênes de la terre. C’est pourquoi le divin Apôtre a appelé à juste titre la prédication salvatrice la puissance de Dieu, puisque sa puissance se révèle aux seuls croyants et accorde le salut. Il a dit qu'il était offert à tout le monde - Juifs et Grecs, mais il a présenté les Juifs aux Grecs, parce que le Seigneur Christ a été le premier à leur envoyer les apôtres sacrés comme prédicateurs. Ainsi Dieu parle par la bouche du Prophète : Je t'ai donné pour l'alliance de la famille d'Israël, pour la lumière des langues (Ésaïe. 42 : 6), appelant les Juifs par naissance, parce que d'eux il descendait selon la chair. Rom.1:17. La vérité de Dieu apparaît en lui de foi en foi, Cela n’est pas révélé à tout le monde, mais à ceux qui ont les yeux de la foi. Le divin Apôtre nous enseigne que depuis les temps anciens, Dieu a planifié cela pour nous et l'a prédit à travers les prophètes, et avant les prophètes, des conseils à ce sujet étaient cachés en Lui-même. Car c'est ce que dit ailleurs l'Apôtre : Le mystère est caché en Dieu, qui a créé toutes choses (Eph. 3, 9) ; et encore : Le verbe est la sagesse cachée de Dieu, que Dieu a ordonnée avant les siècles pour notre gloire (1 Cor. 2 : 7). C'est pourquoi, ici aussi, il n'a pas dit : « est donné », mais : la vérité apparaît, parce que ce qui était auparavant caché est rendu manifeste aux croyants. De foi en foi, dit l’Apôtre. Car nous devons croire aux prophètes et nous laisser guider par eux vers la foi de l’Évangile. Mais cela a aussi une autre signification. Car quiconque croit au Seigneur Christ, a reçu la grâce du tout saint baptême et a acquis le don de la filiation, est ainsi amené à croire aux bénédictions futures, je veux dire à la résurrection des morts, à la vie éternelle, au Royaume des Cieux. L'Apôtre a dit que l'Évangile est la vérité de Dieu, non seulement donnée à nous, mais aussi clairement manifestée dans le mystère même de l'Économie. Car Il n’a pas arrangé notre salut par la puissance, ni n’a écrasé la puissance de la mort par un commandement ou une parole, mais Il a mélangé la miséricorde avec la justice. Et la Parole unique de Dieu lui-même, ayant revêtu la nature d'Adam et la gardant pure de tout péché, nous l'a apporté et, après avoir remboursé la dette de la nature, a payé le devoir commun de tous les hommes. Mais le divin Apôtre nous l’expliquera plus clairement plus tard, et nous continuerons à interpréter chaque partie. C'est pourquoi, après avoir dit que le salut est accordé aux Juifs et aux Grecs s'ils le souhaitent eux-mêmes, il appuie cette parole avec le témoignage de l'Écriture et dit : Comme il est écrit, les justes vivront par la foi (Hab. 2 : 4). Il a apporté ces paroles pour le bien des Juifs, leur apprenant à ne pas adhérer à la loi, mais à suivre leurs prophètes, car dès les temps anciens, ils préfiguraient le salut par la foi. C'est pourquoi, ici, ajournant pour le moment d'accuser à nouveau les Juifs, il accuse tous les autres peuples parce qu'ils ont courageusement transgressé la loi établie par le Créateur dans la nature elle-même. Leur accusation sert de justification au Créateur. Car, les ayant créés, il ne leur a pas permis de vivre comme des muets, mais il les a honorés de la raison, leur a donné la raison et a investi en eux la capacité de reconnaître le bien et son contraire. La preuve en est fournie par ceux qui se distinguaient par leur piété et leur vertu avant même la loi de Moïse, et qui suivirent également le chemin inverse. Car Adam, dès qu'il a transgressé le commandement et mangé le fruit qui lui était interdit, a immédiatement essayé de se cacher, exposé par sa conscience ; puis, appelé en justice, il n'a pas renoncé à ce qu'il avait fait, ne l'a pas présenté comme une excuse pour son ignorance, mais a imputé la raison de sa culpabilité à sa femme. Et cela montre clairement que la nature était dotée de la capacité de reconnaître les choses. Alors Caïn, bien qu'il ait secrètement tué son frère, demanda : Où est Abel, ton frère ? (Gen. 4:9) - il a nié et tenté de cacher ce qu'il avait fait ; Cependant, reconnu coupable, il a reconnu que la peine infligée était juste, a confirmé la sentence prononcée contre lui par le juge et a déclaré qu'il avait péché de manière impardonnable. Et des milliers d’autres exemples similaires peuvent être trouvés dans les Saintes Écritures. C’est pourquoi le divin Apôtre dit : Rom.1:18. Car la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes, qui contiennent la vérité dans l'injustice : Car la nature leur a appris ceci et cela : à la fois que Dieu est le Créateur de tout, et qu'ils doivent éviter le mensonge et aimer la vérité. Mais ils n’ont pas profité comme ils le devraient des professeurs qui leur ont été donnés. Pourquoi sont-ils menacés de punitions futures ? Il est juste d'utiliser le mot ici : il est révélé, car même si les incroyants n'acceptent pas les menaces, ils verront en réalité la vérité de ces paroles. Et il appelle le châtiment la colère de Dieu, non pas parce que Dieu punit par passion, mais pour effrayer ceux qui ne sont pas d'accord avec ce nom ; et il dit que la colère se révèle du ciel, parce que notre Dieu et Sauveur apparaîtra du ciel. Car le Seigneur lui-même a dit ceci : Alors ils verront le Fils de l’homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et beaucoup de gloire (Matthieu 24 :30). Rom.1:19. La connaissance rationnelle de Dieu est en eux Qui leur a donné cette connaissance ? Rom.1:20. Son être invisible, depuis la création du monde, a été conçu par des êtres créés, et Sa puissance et Sa Divinité toujours présentes sont visibles, Autrement dit, la création et ce qui se passe dans la créature, le changement des saisons annuelles, le changement de la durée des jours, la succession du jour et de la nuit, la génération des nuages, le souffle des vents, la fécondité des plantes et des graines, et tout le reste, nous montrent clairement que Dieu est le Créateur de tout et qu'Il contrôle sagement la barre de la création. Car, ayant tout créé par amour pour l’humanité, Il ne laisse jamais ce qu’Il ​​a créé sans souci. C’est pourquoi le divin Apôtre n’a pas dit : « Ses choses invisibles », mais : Ses choses invisibles, c’est-à-dire sa création, sa Providence, son jugement véridique sur toute chose et son économie de toute sorte. Par conséquent, ceux qui ont tant d’enseignants et n’ont tiré aucun bénéfice de tant de leçons ne méritent pas d’excuses. Car ceci a été ajouté par l'Apôtre : Dans le hérisson étant sans contrepartie. Car les actes eux-mêmes crient presque qu’ils n’ont aucune justification pour se libérer des maux qui les menacent. Rom.1:21. Vous comprenez Dieu sans glorifier ni remercier Dieu, Car, comme ils en témoignent eux-mêmes, ils savaient qu'il existe un Dieu, parce que ce nom vénérable était toujours dans leur bouche, mais ils ne voulaient pas avoir à son sujet des pensées dignes de lui. mais leurs pensées devinrent vaines, et leurs cœurs insensés s'assombrirent : Car ils ont suivi des pensées insensées et ont volontairement accepté les ténèbres de l’incrédulité. Rom.1:22. verbe être sage, insensé, Ce nom augmentait la charge. Car s'ils se disaient sages, ils montraient par leurs actes qu'ils étaient insensés. Rom.1:23. et changeant la gloire du Dieu impérissable en la ressemblance de l'image corruptible de l'homme, des oiseaux, des quadrupèdes et des reptiles : Car, ne voulant pas comprendre que le Créateur de toutes les créatures n'est pas sujet à la corruption et est avant tout visible, ils ont appelé les images de leurs propres corps des dieux, car les sculpteurs, sculpteurs, peintres imitent l'image non d'âmes invisibles, mais de corps corruptibles. Mais même cela ne suffisait pas pour qu’ils deviennent méchants. Mais ils adoraient aussi les oiseaux, les créatures à quatre pattes et les reptiles. Et ils auraient dû savoir que certains d'entre eux sont consommés comme bons à manger, certains sont abhorrés comme impurs, et certains sont fuis comme mauvais. Mais à cause de la déraison et d’une extrême stupidité d’esprit, ils ont divinisé les images de ce qu’ils mangeaient, de ce qu’ils abhorraient et de ce qu’ils tuaient. Rom.1:24. De même, Dieu les a livrés à l'impureté, à cause des convoitises de leur cœur, de sorte que leurs corps sont devenus impurs en eux-mêmes, L'Apôtre a dit : trahi, au lieu de : permis. Il dit que Dieu, les voyant ne pas vouloir que la créature les conduise au Créateur et choisisse le meilleur dans leurs actions par le discernement des pensées et évite le pire, les a privés de sa providence, leur a permis de se précipiter comme un bateau non équipé, ne voulant pas contrôler ceux qui étaient tombés dans une méchanceté extrême, qui a donné naissance à une vie anarchique. Rom.1:25. qui a changé la vérité de Dieu en mensonge et en mensonge et a servi la créature plus que le Créateur, qui est béni pour toujours, amen. Autrement dit, la méchanceté a servi de fondement à l’anarchie, et dans les deux cas, ils sont privés de la grâce de Dieu. L'Apôtre appelle le nom de Dieu la vérité de Dieu, et l'idole fabriquée à la main un mensonge. Car ils devaient adorer le vrai Dieu et rendre un honneur divin à la créature. Ceux qui appellent le Fils unique de Dieu une créature, mais l'adorent comme Dieu, sont sujets à la même culpabilité, car soit, en l'appelant Dieu, ils doivent le comparer non pas à une créature, mais au Dieu engendré, soit, en appelant une créature, ils ne doivent pas l'honorer comme Dieu. Mais revenons à l'ordre de l'interprétation. Rom.1:26. C'est pourquoi Dieu les a abandonnés dans la passion du déshonneur ; et pour ses femmes, il a changé leur apparence naturelle en une image surnaturelle : Rom.1:27. De même, les hommes, ayant abandonné la ressemblance naturelle du sexe féminin, s'enflammèrent de convoitise les uns contre les autres, les hommes commettant des violences contre les hommes, L’anarchie correspond à la méchanceté. Car de même que la vérité de Dieu a été changée en mensonge, de même l’usage licite des désirs est devenu anarchique. et la rétribution, digne de leur tromperie, est réceptive à elle-même. Car le châtiment extrême de cette passion est le déshonneur. Comme aucun de leurs ennemis n'aurait tenté de leur faire, ils aimèrent de tout zèle et s'infligeèrent un châtiment auquel aucun juge ne les aurait condamnés. Quelle est la cause de ces maux ? Rom.1:28. Et même s’ils n’étaient pas tentés d’avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les a livrés à un esprit inexpérimenté pour accomplir des choses incomparables, Car s’ils voulaient Le connaître, ils suivraient les lois divines. Mais comme ils ont nié le Créateur, ils ont été complètement privés de sa providence et se sont donc aventurés sans crainte dans des vices de toutes sortes. Rom.1:29. plein de tous contre-vérités, Ce qu’on appelle le mensonge est quelque chose qui est directement opposé à la vérité. Car de là naît tout ce qui est condamné. L'Apôtre montre aussi ces plantes elles-mêmes. fornication, tromperie, convoitise, méchanceté : rempli d'envie, meurtre, zèle, flatterie, méchanceté : Rom.1:30. des chuchoteurs, des calomniateurs, des abominations, des harceleurs, majestueux, orgueilleux, découvreurs du mal, désobéissants à leurs parents, Rom.1:31. déraisonnable, intransigeant, sans amour, sans jurons, impitoyable. Et il appelle la fornication, la cohabitation sans mariage, la méchanceté - une disposition brutale, la convoitise - le désir de plus et le vol de quelque chose qui n'appartient pas, la méchanceté - l'inclination de l'âme au pire et les pensées visant à nuire au prochain. Rempli d'envie. C'est une passion tourmentante, elle ne peut tolérer le succès de son prochain, elle donne lieu au meurtre et la flatterie est conçue. Car, blessé par l'envie, Caïn, utilisant la tromperie pour l'aider, conduisit son frère dans les champs et osa tuer. L'Apôtre qualifie de méchants ceux qui tournent leurs pensées vers la méchanceté et organisent du mal à leur prochain. Les chuchoteurs - ceux qui calomnient à l'oreille d'autrui et disent du mal de quiconque est présent, les calomniateurs - ceux qui font sans crainte de fausses dénonciations à l'égard de ceux qui sont absents, les impies - remplis d'inimitié contre Dieu, les agresseurs - prêts à faire des reproches aux autres, dignes - ceux qui accordent beaucoup d'importance à leurs avantages, les orgueilleux - qui n'ont aucun prétexte pour avoir une haute opinion d'eux-mêmes et s'enflent en vain, les acquéreurs du mal - pas seulement ceux qui osent faire des choses qui ont déjà été faites. devenus coutumiers, mais aussi ceux qui inventent de nouvelles mauvaises actions. Ils désobéissent à leurs parents. C'est là la plus grande incongruité : la nature elle-même est son accusatrice ; déraisonnables parce que, s'étant glissés dans une vie anarchique, ils ont perdu les traits distinctifs de la rationalité ; implacables, c'est-à-dire ceux qui aiment une vie peu communicative et mauvaise ; les non-aimants, c'est-à-dire ceux qui ne voulaient pas étudier les lois de l'amitié ; ne pas prêter serment, c'est-à-dire violer sans crainte les accords mutuels ; impitoyable, c'est-à-dire imiter les bêtes avec cruauté. Rom.1:32. Ceux qui comprennent la justification de Dieu, que ceux qui créent de telles choses sont dignes de mort, ne les créent pas exactement eux-mêmes, mais daignent les faire. Nous avons montré que la nature elle-même nous apprend à choisir le bien et à éviter le contraire. Cependant, dit l'Apôtre, ils ne considèrent pas qu'il suffit de faire cette dernière chose, mais ils font néanmoins l'éloge de ceux qui font des choses similaires. Et c’est la limite extrême de l’anarchie. Car il ne faut pas seulement haïr l’iniquité des autres, mais aussi abhorrer la sienne. Ensuite, l’Apôtre prouve encore différemment que nous avons la capacité de distinguer le bien du contraire. Rom.2:1. C'est pourquoi tu es irresponsable, ô homme, en tant que juge de toutes choses : car de la même manière que tu juges un ami, tu te condamnes toi-même : de la même manière que tu juges. Mais même avec cet arrangement, si vous recevez de quelqu'un le pouvoir de juger, alors vous punissez ceux qui enfreignent la loi comme étant passibles de responsabilité ; Vous avez tellement de capacité à reconnaître le bien et le contraire. Il faut savoir que lorsque vous condamnez d’autres pécheurs, vous vous exposez à la même peine, parce que vous osez commettre la même anarchie. Rom.2:2. Nous savons que le jugement de Dieu repose véritablement sur ceux qui le font. Pour ceux qui sont sensés, il est clair que ceux qui osent commettre des iniquités sont punis, selon la détermination divine. Rom.2:3. Pensez-vous à cela, à l'homme, pour juger ceux qui créent et le font vous-même, comme si vous vouliez échapper au jugement de Dieu ? Rom.2:4. Ou des richesses de sa bonté, de sa douceur et de sa longanimité en matière de négligence ? Nous savons que le Juge véridique imposera une punition à tout individu sans foi ni loi en temps voulu. Mais vous, qui punissez les autres et ne voulez pas connaître votre iniquité, dit l’Apôtre, supposez que vous échapperez au jugement de Dieu. Mais ce ne sera pas le cas dans la réalité. Dieu a pitié de vous et est patient, attendant votre repentir. Car l'Apôtre a ajouté : Ne sachant pas comment la bonté de Dieu vous conduit à la repentance. Rom.2:5. À cause de votre cruauté et de votre cœur impénitent, vous accumulez de la colère pour vous-même au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu, Rom.2:6. Il récompensera quelqu'un selon ses actes. Puisque votre cœur est cruel et que vous restez dans la méchanceté, vous prononcez sur vous-même une définition du châtiment, que Dieu ajourne maintenant par miséricorde, mais qu'il révélera le jour de sa mort et ses récompenses seront à la mesure de vos actes. L'Apôtre a dit magnifiquement : vous collectez pour vous-même, montrant qu'aucune de nos paroles ou de nos actes n'est voué à l'oubli, mais au contraire, les amoureux de la vertu collectent des bénédictions pour eux-mêmes, et les ouvriers du mal font de même. Rom.2:7. Car nous, par la patience, nous recherchons les bonnes actions, la gloire, l'honneur et l'incorruption, la vie éternelle. Et il fit voir les œuvres de vertu, et leur montra des couronnes. Les mots « endurer une bonne action » signifient le travail. Car il faut endurer et exceller dans la vertu, et ainsi espérer ses couronnes. Mais le travail est temporaire, mais le gain est éternel. Et l’éternité s’applique non seulement à la vie, mais aussi à la gloire, à l’honneur et à l’immortalité. Car l’Apôtre voulait montrer de diverses manières la récompense des bénédictions. Rom.2:8. Et ceux qui s'opposent avec zèle à la vérité, mais obéissent au mensonge, à la rage et à la colère : Rom.2:9. tristesse et détresse sur toute âme d'homme qui fait le mal, mais d'abord sur la Judée et la Grèce. De même que dans une autre partie du peuple, Dieu a promis ces bénédictions non pas à n'importe qui et non à ceux qui ne pratiquent pas la vertu avec effort, mais à ceux qui ont décidé d'en supporter les travaux, de même, dans la discussion sur le vice, il profère de graves menaces, non pas à ceux qui, pour une raison quelconque, ont glissé dans le vice, mais à ceux qui s'adonnent au vice avec un grand zèle. Car voilà ce que signifient ces mots : ceux qui s’opposent avec zèle à la vérité et ceux qui font le mal. De même, l'Apôtre dit qu'il punira les Juifs et les Grecs, tout comme il punira ceux qui vivent dans l'illégalité, de même il récompensera par des couronnes ceux qui se soucient de la piété et de la vérité ; maintenant, il appelle Grecs non pas ceux qui ont commencé la prédication divine, mais ceux qui l'étaient avant l'Incarnation divine. Cependant, Dieu n’a pas promis la vie éternelle à ceux qui adoraient des idoles, mais à ceux qui, bien qu’ils vivaient en dehors de la loi de Moïse, aimaient néanmoins la piété et se souciaient de la justice. Rom.2:10. Gloire, honneur et paix à tous ceux qui font le bien, et d'abord aux Juifs et aux Grecs. L'Apôtre n'a pas dit cela simplement, mais afin de relier le mot suivant à cela. Car il a l’intention de commencer à accuser les Juifs. Rom.2:11. Dieu n'a pas de vue sur son visage. Rom.2:12. Ceux qui pèchent illégalement périront sans loi, et ceux qui pèchent selon la loi seront jugés par la loi. Dieu est le Créateur de tout, dit l'Apôtre ; par conséquent, il sera le Juge de tous, et demandera compte aux Juifs selon la loi de Moïse, et demandera compte à ceux qui n'ont pas accepté cette loi (car il les appelle sans loi) et ensuite il punira légalement ceux qui ont péché, selon leur nature innée, le don de reconnaître le bien et le mal. Rom.2:13. Car ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi qui seront justes devant Dieu, mais les créateurs de la loi qui seront justifiés. Car la loi ne nous a pas été donnée pour plaire à nos oreilles, mais pour nous guider à faire le bien. Rom.2:14. Lorsque les païens, n'ayant pas la loi, créent la loi par nature, ceux-ci, n'ayant pas la loi, sont la loi pour eux-mêmes. Car le fait que la loi divine exige une activité est démontré par ceux qui, avant la loi mosaïque, étaient guidés par des pensées pieuses, qui ornaient leur vie de bonnes actions et qui étaient eux-mêmes législateurs. Rom.2:15. Ceux qui démontrent une action licite sont écrits dans leur cœur, avec une conscience qui leur obéit, et entre eux avec une pensée de condamnation ou de désapprobation, Rom.2:16. le jour où Dieu jugera le secret de l'homme, selon mon évangile, Jésus-Christ. L'apôtre a souligné la loi naturelle écrite dans les cœurs, ainsi que l'accusation et la justification de la conscience, distinguée par la vérité. Je ne pense pas qu’il soit superflu d’expliquer ce mot avec quelques exemples. Lorsque le merveilleux Joseph a mis en œuvre le plan qu'il avait élaboré contre Benjamin et a tenté de le prendre comme esclave, comme s'il avait volé la coupe, et, comme le feu, a tenté de localiser les frères, alors la puissance du témoignage de conscience s'est clairement révélée. Car alors, à ce moment-là, ils étaient moins préoccupés par le véritable triste événement, mais se souvenaient du crime commis pendant vingt-deux ans, et certains disaient : « Le sang de notre plus jeune frère est exigé de nos mains », et Ruben se rappelait les remontrances qu'il avait faites. Il faut donc imaginer le futur procès et comment la conscience de ceux qui ont vécu en dehors de la loi, soit se justifiera, en utilisant l'ignorance comme excuse, soit acceptera l'accusation et proclamera la justice de la sentence prononcée. Alors Abimélec, ayant le témoignage de sa conscience, dit à Dieu : Seigneur, vas-tu détruire la langue ignorante et les justes ? Ne viens-tu pas de dire : j'ai une sœur ? et voici ce que je dis : je suis un frère. Je l'ai fait avec un cœur pur (Genèse 20 : 4-5). Ayant ainsi enseigné cela, le divin Apôtre tourne son discours vers les Juifs et dit : Rom.2:17. Voici, tu es appelé Juif, Car ce nom était autrefois communément utilisé et respecté, c'est pourquoi l'Apôtre n'a pas dit : « Vous êtes juif », mais : vous êtes appelé. Car vous ne travaillez pas, comme quelqu'un qui vit en dehors de la loi, à chercher ce que vous devez faire, mais vous avez une loi qui vous enseigne clairement tout. comme vous ayant préféré à tous les peuples de l'univers, comme vous ayant honoré avec beaucoup de soin, vous ayant donné la loi et les chefs des prophètes. Rom.2:18. et ayant compris la volonté, c'est-à-dire de Dieu, et ayant raisonné sur le meilleur, c'est-à-dire que vous faites la distinction entre le contraire, la vérité et le mensonge, la chasteté et la lubricité, la piété et l'impiété. Car en tout cela, il est devenu votre professeur. Rom.2:19. confiant en lui-même pour être aveugle, étant la lumière dans les ténèbres, Rom.2:20. punisseur des fous, enseignant du nourrisson, L'apôtre montrait ici à quel point ils avaient une haute opinion d'eux-mêmes et révélait avec quel mépris ils considéraient les prosélytes. ayant l'image de la raison et de la vérité dans la loi, Car les traits distinctifs de tout cela vous ont été montrés par la loi divine. Rom.2:21. Lorsque vous enseignez à quelqu’un d’autre, n’apprenez-vous pas vous-même ? Rom.2:22. prêcher de ne pas voler, voler ; dites de ne pas commettre d'adultère, commettez l'adultère : abhorrez l'idole, volez le saint ; Rom.2:23. Ceux qui se vantent de la loi sont déshonorés en transgressant la loi de Dieu. L'Apôtre a montré que le Juif ne tirait aucun bénéfice de la loi, mais se vantait seulement dans ses écrits et, s'efforçant d'enseigner aux autres, contredisait les paroles par les actes et se vantait en vain de la loi. Et il fournit des preuves pour étayer l’accusation. Rom.2:24. Car vous blasphèmez le nom de Dieu parmi les nations, comme il est écrit. Non seulement vous n’êtes pas devenu l’auteur de la louange de Dieu, mais vous avez poussé de nombreuses lèvres au blasphème. Car, en regardant votre vie sans loi, ils ont clairement blasphémé le Dieu qui vous a choisi. Après avoir montré qu'ils ne bénéficiaient pas de la loi mosaïque, il tourne son attention vers la circoncision et montre qu'elle ne sert à rien lorsqu'elle n'est pas accompagnée d'autres choses. Rom.2:25. La circoncision est bénéfique si vous pratiquez la loi ; si tu transgresses la loi, ta circoncision devient incirconcision. Le Divin Apôtre a suivi les paroles prophétiques. Car le Dieu de tous, par la bouche du prophète Jérémie, dit : Toutes les nations sont incirconcis selon la chair, mais la maison d'Israël est incirconcis dans le cœur (Jr. 9 : 26) ; et encore : Soyez circoncis pour Dieu ; et, montrant quel genre de circoncision il qualifie de agréable à Dieu, il ajouta : Circoncisez votre dureté de cœur (Jér. 4 : 4). Provoqué par cela, le divin Apôtre a prouvé que la circoncision n'est pas nécessaire lorsqu'il n'y a pas de circoncision spirituelle, car pour le bien de cette dernière, la première a également été donnée. Si ce dernier n’est pas là, le premier est inutile, car le sceau a la signification. Partout où nous avons de l’or ou de l’argent, des pierres précieuses ou des vêtements coûteux, nous y appliquons généralement des sceaux. Mais lorsque rien n’est mis à l’intérieur, l’application de scellés n’est pas nécessaire. Rom.2:26. Si l’incirconcision préserve la justification de la loi, l’incirconcision ne sera-t-elle pas comptée comme circoncision ? Autrement dit, la loi exige une action. Si donc toi, le circoncis, tu n'as rien à faire, mais que l'incirconcis en a, n'est-il pas juste que tu sois traité de méchant, et qu'il prenne ton nom honorable et ne soit plus appelé incirconcis, comme tu l'appelles avec reproche, mais plutôt circoncis, comme s'il avait circoncis la dépravation de son âme ? Rom.2:27. Et l'incirconcision naturelle, qui perpétue la loi, vous condamnera, vous qui, par l'Écriture et par la circoncision, êtes transgresseurs de la loi. Cette abondance de sagesse chez l’Apôtre mérite d’être surprise. Car ce n'était pas la loi naturelle qui opposait la loi écrite, mais un nom de reproche à un nom honorable, et la circoncision à l'incirconcision. Cela, dit l’Apôtre, n’est pas sujet à condamnation. Car l’homme ne naît pas incirconcis de sa propre volonté, mais c’est ainsi que le Créateur forme sa nature. Cela ne nuit donc pas à ceux qui aiment le bien. Et bien que vous ayez reçu de vos ancêtres le signe de la circoncision et que vous ayez une loi qui vous indique quoi faire, cependant, par vos actes, vous contrecarrez le but de la loi. Ainsi, après avoir montré que la circoncision a été donnée à la place d'un signe, puis est devenue superflue, il montre enfin qu'être appelé juif n'a aucun avantage. Rom.2:28. Il n'est pas non plus un Juif vivant, ni une circoncision dans la chair : Rom.2:29. mais celui qui est un Juif secret, et dont la circoncision du cœur se fait par l'Esprit, non par l'Écriture : dont la louange ne vient pas de l'homme, mais de Dieu. Ici, il a clairement eu recours aux preuves prophétiques que nous avons présentées ci-dessus. Car il dit : Circoncisez votre dureté de cœur. Ainsi, après avoir humilié l'arrogance juive et prouvé que le Juif se vante en vain de la circoncision, de la loi et du nom du Juif, afin que personne ne pense qu'il faisait cela par hostilité et inimitié, il ajoute : Rom.3:1. Qu’est-ce qui manque à Juda, ou quel est l’avantage de la circoncision ? Autrement dit, si certains peuples étrangers, se parant de piété et de vertu, méritent les louanges de Dieu, alors pourquoi Dieu a-t-il séparé les Israélites des peuples païens et leur a-t-il donné la circoncision ? Car par les mots privés des Juifs, l'Apôtre entend la préférence sur les païens. Puis il ajoute : Rom.3:2. Beaucoup, dans tous les sens : Car, ayant choisi leurs ancêtres, il affranchit les Égyptiens de la domination, les rendit célèbres, accomplit des miracles de toutes sortes, donna la loi pour les aider, suscita des prophètes. C'est ce qu'il dit : Beaucoup, selon chaque image. Cependant, en gardant le silence sur tout cela, cela semble être une simple législation. d’abord parce que la parole de Dieu leur a été confiée. Car c’est le plus grand honneur. Alors que les autres nations n’avaient que la capacité naturelle de discerner, les Juifs reçurent la loi. Rom.3:3. Et si vous n’avez pas la foi ? la nourriture et l’incrédulité détruiront-elles leur foi en Dieu ? c'est-à-dire que Dieu connaissait dès le début à la fois les futurs gardiens de la loi et ceux qui la transgresseraient. Par conséquent, ceux qui ne croyaient pas n’ont en aucun cas nui aux bienfaits de Dieu. Et même si tous les hommes sont devenus ingrats devant Lui, leur ingratitude ne diminuera pas la gloire de Dieu. Car l’Apôtre a exprimé cela en termes supplémentaires. que Dieu soit vrai et que tout homme soit un mensonge, Admettons également, dit l'Apôtre, que personne ne rend à Dieu les louanges qui lui sont dues, mais que tous souffrent d'ingratitude. Car voilà ce que signifient ces mots : tout homme est un mensonge. Quelle diminution la gloire de Dieu en recevra-t-elle ? Le bienheureux Paul a exprimé cela ailleurs, car il dit : Même si nous ne croyons pas, il reste fidèle : car il ne peut se renier lui-même (2 Tim. 2 : 13). Et ici, il cite le témoignage de l'Écriture. comme il est écrit : car tu seras justifié dans toutes tes paroles, et tu seras victorieux, et tu ne te jugeras jamais. La particule ici ne signifie pas la cause, mais la conséquence. Car nous ne péchons pas pour montrer l’amour de Dieu pour l’humanité ; mais, bien que Dieu déverse des sources de bénédictions, assurant le salut pour tous, les hommes, étant libres, certains préfèrent plaire à Dieu, tandis que d'autres suivent le chemin opposé et trouvent la fin du chemin conforme à cela. Cependant, Dieu, même bienveillant envers eux, avec justification au Jugement, a toutes sortes de soins pour eux. Alors il dit à Israël : Mon peuple, que t'ai-je fait ? Ou comment je t'ai insulté ? Ou pourquoi as-tu froid ? Répondez à Mi (Michée 6 : 3) ; puis il rappelle en détail les bonnes actions. Ainsi, par la bouche de Jérémie, il s'écrie : Quel péché vos pères ont-ils trouvé en moi, car ils se sont éloignés de moi, ont marché après des choses vaines et sont devenus vains (Jér. 2 : 5), et il énumère également les bénédictions. Pendant ce temps, le divin Apôtre, comme au nom de ses adversaires, conclut : Rom.3:5. Si notre injustice constitue la vérité de Dieu, alors nous disons : Dieu est injuste et suscite la colère, dis-je contre l'homme. L'apôtre a nécessairement présenté l'objection proposée par d'autres et, par son refus, a montré son absurdité. Car, dit-il, je ne dis pas cela de moi-même, mais je cite le raisonnement des autres. Voilà ce que signifient ces mots : je dis selon l'homme. Comment Dieu devrait-il juger le monde ? Rom.3:7. Si la vérité de Dieu dans mes mensonges est abondante pour sa gloire, pourquoi suis-je également condamné comme pécheur ? Autrement dit, le plus absurde est de dire cela. Car le décret de Dieu est juste, et ce n’est pas mon manque de gratitude qui rend gloire à Dieu pour son amour pour l’humanité. Ce serait extrêmement faux si ceux qui lui ont apporté la gloire étaient soumis à sa responsabilité et souffraient d'un tourment éternel. Même la personne la plus injuste ne le fera pas, et encore moins Dieu, qui dégage des sources de vérité. Rom.3:8. Et ce n'est pas comme nous blasphémons, et comme certains le disent, qu'on nous dit que nous ferons le mal pour que le bien vienne ; et leur jugement est juste. Nous n'affirmons rien de tel, dit l'Apôtre, que par ceux qui ont parlé nous soyons faussement accusés par d'autres, qui seront punis pour cette calomnie. Cependant, il faut savoir que puisque les apôtres sacrés ont dit : Là où le péché a abondé, la grâce a abondé (Rom. 5 : 20), alors d'autres, servant la piété et recourant au mensonge contre eux, ont prétendu qu'ils disaient : Faisons le mal, afin que le bien vienne. Mais ce n’était pas le but de l’enseignement apostolique. Les apôtres ont légitimé exactement le contraire afin de préserver tout le monde de toute anarchie, mais ils ont ordonné à ceux qui s'approchent du tout saint sermon de ne pas perdre courage, car la rémission des péchés passés est donnée par Dieu. Et nous, après avoir arrêté ici notre interprétation et donné du repos à notre esprit, glorifierons Celui qui a donné une bouche à l'homme, qui a créé le sourd et le muet, et prions pour que nous puissions apprendre le sens de l'enseignement apostolique. Car, bien entendu, Celui qui a parlé accorde ceci : demandez, et l’on vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; appuyez, et elle vous sera ouverte (Matthieu 7 : 7). Avec Lui, accorde au Père la splendeur et la gloire du Tout-Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :