ОТДЕЛЕНИЕ ПЕРВОЕ

Ρωμ.1:1. Παύλος, υπηρέτης του Ιησού Χριστού, αποκαλούμενος Απόστολος, Οι άρχοντες των περιοχών και οι στρατιωτικοί ηγέτες στην αρχή των γραπτών τους βάζουν τα ονόματα των αρετών, περήφανοι γι' αυτό και, σύμφωνα με το βαθμό, εξυψώνοντας και υπερήφανους για τον εαυτό τους, αλλά ο θεϊκός Παύλος αυτοαποκαλείται τέρας (Α' Κορ. 15:8), αυτοαποκαλείται πρώτος των αμαρτωλών (Α' Τιμ. 1:15), λέει ότι είναι ανάξιος του απόστολου (1:5). όμως στην επιστολή, προς όφελος όσων την λαμβάνουν, η γραφή προβάλλει τα ονόματα που της δίνονται υπό χάρη. Επειδή συνειδητοποίησαν με ποια πλεονεκτήματα είχε παρασχεθεί ο συγγραφέας, δέχτηκαν αυτά τα γραπτά με μεγάλη προσοχή και ζήλο. Και, πρώτον, αυτοαποκαλείται Παύλος, μη λαμβάνοντας αρχικά αυτό το όνομα από τους γονείς του, αλλά αφού το απονεμήθηκε καλώντας, όπως ο Σίμων ονομαζόταν Πέτρος, οι γιοι του Ζεβεδαίου - οι γιοι της βροντής, ο Ιακώβ - Ισραήλ, ο Άβραμ - ο Αβραάμ. Στη συνέχεια αυτοαποκαλείται υπηρέτης του Ιησού Χριστού, τον οποίο όλοι οι άπιστοι αποκαλούσαν νεκρό, σταυρωμένο, γιο του Τέκτον, ενώ ο Απόστολος αγάπησε τη σκλαβιά Του περισσότερο από οποιοδήποτε βασίλειο. Μετά από αυτό αυτοαποκαλείται, υποδεικνύοντας έναν τίτλο άνωθεν, και προσθέτει τον τίτλο του αποστόλου, δείχνοντας ότι έχει τιμηθεί και με αυτό. Διότι ο Κύριος έδωσε αυτό το όνομα στους δώδεκα. Όμως ο θείος Απόστολος το δίνει στον εαυτό του, χωρίς να το ευχαριστιέται, αλλά το παίρνει από τον ίδιο τον Δάσκαλο, ο οποίος του είπε: Πήγαινε, γιατί θα σε στείλω σε ένα μακρινό μέρος (Πράξεις 22:21). Και αυτό το καθιστά σαφές με τα επόμενα λόγια. επιλεγμένο για το ευαγγέλιο του Θεού. Δεν το επέβαλλα αυτό στον εαυτό μου, λέει ο Απόστολος, αλλά έλαβα τη διακονία του κηρύγματος από τον ίδιο τον Θεό. Τον επέλεξαν ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Και ότι τον επέλεξε ο Πατέρας, ο ίδιος το πληροφορεί στην προς Γαλάτες Επιστολή: Τώρα ευαρέστησε ο Θεός, αφού με διάλεξε από την κοιλιά της μητέρας μου και κάλεσε με τη χάρη Του να αποκαλύψει τον Υιό Του μέσα μου, για να κηρύξω το ευαγγέλιό Του στα έθνη (Γαλ. 1:15-16). Και ότι αυτό έκανε και ο Μονογενής Υιός, λέει και ο Απόστολος στις Πράξεις, ότι του εμφανίστηκε ο Κύριος στο ναό, τον πρόσταξε να ιδρώσει και να φύγει από την Ιερουσαλήμ, γιατί οι Εβραίοι δεν δέχονταν το κήρυγμα και πρόσθεσε: Πήγαινε, γιατί θα σε στείλω μακριά στις γλώσσες (Πράξεις 22:21). Ο Κύριος είπε το ίδιο πράγμα στον Ανανία, ο οποίος αρνήθηκε: Πήγαινε, γιατί αυτό το σκεύος επιλέχθηκε από εμένα, για να φέρει το όνομά Μου μπροστά στις γλώσσες και στους βασιλιάδες και στους γιους του Ισραήλ (Πράξεις 9:15). και ο μακάριος Λουκάς μας πληροφορεί ότι στους προφήτες στην Αντιόχεια, που υπηρετούν τον Κύριο και νηστεύουν, το Άγιο Πνεύμα είπε: Χωρίστε με τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο που κάλεσαν (Πράξεις 13:2). Επομένως, από εδώ φαίνεται ξεκάθαρη η ισότητα των Προσώπων της Τριάδας. Ο Απόστολος εδώ αποκάλεσε το Ευαγγέλιο του Θεού, και αμέσως μετά είπε ότι είναι το Ευαγγέλιο του Υιού. Το λέει ως εξής: Ο Θεός είναι μάρτυρας μου, και Αυτόν υπηρετώ με το πνεύμα μου στο ευαγγέλιο του Υιού Του (Ρωμ. 1:9). Όμως δεν το εννοούσε μάταια, όχι χωρίς σκοπό, αλλά με σκοπό να δείξει ότι οι δάσκαλοι της αλήθειας αποδίδουν αδιάφορα το ίδιο άλλοτε στον Πατέρα και άλλοτε στον Υιό. Και ονόμασε το κήρυγμα ευαγγέλιο, γιατί υπόσχεται τη χορήγηση πολλών ευλογιών, το ευαγγέλιο της συμφιλίωσης με τον Θεό, την κατάλυση του διαβόλου, την άφεση των αμαρτιών, την παύση του θανάτου, την ανάσταση από τους νεκρούς, την αιώνια ζωή, τη Βασιλεία των Ουρανών. Ο Θείος Απόστολος, αφού είπε για τον εαυτό του ότι επιλέχθηκε για το ευαγγέλιο του Θεού, αμέσως, πρώτα απ' όλα, δείχνει την αρχαιότητα αυτού του ευαγγελίου, ώστε όποιος από τους ανόητους, αναγνωρίζοντάς το ως κάτι νέο, να μην το απορρίψει και λέει: Ρωμ.1:2. που οι προφήτες υποσχέθηκαν για πρώτη φορά στις γραφές των αγίων, Γιατί η Παλαιά Διαθήκη είναι γεμάτη από προβλέψεις για τον Κύριο. Ο Απόστολος των αγίων δεν είπε απλώς, αλλά, πρώτον, διδάσκει ότι αναγνωρίζει την Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης ως Θεία, και μετά αναγνωρίζει οτιδήποτε άλλο ως ξένο. Διότι μόνο η θεόπνευστη Γραφή είναι κερδοφόρα. Μας λέει επίσης τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της υπόσχεσης. Ρωμ.1:3. για τον Υιό Του, που ήταν κατά σάρκα από το Σπέρμα του Δαβίδ, Δηλαδή, μέσω του στόματος όλων των προφητών, ο Πατέρας προείπε για τον Υιό, ο οποίος προ των αιώνων γεννήθηκε από Αυτόν από τη φύση του, ονομαζόμενος Υιός του Δαβίδ, καθώς από το σπέρμα του Δαβίδ έλαβε την ανθρώπινη φύση. Γι' αυτό, αφού ανέφερε τον Δαβίδ, από ανάγκη πρόσθεσε: κατά σάρκα, για να μην Τον θεωρήσουν υιό του Δαβίδ κατά φύση, αλλά γιο του Θεού κατά χάρη. Διότι αυτή η κατά σάρκα προσθήκη καθιστά σαφές ότι πράγματι είναι ο Υιός του Θεού και ο Πατέρας κατά Θεότητα, αφού δεν βρίσκουμε ότι ακόμη και στο συλλογισμό εκείνων που δεν είναι περισσότερο από αυτό που είναι ορατό σε αυτούς, προστέθηκε αυτό: κατά τη σάρκα. Μάρτυρας αυτού είναι ο μακαριστός Ευαγγελιστής Ματθαίος. Διότι, αφού είπε: Ο Αβραάμ εγέννησε τον Ισαάκ, ο Ισαάκ γέννησε τον Ιακώβ, και ο Ιακώβ γέννησε τον Ιούδα (Ματθαίος 1:1-2), και αφού έβαλε ολόκληρη τη γενεαλογία στη σειρά, δεν πρόσθεσε πουθενά: κατά τη σάρκα. Δεν τους άρμοζε, ως άνθρωποι, να κάνουν μια τέτοια προσθήκη. Αλλά εδώ, από τότε που ο Θεός έγινε άνθρωπος, ο Λόγος δεν είναι μόνο άνθρωπος, αλλά και ο αιώνιος Θεός, ο θείος Απόστολος, αφού ανέφερε το σπέρμα του Δαβίδ, αναγκαστικά προστεθέν κατά σάρκα, διδάσκοντας μας ξεκάθαρα με ποια έννοια είναι ο Υιός του Θεού και με ποια έννοια ονομάζεται γιος του Δαβίδ. Ρωμ.1:4. που ονομάζεται Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητας, από την ανάσταση των νεκρών, Ιησούς Χριστός ο Κύριός μας, Πριν από τον σταυρό και τα βάσανα, όχι μόνο οι άλλοι Εβραίοι, αλλά ακόμη και οι ίδιοι οι απόστολοι δεν ήταν σίγουροι για τον Κύριο Χριστό ότι ήταν Θεός. Το ανθρώπινο πράγμα στον Χριστό ήταν ένα εμπόδιο για αυτούς όταν έβλεπαν τι τρώνε, πίνουν, κοιμούνται και αθλούνται. και τα θαύματα δεν τους οδήγησαν σε εμπιστοσύνη σε αυτό. Γι' αυτό, για παράδειγμα, αφού είδαν ένα θαύμα στη θάλασσα, είπαν: Ποιος είναι αυτός ο άνθρωπος, γιατί Τον ακούνε και οι άνεμοι και η θάλασσα (Ματθαίος 8:27); Γιατί ο Κύριος τους είπε: Ο ιμάμης σας είπε πολλά πράγματα, αλλά δεν μπορείτε να τα αντέξετε τώρα: όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια (Ιωάννης 16:12-13). και πάλι: Περιμένετε σε αυτή την πόλη μέχρι να ντυθείτε με δύναμη από ψηλά (Λουκάς 24:49), το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας (Πράξεις 1:8). Επομένως, πριν από τα δεινά, οι απόστολοι είχαν τέτοιες σκέψεις γι 'αυτόν, αλλά μετά την ανάσταση και την ανάληψη στους ουρανούς, μετά την κάθοδο του Παναγίου Πνεύματος και μετά από κάθε είδους θαύματα που έκαναν, επικαλούμενοι το σεβαστό όνομα του Χριστού, όλοι οι πιστοί γνώριζαν ότι ο Χριστός είναι Θεός και ο Μονογενής Υιός του Θεού. Γι' αυτό και εδώ ο θείος Απόστολος δίδαξε ότι, αφού ονομάστηκε Υιός του Δαβίδ κατά σάρκα, κλήθηκε και αποκαλύφθηκε ως Υιός του Θεού σύμφωνα με τη δύναμη με την οποία έδρασε το Πανάγιο Πνεύμα, μετά την ανάσταση του ιδίου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού από τους νεκρούς. Ρωμ.1:5. στον οποίο έλαβε τη χάρη και την αποστολική υπακοή στην πίστη όλων των εθνών στο όνομά Του, Γιατί ο Ίδιος μας έκανε κήρυκες, εμπιστεύοντάς μας τη σωτηρία όλων των εθνών και χαρίζοντας χάρη που αντιστοιχεί σε αυτό το κήρυγμα, ώστε όσοι λαμβάνουν το κήρυγμα να μας υπακούουν και να πιστεύουν τον λόγο. Ρωμ.1:6. Μέσα σε αυτούς βρίσκεστε και εσείς, καλώντας τον Ιησού Χριστό: Και είστε ανάμεσα σε αυτά τα έθνη των οποίων το έργο έχει εμπιστευτεί σε εμένα. Διότι μη νομίζετε ότι οικειοποιούμαι ό,τι είναι ξένο στον εαυτό μου και απολαμβάνω τα χωράφια που παρέχονται στους άλλους. Ο Κύριος με διόρισε κήρυκα σε όλα τα έθνη. Ρωμ.1:7. σε όλους όσους είναι στη Ρώμη τους αγαπημένους του Θεού, που ονομάζονται άγιοι: Και τους τίμησε με θεϊκά ονόματα και μείωσε την αλαζονεία τους. Γιατί, πρώτον, δεν τους ξεχώρισε από τα άλλα έθνη, ως άρχοντες του σύμπαντος, αλλά τους μπέρδεψε με όλα τα άλλα. Και μετά γράφει σε όλους συλλογικά, αναμειγνύοντας μαζί τους σκλάβους που ζητιανεύουν για ελεημοσύνη και κερδίζουν τροφή με τον κόπο των χεριών τους, και αυτούς που αφθονούν σε πλούτο και αυτούς που έχουν επενδύσει με δύναμη. Και ότι από τους τελευταίους υπήρξαν αρκετοί που πίστεψαν, αυτό το δείχνει ο Απόστολος στην προς Φιλιππησίους Επιστολή, γιατί λέει: Φιλάτε τον οίκο του Καίσαρα (Φιλ. 4:22). Εν τω μεταξύ, έκανε γνωστό επίσης ότι δεν έγραφε στους απίστους, αλλά σε αυτούς που είχαν ήδη πιστέψει, γιατί τους αποκαλεί και καλούς και αγίους, εξυμνώντας τους με πνευματικούς επαίνους και πυροδοτώντας τους αγάπη για τον Ευεργέτη. Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ο Απόστολος ολοκλήρωσε την επιγραφή του μηνύματος. Διότι λέει: Παύλο, δούλε του Ιησού Χριστού, σε όλους όσους είναι στη Ρώμη αγαπητοί του Θεού, που ονομάζονται άγιοι: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ωστόσο, τοποθέτησα τα υπόλοιπα μεταξύ αυτών των λέξεων με σκοπό να δείξω ποιος ιεροκήρυκας διορίστηκε, τι είχε εντολή να κηρύξει και σε ποιον διορίστηκε να προσφέρει το κήρυγμα. Ζητάει από τους Ρωμαίους, πρώτα, τη χάρη του Θεού, γιατί με τη βοήθειά της έλαβαν τη σωτηρία όλοι όσοι πίστεψαν, μετά την ειρήνη, με την οποία εννοεί κάθε πρόοδο στην αρετή. Διότι είναι σε ειρήνη με τον Θεό που έχει αγαπήσει τη ζωή του Ευαγγελίου και προσπαθεί με ζήλο να ευαρεστήσει τον Θεό σε όλα. Ταυτόχρονα, ο Απόστολος δείχνει ότι ο Δωρητής αυτών των χαρισμάτων δεν είναι μόνο ο Πατέρας, αλλά και ο Υιός. Γιατί λέει: Από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό, που μας δίδαξε πλήρως την ισότητα του Πατέρα και του Υιού. Ρωμ.1:8. Πρώτα απ' όλα, ευχαριστώ τον Θεό μου μέσω Ιησού Χριστού για όλους εσάς, γιατί η πίστη σας διακηρύσσεται σε όλο τον κόσμο: Ο Απόστολος το είπε αυτό όχι για να τους ευχαριστήσει, αλλά σύμφωνα με την αλήθεια. Γιατί αυτό που συνέβη στη Ρώμη δεν μπορούσε να κρυφτεί από όσους ζουν σε όλο το σύμπαν. Από αρχαιοτάτων χρόνων, οι Ρωμαίοι βασιλιάδες είχαν την αυλή τους, από εκεί στάλθηκαν οι άρχοντες των εθνών και μάζευαν φόρο από τις πόλεις, όλοι όσοι ζητούσαν βασιλικές χάρες συνέρρεαν σε αυτό και όλοι έκαναν γνωστό παντού ότι η πόλη της Ρώμης δεχόταν τις διδασκαλίες του Χριστού. Και αυτό έφερε πολύ μεγάλο όφελος σε όσους άκουσαν. Γιατί ο θείος Απόστολος δόξασε τον Κύριο για αυτό. Επειδή όμως είπε για τον εαυτό του ότι διορίστηκε δάσκαλος όλων των εθνών, εν τω μεταξύ πέρασε πολύς καιρός, και ούτε ήρθε σε αυτούς ούτε τους οδήγησε στην αλήθεια με τις γραφές, τότε, αναγκαστικά, προβάλλει μια δικαιολογία και επικαλείται τον Κύριο Θεό ως απόδειξη της διάθεσής του απέναντί ​​τους. Ρωμ.1:9. Ο Θεός είναι ο μάρτυρας μου, και τον υπηρετώ με το πνεύμα μου στο ευαγγέλιο του Υιού Του, γιατί σε θυμάμαι συνεχώς, Ρωμ.1:10. πάντα προσεύχομαι στις προσευχές μου, αν ποτέ σπεύσω με το θέλημα του Θεού να έρθω σε σένα: Γιατί υπάρχουν πολλά είδη υπηρεσίας προς τον Θεό. Τον υπηρετούν όσοι προσεύχονται, και εκείνοι που νηστεύουν, και εκείνοι που ακούν τα Θεία λόγια, καθώς και εκείνοι που φροντίζουν τις υπηρεσίες των ξένων. Και ο θείος Απόστολος είπε ότι υπηρετεί τον Θεό, προσφέροντας το ευαγγέλιο του Υιού Του στους ανθρώπους, και υπηρετεί κατά πνεύμα, δηλαδή με το δώρο που του δόθηκε. έτσι ήξερε ότι το να τιμάς τον Μονογενή ήταν ευάρεστο στον Θεό. Διατηρώντας την ακρίβεια, είπε όχι απλώς ότι ζήτησε από τον Θεό να έρθει σε αυτούς, αλλά με το θέλημα του Θεού, αν δηλαδή αυτό ευχαριστεί τον Άρχοντα όλων. Και αν, εκεί που είχε στο νου τη σωτηρία τόσων χιλιάδων, ο θείος Απόστολος δεν ζήτησε άνευ όρων, αλλά συνέκρινε το θέλημα του Θεού με το αίτημα, τότε αξίζουμε οποιαδήποτε δικαιολογία όταν, ενώ λογιζόμαστε και προσευχόμαστε για αισθησιακά πράγματα που μας αφορούν, δεν το εξαρτάμε από το θέλημα του Θεού; Ρωμ.1:11. Θέλω να σε δω, για να σου δώσω κάποιο πνευματικό δώρο. Αυτά τα λόγια είναι γεμάτα με ταπεινές σκέψεις για τον εαυτό μας. Δεν είπε: «Θέλω να δώσω», αλλά: «Ναι, θα δώσω», γιατί μεταφέρω αυτό που ο ίδιος έλαβα. Και καθώς ο μέγας Πέτρος ήταν ο πρώτος που τους έφερε την Ευαγγελική διδασκαλία, συμπλήρωσε αναγκαστικά: Προς επιβεβαίωση σας, δηλαδή, δεν σκοπεύω να σας προσφέρω άλλη διδασκαλία, αλλά να επιβεβαιώσω αυτήν που έχει ήδη φέρει και να αρδεύσω ό,τι έχει ήδη φυτευτεί. Μετά πάλι εκπληρώνει τον λόγο του με μεγάλη σεμνότητα. Ρωμ.1:12. Και αυτό έχεις, για να παρηγορηθείς από την κοινή σου πίστη, τη δική σου και τη δική μου. Διότι θέλω όχι μόνο να σας δίνω, αλλά και να λαμβάνω από εσάς. Η εργατικότητα των μαθητών προκαλεί ζήλια στον δάσκαλο. Ρωμ.1:13. Δεν θέλω να σας πω, αδέρφια, ότι πολλές επιθυμίες θα σας έρθουν, και μέχρι τώρα ήταν απαγορευμένες, Και έδειξε την πρόθεσή του και επέτρεψε να φανεί το όραμα του Θεού. Γιατί λέει: «Εγώ ελέγχομαι από τη Θεία χάρη όπως θέλει». Αλλά στο μεταξύ, έχοντας πει: Μέχρι τώρα του απαγορευόταν, αποκαλύπτει πιο ξεκάθαρα γιατί ήθελε να έρθει σε αυτούς. Ναι, έχω κάποιους καρπούς σε εσάς όπως και σε άλλα έθνη. Ρωμ.1:14. Πρέπει να είμαι Έλληνας και βάρβαρος, σοφός και ανόητος. Ρωμ.1:15. Αυτό είναι, σύμφωνα με το ζήλο μου, να κηρύξω το ευαγγέλιο σε εσάς που βρίσκεστε στη Ρώμη. Έχω διοριστεί δάσκαλος όλων των εθνών. Επομένως, είμαι υποχρεωμένος να ξεπληρώσω το χρέος της διδασκαλίας σε όλους, όχι μόνο στους Έλληνες, αλλά και στους βαρβάρους. Γι' αυτόν τον λόγο, η χάρη του Πνεύματος μας έδωσε διαφορετικές γλώσσες, και αυτό το χρέος πρέπει να το πληρώσουν τόσο όσοι σκέφτονται πολύ την εκπαίδευσή τους όσο και εκείνοι που δεν έχουν μυηθεί στις επιστήμες των λέξεων. Διότι αποκαλεί σοφούς εκείνους που καυχώνται για την επιδεξιότητα του λόγου, και εκείνους που αποκαλούνται ανόητοι από τους λεγόμενους σοφούς τους λόγω της έλλειψης παιδείας τους. Και αφού δεν δέχονταν όλοι το κήρυγμα του Ευαγγελίου, δεν ήταν χωρίς λόγο που πρόσθεσε: Κατά τον ζήλο μου. Η δουλειά μου είναι να κηρύττω, αλλά είναι δουλειά αυτών που ακούν να πιστεύουν. Αλλά επειδή ονόμασε επανειλημμένα το κήρυγμα ευαγγέλιο, και αυτό τους θύμιζε τα βάσανα, τον σταυρό και τον θάνατο, που για όσους δεν πίστευαν φαινόταν ακόμα γεμάτος ατίμωση, πρόσθεσε εύκαιρα: Ρωμ.1:16. Διότι δεν ντρέπομαι για το ευαγγέλιο του Χριστού· γιατί η δύναμη του Θεού είναι για τη σωτηρία του καθενός που πιστεύει, και των Ιουδαίων πρώτα και των Ελλήνων. Κοιτάζω, λέει ο Απόστολος, όχι τη φαινομενική ατιμία, αλλά το όφελος που προκύπτει από αυτήν. Για όσους πιστεύουν θερίζουν τη σωτηρία μέσα του. Έτσι, σε πολλά αισθησιακά πράγματα, κρύβεται η δική του δύναμη. Γιατί το πιπέρι έχει κρύα όψη και, σε όσους δεν το γνωρίζουν, δεν δείχνει το παραμικρό σημάδι από τις μεθυστικές του ιδιότητες. Όποιος όμως το μασάει με τα δόντια του νιώθει την φλεγμονώδη του δύναμη, σαν φωτιά. Γι' αυτό οι γιατροί αποκαλούν πιθανώς μεθυστικό μόνο αυτό που δεν είναι φαινομενικά έτσι, αλλά μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι έτσι. Ομοίως, ένας κόκκος σιταριού μπορεί να είναι μια ρίζα, ένα άχυρο, ένα στάχυ, αλλά δεν φαίνεται να είναι τέτοιο μέχρι να σπαρθεί στα ηνία της γης. Δικαίως λοιπόν ο θείος Απόστολος ονόμασε το σωτήριο κήρυγμα τη δύναμη του Θεού, αφού η δύναμή του αποκαλύπτεται μόνο στους πιστούς και χαρίζει σωτηρία. Είπε ότι προσφέρεται σε όλους - και στους Εβραίους και στους Έλληνες, αλλά παρουσίασε τους Εβραίους στους Έλληνες, γιατί ο Κύριος Χριστός ήταν ο πρώτος που τους έστειλε τους ιερούς αποστόλους ως κήρυκες. Ο Θεός λοιπόν μιλάει μέσω του στόματος του Προφήτη: Σε έδωσα για τη διαθήκη της οικογένειας του Ισραήλ, για το φως των γλωσσών (Ησα. 42:6), καλώντας τους Ιουδαίους εκ γενετής, γιατί από αυτούς κατέβηκε κατά σάρκα. Ρωμ.1:17. Η αλήθεια του Θεού εμφανίζεται μέσα του από πίστη σε πίστη, Δεν αποκαλύπτεται σε όλους, αλλά σε όσους έχουν μάτια πίστης. Ο θείος Απόστολος μας διδάσκει ότι από αρχαιοτάτων χρόνων ο Θεός σχεδίαζε για εμάς και το προείπε μέσω των προφητών, και πριν από τους προφήτες, η συμβουλή γι' αυτό ήταν κρυμμένη στον εαυτό Του. Γιατί αυτό λέει ο Απόστολος σε άλλο μέρος: Το μυστήριο είναι κρυμμένο στον Θεό, που δημιούργησε τα πάντα (Εφεσ. 3:9). και πάλι: Το ρήμα είναι η κρυφή σοφία του Θεού, την οποία ο Θεός έχει ορίσει προ των αιώνων για τη δόξα μας (Α' Κορ. 2:7). Επομένως, και εδώ δεν είπε: «δίνεται», αλλά: η αλήθεια φαίνεται, γιατί αυτό που προηγουμένως ήταν κρυμμένο γίνεται φανερό στους πιστούς. Από πίστη σε πίστη, λέει ο Απόστολος. Γιατί πρέπει να πιστέψουμε στους προφήτες και να οδηγηθούμε από αυτούς στην πίστη του Ευαγγελίου. Αυτό όμως έχει και άλλο νόημα. Διότι όποιος πιστεύει στον Κύριο Χριστό και έχει λάβει τη χάρη του παναγίου βαπτίσματος και έχει αποκτήσει το χάρισμα της υιότητάς του, οδηγείται έτσι στην πίστη στις μελλοντικές ευλογίες, εννοώ την ανάσταση των νεκρών, την αιώνια ζωή, τη Βασιλεία των Ουρανών. Ο Απόστολος είπε ότι το ευαγγέλιο είναι η αλήθεια του Θεού, όχι μόνο που μας δόθηκε, αλλά και φαίνεται ξεκάθαρα στο ίδιο το μυστήριο της Οικονομίας. Διότι δεν κανόνισε τη σωτηρία μας με δύναμη, ούτε συνέτριψε τη δύναμη του θανάτου με εντολή ή λόγο, αλλά ανακάτεψε το έλεος με τη δικαιοσύνη. Και ο ίδιος ο μονογενής Λόγος του Θεού, έχοντας ενδυθεί τη φύση του Αδάμ και διατηρώντας την καθαρή από κάθε αμαρτία, το έφερε αυτό για εμάς και, αφού ξεπλήρωσε το χρέος της φύσης, πλήρωσε το κοινό καθήκον όλων των ανθρώπων. Αλλά ο θείος Απόστολος μας το εξηγεί αυτό πιο ξεκάθαρα αργότερα, και θα συνεχίσουμε να ερμηνεύουμε κάθε μέρος. Επομένως, αφού είπε ότι η σωτηρία δίνεται στους Ιουδαίους και τους Έλληνες, αν οι ίδιοι το θέλουν, υποστήριξε αυτόν τον λόγο με τη μαρτυρία της Γραφής και λέει: Όπως είναι γραμμένο, οι δίκαιοι θα ζήσουν με πίστη (Αβ. 2:4). Αυτά τα λόγια τα έφερε για χάρη των Εβραίων, διδάσκοντάς τους να μην τηρούν το νόμο, αλλά να ακολουθούν τους προφήτες τους, γιατί από αρχαιοτάτων χρόνων προμήνυαν τη σωτηρία μέσω της πίστης. Ως εκ τούτου, εδώ, αναβάλλοντας προς το παρόν να κατηγορήσει ξανά τους Εβραίους, κατηγορεί όλους τους άλλους ανθρώπους γιατί παραβίασαν άφοβα τον νόμο που όρισε ο Δημιουργός στην ίδια τη φύση. Η κατηγορία τους χρησιμεύει ως δικαίωση του Δημιουργού. Διότι, αφού τα δημιούργησε, δεν τους επέτρεψε να ζουν σαν τους βουβούς, αλλά τους τίμησε με λογική, τους έδωσε λογική και επένδυσε σε αυτούς την ικανότητα να αναγνωρίζουν το καλό και το αντίθετο από αυτό. Το αποδεικνύουν όσοι διακρίθηκαν για ευσέβεια και αρετή ακόμη και πριν από τον Νόμο του Μωυσή, οι οποίοι επίσης βάδισαν τον αντίθετο δρόμο. Διότι ο Αδάμ, μόλις παρέβη την εντολή και έφαγε τον απαγορευμένο σε αυτόν καρπό, προσπάθησε αμέσως να κρυφτεί, εκτεθειμένος από τη συνείδησή του. τότε, κληθείς σε δίκη, δεν απαρνήθηκε αυτό που είχε κάνει, δεν το παρουσίασε ως δικαιολογία άγνοιας, αλλά κατηγόρησε τον λόγο της ενοχής του στη γυναίκα του. Και αυτό καθιστά σαφές ότι η φύση ήταν προικισμένη με την ικανότητα να αναγνωρίζει τα πράγματα. Ο Κάιν λοιπόν, αν και σκότωσε κρυφά τον αδελφό του, ρώτησε: Πού είναι ο Άβελ ο αδελφός σου; (Γέν. 4:9) - αρνήθηκε και προσπάθησε να κρύψει αυτό που είχε κάνει. Ωστόσο, καταδικασμένος, παραδέχτηκε ότι η ποινή που του επιβλήθηκε ήταν δίκαιη, επιβεβαίωσε την ποινή που του επιβλήθηκε από τον Δικαστή και είπε ότι είχε αμαρτήσει ασυγχώρητα. Και χιλιάδες άλλα παρόμοια παραδείγματα μπορούν να βρεθούν στις Αγίες Γραφές. Γι' αυτό ο θείος Απόστολος είπε: Ρωμ.1:18. Διότι η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό ενάντια σε κάθε ασέβεια και αδικία των ανθρώπων, που περιέχουν την αλήθεια στην αδικία: Γιατί η φύση τους δίδαξε αυτό και αυτό: και ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός όλων, και ότι πρέπει να αποφεύγουν το ψέμα και να αγαπούν την αλήθεια. Όμως δεν εκμεταλλεύτηκαν όπως έπρεπε τους δασκάλους που τους δόθηκαν. Γιατί απειλούνται με μελλοντική τιμωρία. Είναι δίκαιο να χρησιμοποιήσουμε τη λέξη εδώ: αποκαλύπτεται, γιατί αν και οι άπιστοι δεν δέχονται απειλές, θα δουν πραγματικά την αλήθεια αυτών των λέξεων. Και αποκαλεί την τιμωρία οργή Θεού, όχι επειδή ο Θεός τιμωρεί από πάθος, αλλά για να τρομάξει όσους διαφωνούν με αυτό το όνομα. και είπε ότι η οργή αποκαλύπτεται από τον ουρανό, επειδή ο Θεός και Σωτήρας μας θα εμφανιστεί από τον ουρανό. Γιατί ο ίδιος ο Κύριος είπε το εξής: Τότε θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και πολλή δόξα (Ματθαίος 24:30). Ρωμ.1:19. Η λογική γνώση του Θεού βρίσκεται μέσα τους Ποιος τους έδωσε αυτή τη γνώση; Ρωμ.1:20. Η αόρατη υπόστασή Του, από τη δημιουργία του κόσμου, έχει συλληφθεί από κτιστά όντα, και η πανταχού παρούσα δύναμη και η Θεότητά Του είναι ορατές, Δηλαδή, η δημιουργία και ό,τι συμβαίνει στο πλάσμα, η αλλαγή των ετήσιων εποχών, η αλλαγή της διάρκειας των ημερών, η διαδοχή ημέρας και νύχτας, η δημιουργία νεφών, το φύσημα των ανέμων, η καρποφορία των φυτών και των σπόρων, και οτιδήποτε άλλο όπως αυτό, μας ξεκαθαρίζουν ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός των πάντων και ότι ελέγχει σοφά το τιμόνι της δημιουργίας. Διότι, έχοντας δημιουργήσει τα πάντα από μία αγάπη για την ανθρωπότητα, δεν αφήνει ποτέ αυτό που δημιούργησε χωρίς φροντίδα. Επομένως, ο θείος Απόστολος δεν είπε: «Τα αόρατά Του», αλλά: τα αόρατα Του, δηλαδή το δημιούργημά Του, η Πρόνοια, η αληθινή κρίση για κάθε πράγμα και η Οικονομία κάθε είδους. Επομένως, όσοι έχουν τόσους δασκάλους και δεν έχουν αποκομίσει κανένα όφελος από τόσα μαθήματα, δεν είναι άξιοι συγγνώμης. Δι' αυτό προσέθεσε ο Απόστολος: Εις τον σκαντζόχοιρο όντας ατιμώρητος. Γιατί τα ίδια τα έργα σχεδόν φωνάζουν ότι δεν έχουν καμία δικαιολογία για την απελευθέρωση από τα κακά που τους απειλούν. Ρωμ.1:21. Καταλαβαίνεις τον Θεό χωρίς να δοξάζεις ή να ευχαριστείς τον Θεό, Διότι, όπως μαρτυρούν οι ίδιοι, ήξεραν ότι υπάρχει Θεός, γιατί αυτό το σεβαστό όνομα ήταν πάντα στο στόμα τους, αλλά δεν ήθελαν να έχουν σκέψεις για Αυτόν αντάξια Του. αλλά οι σκέψεις τους έγιναν μάταιες, και οι ανόητες καρδιές τους σκοτείνιασαν: Διότι ακολούθησαν ανόητες σκέψεις και δέχτηκαν οικειοθελώς το σκοτάδι της απιστίας. Ρωμ.1:22. ρήμα να είσαι σοφός, ανόητος, Αυτό το όνομα αύξησε τη χρέωση. Γιατί ενώ αποκαλούσαν τον εαυτό τους σοφό, έδειχναν με τις πράξεις τους ότι ήταν ανόητοι. Ρωμ.1:23. και αλλάζοντας τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε ομοίωση της φθαρτής εικόνας του ανθρώπου και των πτηνών και των τετράποδων και των ερπόντων. Διότι, μη θέλοντας να καταλάβουν ότι ο Δημιουργός όλων των πλασμάτων δεν υπόκειται σε διαφθορά και είναι πάνω από όλα ορατά, ονόμασαν τις εικόνες των δικών τους σωμάτων θεούς, γιατί γλύπτες, γλύπτες, ζωγράφοι μιμούνται την εικόνα όχι αόρατων ψυχών, αλλά φθαρτών σωμάτων. Αλλά ούτε αυτό ήταν αρκετό για να γίνουν πονηροί. Αλλά λάτρευαν επίσης πουλιά και τετράποδα πλάσματα και ερπετά. Και θα έπρεπε να ξέρουν ότι μερικά από αυτά τρώγονται ως καλά για φαγητό, άλλα αποστρέφονται ως ακάθαρτα, και άλλα ξεφεύγουν ως κακά. Αλλά λόγω αλογίας και υπερβολικής νωθρότητας, θεοποίησαν εικόνες για το τι έτρωγαν, και τι απεχθάνονταν και τι σκότωναν. Ρωμ.1:24. Με τον ίδιο τρόπο, ο Θεός τους παρέδωσε με τις επιθυμίες της καρδιάς τους σε ακαθαρσία· έτσι ώστε τα σώματά τους έγιναν ακάθαρτα από μόνα τους· Ο Απόστολος είπε: προδόθηκε, αντί για: επιτρέπεται. Λέει ότι ο Θεός, βλέποντάς τους να μην θέλουν το πλάσμα να τους οδηγήσει στον Δημιουργό και να επιλέγουν τους καλύτερους στις πράξεις τους μέσω της διάκρισης των σκέψεων και να αποφεύγουν τα χειρότερα, τους στέρησε την πρόνοιά Του, τους επέτρεψε να ορμήσουν σαν άοπλη βάρκα, μη θέλοντας να ελέγξουν εκείνους που είχαν πέσει σε ακραία κακία, η οποία οδήγησε σε παράνομη ζωή. Ρωμ.1:25. που μετέτρεψε την αλήθεια του Θεού σε ψέμα και ψέμα και υπηρέτησε το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό, που είναι ευλογημένος για πάντα, αμήν. Δηλαδή, η κακία χρησίμευσε ως βάση για την ανομία, και για τα δύο αυτά στερούνται τη χάρη του Θεού. Ο Απόστολος αποκαλεί το όνομα Θεός αλήθεια του Θεού και το χειροποίητο είδωλο ψέμα. Διότι έπρεπε να λατρεύουν τον αληθινό Θεό και να αποδίδουν θεϊκή τιμή στο πλάσμα. Εκείνοι που αποκαλούν τον Μονογενή Υιό του Θεού πλάσμα, αλλά Τον λατρεύουν ως Θεό, υπόκεινται στην ίδια ενοχή, γιατί είτε, αποκαλώντας Τον Θεό, πρέπει να Τον συγκρίνουν όχι με πλάσμα, αλλά με τον Θεό που αποκαλούν πλάσμα, είτε, καλώντας πλάσμα, δεν πρέπει να Τον τιμούν ως Θεό. Ας επιστρέψουμε όμως στη σειρά της ερμηνείας. Ρωμ.1:26. Γι' αυτό ο Θεός τις παράτησε με το πάθος της ατιμίας· και για τις γυναίκες του μετέτρεψε τη φυσική τους ομοιότητα σε υπερφυσική. Ρωμ.1:27. Ομοίως, οι άνδρες, έχοντας εγκαταλείψει τη φυσική ομοιότητα του γυναικείου φύλου, φούντωσαν με τη λαγνεία τους ο ένας εναντίον του άλλου, οι άνδρες διαπράττουν βία εναντίον των ανδρών, Η ανομία αντιστοιχεί στην κακία. Γιατί όπως η αλήθεια του Θεού μεταβλήθηκε σε ψέμα, έτσι και η νόμιμη χρήση των ευχών μετατράπηκε σε άνομη. και η ανταπόδοση, που αρμόζει στην εξαπάτησή τους, είναι δεκτική στον εαυτό της. Διότι η ακραία τιμωρία αυτού του πάθους είναι ατίμωση. Όπως κανένας από τους εχθρούς τους δεν θα είχε προσπαθήσει να τους κάνει, αγάπησαν με κάθε ζήλο και έφεραν πάνω τους μια τιμωρία στην οποία κανένας δικαστής δεν θα τους καταδίκαζε. Ποια είναι η αιτία αυτών των κακών; Ρωμ.1:28. Και παρόλο που δεν μπήκαν στον πειρασμό να έχουν τον Θεό στο μυαλό τους, ο Θεός τους παρέδωσε σε έναν ανειδίκευτο νου για να κάνουν ασύγκριτα πράγματα, Γιατί αν ήθελαν να Τον γνωρίσουν, θα ακολουθούσαν τους Θείους νόμους. Αλλά αφού αρνήθηκαν τον Δημιουργό, στερήθηκαν εντελώς την πρόνοιά Του, και γι' αυτό άφοβα τολμούσαν σε κάθε είδους κακίες. Ρωμ.1:29. γεμάτος από όλες τις αναλήθειες, Αυτό που λέγεται αναλήθεια είναι κάτι που είναι ακριβώς αντίθετο με την αλήθεια. Γιατί από αυτό φυτρώνει κάθε τι που καταδικάζεται. Ο Απόστολος δείχνει και αυτά τα ίδια τα φυτά. πορνεία, δόλος, πλεονεξία, κακία: γεμάτη φθόνο, φόνο, ζήλο, κολακεία, κακία: Ρωμ.1:30. ψιθυριστές, συκοφάντες, αηδίες, παρενοχλητές, μεγαλειώδεις, υπερήφανοι, ανευρισκόμενοι του κακού, ανυπάκουοι στους γονείς, Ρωμ.1:31. παράλογος, ασυμβίβαστος, χωρίς αγάπη, ακατάσχετος, ανελέητος. Και ονομάζει την πορνεία συμβίωση χωρίς γάμο, κακία - βάναυση διάθεση, πλεονεξία - επιθυμία για περισσότερα και κλοπή κάτι που δεν ανήκει, κακία - κλίση της ψυχής προς το χειρότερο και σκέψεις που στοχεύουν να βλάψουν τον πλησίον. Γεμάτο φθόνο. Αυτό είναι ένα βασανιστικό πάθος, δεν μπορεί να ανεχθεί την επιτυχία του διπλανού του, γεννά φόνο και κυοφορείται η κολακεία. Διότι, πληγωμένος από τον φθόνο, ο Κάιν, χρησιμοποιώντας εξαπάτηση για να τον βοηθήσει, οδήγησε τον αδελφό του έξω στο χωράφι και τόλμησε να σκοτώσει. Ο Απόστολος αποκαλεί κακοπροαίρετους εκείνους που στρέφουν τις σκέψεις τους σε κακία και κανονίζουν κακό στον πλησίον τους. Ψιθυριστές - εκείνοι που συκοφαντούν στο αυτί του άλλου και μιλούν άσχημα για όποιον είναι παρών, συκοφάντες - εκείνοι που άφοβα κάνουν ψευδείς καταγγελίες για εκείνους που είναι απόντες, άθεοι - γεμάτοι εχθρότητα κατά του Θεού, κακοποιοί - έτοιμοι να κατακρίνουν τους άλλους, αξιοπρεπείς - όσοι σκέφτονται πολύ τα πλεονεκτήματά τους, υπερήφανοι για τους εαυτούς τους - που είναι υπερήφανοι για τον εαυτό τους επάνω, οι αποκτώντες του κακού - όχι μόνο εκείνοι που τολμούν να κάνουν πράγματα που έχουν ήδη γίνει συνηθισμένο, αλλά και εκείνοι που επινοούν νέες κακές πράξεις. Είναι ανυπάκουοι στους γονείς τους. Αυτή είναι η μεγαλύτερη ασυμφωνία: η ίδια η φύση είναι ο κατήγορός της. παράλογο γιατί, έχοντας συρθεί σε μια παράνομη ζωή, έχουν χάσει τα διακριτικά γνωρίσματα του ορθολογισμού. αδυσώπητοι, δηλαδή αυτοί που αγαπούν μια μη επικοινωνιακή και κακιά ζωή. μη αγαπητοί, δηλαδή αυτοί που δεν ήθελαν να μελετήσουν τους νόμους της φιλίας. ακατάσχετο, δηλαδή άφοβα παραβίαση αμοιβαίων συμφωνιών. ανελέητος, δηλαδή μιμούμενος θηρία με σκληρότητα. Ρωμ.1:32. Όσοι καταλαβαίνουν τη δικαίωση του Θεού, ότι αυτοί που δημιουργούν τέτοια πράγματα είναι άξιοι θανάτου, δεν τα δημιουργούν ακριβώς οι ίδιοι, αλλά αξίζουν να τα κάνουν. Έχουμε δείξει ότι η ίδια η φύση μας διδάσκει να επιλέγουμε το καλό και να αποφεύγουμε το αντίθετο. Αυτοί όμως, λέει ο Απόστολος, δεν θεωρούν αρκετό να κάνουν το δεύτερο, αλλά και πάλι υφαίνουν επαίνους για όσους κάνουν παρόμοια. Και αυτό είναι το ακραίο όριο της ανομίας. Διότι δεν πρέπει μόνο να μισεί κανείς την ανομία των άλλων, αλλά και να αποστρέφεται τη δική του. Τότε ο Απόστολος αποδεικνύει ακόμη διαφορετικά ότι έχουμε την ικανότητα να διακρίνουμε το καλό από το αντίθετο. Ρωμ.2:1. Γι' αυτό είσαι ανεύθυνος, άνθρωπε, ως κριτής όλων των πραγμάτων: γιατί με τον ίδιο τρόπο που κρίνεις έναν φίλο, καταδικάζεις τον εαυτό σου, με τον ίδιο τρόπο που κρίνεις. Αλλά ακόμα και με αυτή τη ρύθμιση, αν λάβετε από κάποιον την εξουσία να κρίνετε, τότε τιμωρείτε αυτούς που παραβιάζουν το νόμο ως υπόκεινται σε ευθύνη. Έχεις τόση ικανότητα να αναγνωρίζεις το καλό και το αντίθετο. Πρέπει να ξέρεις ότι όταν καταδικάζεις άλλους αμαρτωλούς, εκτίθεσαι στην ίδια ποινή, γιατί τολμάς να διαπράξεις την ίδια ανομία. Ρωμ.2:2. Γνωρίζουμε ότι η κρίση του Θεού είναι πραγματικά σε αυτούς που την κάνουν. Για όσους έχουν λογική, είναι σαφές ότι όσοι τολμούν να διαπράξουν ανομίες τιμωρούνται, σύμφωνα με τη Θεία αποφασιστικότητα. Ρωμ.2:3. Το σκέφτεσαι αυτό, για τον άνθρωπο, να κρίνεις αυτούς που δημιουργούν και το κάνεις μόνος σου, λες και θα γλιτώσεις την κρίση του Θεού; Ρωμ.2:4. Ή για τα πλούτη της καλοσύνης και της πραότητας και της μακροθυμίας της αμέλειάς Του; Γνωρίζουμε ότι ο ειλικρινής Δικαστής θα επιβάλει τιμωρία σε κάθε παράνομο σε εύθετο χρόνο. Εσείς όμως που τιμωρείτε τους άλλους και δεν θέλετε να μάθετε την ανομία σας, λέει ο Απόστολος, υποθέστε ότι θα ξεφύγετε από την κρίση του Θεού. Αυτό όμως δεν θα συμβεί στην πραγματικότητα. Ο Θεός σε ελεεί και κάνει υπομονή, περιμένοντας τη μετάνοιά σου. Διότι ο Απόστολος πρόσθεσε: Μη γνωρίζοντας πώς η καλοσύνη του Θεού σε οδηγεί στη μετάνοια. Ρωμ.2:5. Λόγω της σκληρότητας και της αμετανόητης καρδιάς σας, αποθηκεύετε οργή για τον εαυτό σας την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού, Ρωμ.2:6. Θα ανταμείψει κάποιον σύμφωνα με τις πράξεις του. Εφόσον η καρδιά σου είναι σκληρή και παραμένεις στην κακία, προφέρεις στον εαυτό σου έναν ορισμό της τιμωρίας, τον οποίο ο Θεός αναβάλλει τώρα από έλεος, αλλά θα αποκαλύψει την ημέρα του θανάτου Του και οι ανταμοιβές Του θα είναι ανάλογες με τις πράξεις σου. Ωραία είπε ο Απόστολος: συλλέγεις για τον εαυτό σου, δείχνοντας ότι κανένα από τα λόγια ή τις πράξεις μας δεν παραδίδεται στη λήθη, αλλά αντίθετα, οι λάτρεις της αρετής μαζεύουν ευλογίες για τον εαυτό τους και οι εργάτες της κακίας κάνουν το ίδιο. Ρωμ.2:7. Διότι εις ημάς δια της υπομονής ζητούμε τα καλά έργα, τη δόξα και την τιμή και την αφθαρσία, την αιώνια ζωή. Και έκανε δυνατό να δει κανείς τα έργα της αρετής, και τους έδειξε στέφανα. Οι λέξεις «αντέχοντας μια καλή πράξη» δηλώνουν εργασία. Διότι πρέπει κανείς να υπομένει και να υπερέχει στην αρετή, και έτσι να περιμένει τα στεφάνια της. Αλλά η εργασία είναι προσωρινή, αλλά το κέρδος είναι αιώνιο. Και η αιωνιότητα εφαρμόζεται όχι μόνο στη ζωή, αλλά και στη δόξα, και στην τιμή και στην αθανασία. Διότι ο Απόστολος ήθελε να δείξει με πολλούς τρόπους την ανταμοιβή των ευλογιών. Ρωμ.2:8. Και εκείνοι που αντιτίθενται με ζήλο στην αλήθεια, αλλά υπακούουν στην αναλήθεια, την οργή και την οργή: Ρωμ.2:9. λύπη και στενοχώρια σε κάθε ψυχή ανθρώπου που κάνει το κακό, αλλά πρώτα της Ιουδαίας και της Ελλάδος. Όπως σε ένα άλλο τμήμα ανθρώπων ο Θεός υποσχέθηκε αυτές τις ευλογίες όχι μόνο σε οποιονδήποτε και όχι σε εκείνους που δεν ασκούν την αρετή με κόπο, αλλά σε εκείνους που αποφάσισαν να υποστούν τους κόπους της, έτσι και στη συζήτηση του κακού εκστομίζει σοβαρές απειλές όχι σε εκείνους που, για κάποιο λόγο, έχουν γλιστρήσει σε κακία, αλλά σε εκείνους που επιδίδονται σε κακία με μεγάλο ζήλο. Γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: εκείνοι που αντιτίθενται με ζήλο στην αλήθεια και εκείνοι που κάνουν το κακό. Ομοίως, ο Απόστολος λέει ότι θα τιμωρήσει τους Εβραίους και τους Έλληνες, όπως θα τιμωρήσει αυτούς που ζουν παράνομα, έτσι θα ανταμείψει με κορώνες αυτούς που ενδιαφέρονται για την ευσέβεια και την αλήθεια. Τώρα αποκαλεί Έλληνες όχι αυτούς που άρχισαν το Θείο κήρυγμα, αλλά αυτούς που ήταν πριν από τη Θεία Ενσάρκωση. Ωστόσο, ο Θεός υποσχέθηκε αιώνια ζωή όχι σε εκείνους που λάτρευαν είδωλα, αλλά που, αν και ζούσαν εκτός του νόμου του Μωυσή, εντούτοις αγαπούσαν την ευσέβεια και νοιάζονταν για τη δικαιοσύνη. Ρωμ.2:10. Δόξα και τιμή και ειρήνη σε κάθε καλό που κάνει και πρώτα στους Ιουδαίους και στους Έλληνες. Ο Απόστολος δεν είπε απλώς αυτό, αλλά για να συνδέσει την επόμενη λέξη με αυτό. Διότι σκοπεύει να αρχίσει να κατηγορεί τους Εβραίους. Ρωμ.2:11. Ο Θεός δεν έχει όραση στο πρόσωπό του. Ρωμ.2:12. Εκείνοι που αμαρτάνουν παράνομα θα χαθούν παράνομα, και όσοι αμαρτάνουν στο νόμο θα κριθούν από το νόμο. Ο Θεός είναι ο Δημιουργός όλων, λέει ο Απόστολος. Επομένως, θα είναι ο Κριτής όλων, και θα ζητήσει λογαριασμό από τους Ιουδαίους σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, και θα απαιτήσει λογαριασμό από εκείνους που δεν δέχτηκαν αυτόν τον νόμο (γιατί τους αποκαλεί άνομους) και μετά θα τιμωρήσει νομικά αυτούς που αμάρτησαν, σύμφωνα με την έμφυτη φύση τους, το χάρισμα της αναγνώρισης του καλού και του κακού. Ρωμ.2:13. Διότι δεν είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού οι ακροατές του νόμου, αλλά οι δημιουργοί του νόμου που θα δικαιωθούν. Γιατί ο νόμος δεν μας δόθηκε για να ευχαριστήσουμε τα αυτιά μας, αλλά για να μας καθοδηγήσει να κάνουμε το καλό. Ρωμ.2:14. Όταν οι ειδωλολάτρες, μη έχοντας το νόμο, δημιουργούν τον νόμο από τη φύση τους, αυτοί, μη έχοντας το νόμο, είναι νόμος για τον εαυτό τους. Διότι το ότι ο Θείος νόμος απαιτεί δραστηριότητα αποδεικνύεται από εκείνους που, πριν από τον Μωσαϊκό Νόμο, καθοδηγούνταν από ευσεβείς σκέψεις, που στόλιζαν τη ζωή τους με καλές πράξεις και ήταν νομοθέτες για τον εαυτό τους. Ρωμ.2:15. Όσοι επιδεικνύουν νόμιμη πράξη είναι γραμμένοι στις καρδιές τους, με συνείδηση ​​που τους υπακούει και μεταξύ τους με καταδικαστική ή αποδοκιμαστική σκέψη, Ρωμ.2:16. την ημέρα που ο Θεός κρίνει το μυστικό του ανθρώπου, σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου, τον Ιησού Χριστό. Ο απόστολος έδειξε τον φυσικό νόμο που είναι γραμμένος στις καρδιές, καθώς και την κατηγορία και τη δικαίωση της συνείδησης, που διακρίνεται από την αλήθεια. Δεν νομίζω ότι είναι περιττό να εξηγήσω αυτή τη λέξη με κάποιο παράδειγμα. Όταν ο υπέροχος Ιωσήφ έθεσε σε εφαρμογή το σχέδιο που είχε εκπονήσει εναντίον του Βενιαμίν και προσπάθησε να τον πάρει ως δούλο, σαν να είχε κλέψει το κύπελλο και, σαν φωτιά, να βάλει σε πειρασμό την τοποθεσία των αδελφών, τότε η δύναμη της μαρτυρίας της συνείδησης αποκαλύφθηκε καθαρά. Τότε, ακριβώς τότε, ασχολήθηκαν λιγότερο με το πραγματικό θλιβερό γεγονός, αλλά θυμήθηκαν το έγκλημα που διαπράχθηκε εδώ και είκοσι δύο χρόνια, και κάποιοι είπαν: «Το αίμα του μικρότερου αδελφού μας αφαιρείται από τα χέρια μας» και ο Ρούμπεν θυμήθηκε τις νουθεσίες που είχε κάνει. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να φανταστούμε τη μελλοντική δίκη και πώς η συνείδηση ​​όσων έζησαν εκτός νόμου είτε θα δικαιολογηθεί, χρησιμοποιώντας την άγνοια ως δικαιολογία, είτε θα αποδεχτεί την κατηγορία και θα διακηρύξει τη δικαιοσύνη της εκδοθείσας ποινής. Ο Αβιμέλεχ λοιπόν, έχοντας τη μαρτυρία της συνείδησής του, είπε στον Θεό: Κύριε, θα καταστρέψεις την αδαή γλώσσα και τον δίκαιο; Δεν είπες απλώς: Έχω μια αδερφή; και αυτό λέω: είμαι αδερφός. Το έκανα αυτό με καθαρή καρδιά (Γεν. 20:4-5). Έχοντας έτσι το διδάξει, ο θείος Απόστολος στρέφει τον λόγο του στους Ιουδαίους και λέει: Ρωμ.2:17. Ιδού, λέγεσαι Εβραίος, Διότι αυτό το όνομα χρησιμοποιήθηκε και σεβόταν συνήθως στην αρχαιότητα, γι' αυτό ο Απόστολος δεν είπε: «Είσαι Εβραίος», αλλά: καλείσαι. Γιατί δεν εργάζεστε, όπως κάποιος που ζει εκτός νόμου, προσπαθώντας να μάθετε τι πρέπει να κάνετε, αλλά έχετε έναν νόμο που σας διδάσκει ξεκάθαρα τα πάντα. σαν να σε προτίμησε από όλους τους λαούς του σύμπαντος, σαν να σε τίμησε με μεγάλη προσοχή, να σου έδωσε το νόμο και τους ηγέτες των προφητών. Ρωμ.2:18. και έχοντας κατανοήσει το θέλημα, δηλαδή του Θεού, και έχοντας συλλογιστεί για το καλύτερο, δηλαδή διακρίνεις το αντίθετο, την αλήθεια και την αναλήθεια, την αγνότητα και την αισχρότητα, την ευσέβεια και την ασέβεια. Γιατί σε όλα αυτά έγινε δάσκαλός σου. Ρωμ.2:19. πιστεύοντας στον εαυτό του ότι είναι τυφλός, όντας το φως στο σκοτάδι, Ρωμ.2:20. τιμωρός στον παράφρονα, δάσκαλος στο βρέφος, Ο απόστολος εδώ έδειξε πόσο πολύ θεωρούσαν τον εαυτό τους και αποκάλυψε με ποια περιφρόνηση έβλεπαν τους προσήλυτους. έχοντας την εικόνα της λογικής και της αλήθειας στο νόμο, Διότι τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά όλων αυτών σας τα έχει δείξει ο Θείος νόμος. Ρωμ.2:21. Όταν διδάσκετε κάποιον άλλο, δεν διδάσκετε τον εαυτό σας; Ρωμ.2:22. κήρυγμα να μην κλέψει, να κλέψει? πες να μην διαπράττεις μοιχεία, μοιχεύεις: απεχθάνεσαι το είδωλο, κλέβε τον άγιο. Ρωμ.2:23. Όσοι καυχώνται για το νόμο ατιμάζονται με την παράβαση του νόμου του Θεού. Ο Απόστολος έδειξε ότι ο Εβραίος δεν αντλούσε κανένα όφελος από το νόμο, αλλά καυχιέται μόνο με γραπτά και, προσπαθώντας να διδάξει τους άλλους, αντιφάσκει τα λόγια με τις πράξεις και μάταια καυχιέται για το νόμο. Και παρέχει στοιχεία για να στηρίξει την κατηγορία. Ρωμ.2:24. Διότι βλασφημείτε το όνομα του Θεού μεταξύ των εθνών, όπως είναι γραμμένο. Όχι μόνο δεν έγινες συγγραφέας της δοξολογίας του Θεού, αλλά κίνησες πολλά χείλη στη βλασφημία. Διότι, βλέποντας την άνομη ζωή σου, ξεκάθαρα βλασφήμησαν τον Θεό που σε διάλεξε. Έχοντας δείξει ότι δεν ωφελήθηκαν από τον Μωσαϊκό νόμο, στρέφει την προσοχή του στην περιτομή και δείχνει ότι είναι άχρηστη όταν δεν συνοδεύεται από άλλα πράγματα. Ρωμ.2:25. Η περιτομή ωφελεί εάν τηρείτε το νόμο. αν είσαι παραβάτης του νόμου, η περιτομή σου γίνεται απεριτομή. Ο Θείος Απόστολος ακολούθησε τα προφητικά λόγια. Διότι ο Θεός όλων δια στόματος του προφήτη Ιερεμία λέει: Όλα τα έθνη είναι απερίτμητα στη σάρκα, αλλά ο οίκος Ισραήλ είναι απερίτμητος στις καρδιές τους (Ιερ. 9:26). Και πάλι: Να περιτμηθείτε στον Θεό. και, δείχνοντας τι είδους περιτομή αποκαλεί ευάρεστη στον Θεό, πρόσθεσε: Περιτομή της σκληρότητας της καρδιάς σου (Ιερ. 4:4). Προκαλούμενος από αυτό, ο θείος Απόστολος απέδειξε ότι η περιτομή είναι περιττή όταν δεν υπάρχει πνευματική περιτομή, γιατί για χάρη της τελευταίας δόθηκε και η πρώτη. Αν δεν υπάρχει το δεύτερο, το πρώτο είναι άχρηστο, γιατί η σφραγίδα έχει το νόημα. Όπου έχουμε χρυσό ή ασήμι, ή πολύτιμους λίθους ή ακριβά ρούχα, συνήθως βάζουμε σφραγίδες εκεί. Όταν όμως δεν μπαίνει τίποτα μέσα, τότε η εφαρμογή σφραγίδων είναι περιττή. Ρωμ.2:26. Εάν η απεριτομία διατηρεί τη δικαιολόγηση του νόμου, δεν θα λογίζεται η απεριτομή ως περιτομή; Δηλαδή ο νόμος απαιτεί δράση. Επομένως, αν εσύ, ο περιτομημένος, δεν έχεις δουλειά, αλλά ο απερίτμητος, δεν είναι δίκαιο να σε αποκαλούν πονηρό, και να πάρει το τίμιο όνομά σου και να μην λέγεται πλέον απερίτμητος, όπως τον αποκαλείς μομφή, αλλά μάλλον περιτομή, σαν να είχε περιτομή την ακολασία της ψυχής του; Ρωμ.2:27. Και η φυσική απεριτομία, που διαπράττει τον νόμο, θα καταδικάσει εσένα, που κατά τη Γραφή και με την περιτομή είσαι παραβάτης του νόμου. Αυτή η αφθονία σοφίας στον Απόστολο είναι άξια έκπληξης. Διότι δεν ήταν ο φυσικός νόμος που αντιπαραβάλλει τον γραπτό νόμο, αλλά ένα υβριστικό όνομα ενάντια σε ένα τιμητικό όνομα και η περιτομή ενάντια στην απεριτομία. Αυτό, λέει ο Απόστολος, δεν υπόκειται σε καταδίκη. Γιατί ο άνθρωπος δεν γεννιέται χωρίς περιτομή με τη θέλησή του, αλλά ο Δημιουργός διαμορφώνει τη φύση του έτσι. Επομένως, αυτό δεν βλάπτει αυτούς που αγαπούν την καλοσύνη. Και παρόλο που λάβατε το σημάδι της περιτομής από τους προγόνους σας και έχετε έναν νόμο που σας δείχνει τι να κάνετε, εντούτοις με τις πράξεις σας καταπολεμάτε το σκοπό του νόμου. Έτσι, αφού έδειξε ότι η περιτομή δόθηκε αντί για σημάδι, και μετά έγινε περιττή, τελικά δείχνει ότι το να αποκαλείται Εβραίος δεν έχει κανένα όφελος. Ρωμ.2:28. Ούτε είναι ζωντανός Ιουδαίος, ούτε είναι κατά σάρκα, περιτομή: Ρωμ.2:29. αλλά αυτός που είναι μυστικός Ιουδαίος, και η περιτομή της καρδιάς γίνεται από το Πνεύμα, όχι από τη Γραφή· ο έπαινος του οποίου δεν προέρχεται από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό. Εδώ ξεκάθαρα κατέφυγε στα προφητικά στοιχεία που παρουσιάσαμε παραπάνω. Γιατί λέει: Περιτομή της σκληρότητας της καρδιάς σου. Έτσι, αφού ταπείνωσε την εβραϊκή αλαζονεία και απέδειξε ότι ο Εβραίος μάταια καυχιέται για την περιτομή, τον νόμο και το όνομα του Εβραίο, ώστε κανείς να μην σκεφτεί ότι το έκανε αυτό από εχθρότητα και εχθρότητα, προσθέτει: Ρωμ.3:1. Τι λείπει από τον Ιούδα ή ποιο είναι το όφελος της περιτομής; Δηλαδή, αν κάποιοι από τους ξένους λαούς, στολιζόμενοι με ευσέβεια και αρετή, αξίζουν έπαινο από τον Θεό, τότε γιατί ο Θεός χώρισε τους Ισραηλίτες από τους ειδωλολατρικούς λαούς και τους έδωσε την περιτομή; Διότι με τα λόγια που στερήθηκαν από τους Ιουδαίους ο Απόστολος σημαίνει προτίμηση έναντι των ειδωλολατρών. Στη συνέχεια προσθέτει: Ρωμ.3:2. Πολλά, από κάθε άποψη: Διότι, αφού επέλεξε τους προγόνους τους, ελευθέρωσε τους Αιγύπτιους από την κυριαρχία, τους έκανε διαβόητους, έκανε θαύματα κάθε είδους, έδωσε το νόμο για να βοηθήσει, ανέδειξε προφήτες. Εννοώντας αυτό, λέει: Πολλά, σύμφωνα με κάθε εικόνα. Ωστόσο, σιωπώντας για όλα αυτά, φαίνεται να είναι απλώς νομοθετική ρύθμιση. πρώτα απ' όλα γιατί τους ανατέθηκε ο λόγος του Θεού. Γιατί αυτή είναι η ύψιστη τιμή. Όταν άλλα έθνη είχαν μόνο τη φυσική ικανότητα να διακρίνουν, οι Εβραίοι έλαβαν το νόμο. Ρωμ.3:3. Κι αν δεν έχεις πίστη; η τροφή και η απιστία θα καταστρέψουν την πίστη τους στον Θεό; δηλαδή ο Θεός γνώριζε από την αρχή και τους μελλοντικούς φύλακες του νόμου και αυτούς που θα τον παραβίαζαν. Επομένως, όσοι δεν πίστεψαν, δεν έβλαψαν καθόλου τα οφέλη του Θεού. Και παρόλο που όλοι οι άνθρωποι έγιναν αχάριστοι μπροστά Του, η αχαριστία τους δεν θα μειώσει τη δόξα του Θεού. Διότι ο Απόστολος το εξέφρασε αυτό με πρόσθετα λόγια. ο Θεός να είναι αληθινός και κάθε άνθρωπος ψέμα, Ας το παραδεχτούμε και αυτό, λέει ο Απόστολος, ότι ούτε ένας άνθρωπος δεν δοξάζει τον Θεό, αλλά όλοι πάσχουν από αχαριστία. Γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: κάθε άνθρωπος είναι ψέμα. Τι μείωση θα λάβει η δόξα του Θεού από αυτό; Ο μακαριστός Παύλος το εξέφρασε σε άλλο μέρος, γιατί λέει: Ακόμα κι αν δεν πιστεύουμε, παραμένει πιστός: γιατί δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό Του (Β' Τιμ. 2:13). Και εδώ παραθέτει τη μαρτυρία της Γραφής. όπως είναι γραμμένο: γιατί θα δικαιωθείς σε όλα σου τα λόγια και θα είσαι νικητής και ποτέ δεν θα κρίνεις τα δικά σου. Το σωματίδιο εδώ δεν σημαίνει την αιτία, αλλά το αποτέλεσμα. Γιατί δεν αμαρτάμε για να δείξουμε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. αλλά, αν και ο Θεός εκβάλλει πηγές ευλογιών, κανονίζοντας τη σωτηρία για όλους, ωστόσο οι άνθρωποι, όντας ελεύθεροι, κάποιοι προτιμούν να ευαρεστούν τον Θεό, ενώ άλλοι ακολουθούν το αντίθετο μονοπάτι και βρίσκουν το τέλος του μονοπατιού συνεπές με αυτό. Ωστόσο, ο Θεός, ακόμη και καλοπροαίρετος προς αυτούς, με δικαιολόγηση στην Κρίση έχει κάθε είδους φροντίδα γι' αυτούς. Είπε λοιπόν στον Ισραήλ: Λαέ μου, τι σου έκανα; Ή πώς σε προσέβαλα; Ή γιατί κρυώνεις; Απάντηση Mi (Μικ. 6:3); μετά θυμίζει αναλυτικά για τις καλές πράξεις. Με το στόμα λοιπόν του Ιερεμία φωνάζει: Τι αμαρτία βρήκαν σε μένα οι πατέρες σου, γιατί έφυγαν από μένα, και βάδισαν μάταια πράγματα, και έγιναν μάταιοι (Ιερ. 2:5), και απαριθμεί επίσης τις ευλογίες. Εν τω μεταξύ, ο θείος Απόστολος, σαν για λογαριασμό των αντιπάλων του, καταλήγει: Ρωμ.3:5. Αν η αδικία μας συνιστά την αλήθεια του Θεού, τότε λέμε: Ο Θεός είναι άδικος και φέρνει οργή, λέω εναντίον του ανθρώπου. Ο απόστολος, εξ ανάγκης, προέβαλε την αντίρρηση που πρότειναν άλλοι και με την άρνησή του έδειξε τον παραλογισμό της. Γιατί, λέει, δεν το λέω για τον εαυτό μου, αλλά αναφέρω το σκεπτικό των άλλων. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: λέγω κατά άνθρωπο. Πώς πρέπει να κρίνει ο Θεός τον κόσμο; Ρωμ.3:7. Αν η αλήθεια του Θεού στα ψέματά μου είναι άφθονη για τη δόξα Του, γιατί καταδικάζομαι και εγώ ως αμαρτωλός; Δηλαδή το πιο παράλογο είναι να το λες αυτό. Διότι το διάταγμα του Θεού είναι δίκαιο, και δεν είναι η έλλειψη ευγνωμοσύνης μου που δίνει στον Θεό δόξα για την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Θα ήταν εξαιρετικά αναληθές αν αυτοί που Του έδωσαν δόξα υποβαλλόταν σε ευθύνη από Αυτόν και υπέφεραν αιώνιο μαρτύριο. Αυτό δεν θα το κάνει ούτε ο πιο άδικος, πόσο μάλλον ο Θεός, που αποπνέει πηγές αλήθειας. Ρωμ.3:8. Και όχι όπως βλασφημούμε, και όπως λένε κάποιοι, μας λένε ότι θα κάνουμε το κακό, για να έρθει το καλό· και η κρίση τους είναι δίκαιη. Δεν ισχυριζόμαστε κάτι τέτοιο, λέει ο Απόστολος, ότι από αυτούς που μίλησαν κατηγορούμαστε ψευδώς από άλλους, οι οποίοι θα τιμωρηθούν για αυτή τη συκοφαντία. Ωστόσο, πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι αφού οι ιεροί απόστολοι είπαν: Όπου περισσεύει η αμαρτία, περισσεύει η χάρη (Ρωμ. 5:20), τότε άλλοι, υπηρετώντας την ευσέβεια και καταφεύγοντας σε ψέματα εναντίον τους, ισχυρίστηκαν ότι έλεγαν: Ας κάνουμε το κακό, για να έρθει το καλό. Δεν ήταν όμως αυτός ο σκοπός της αποστολικής διδασκαλίας. Οι απόστολοι νομιμοποίησαν ακριβώς το αντίθετο από αυτό για να κρατήσουν τον καθένα από κάθε ανομία, αλλά πρόσταξαν όσους πλησιάζουν στο πανάγιο κήρυγμα να μην αποθαρρύνονται, γιατί η άφεση των προηγούμενων αμαρτιών δίνεται από τον Θεό. Και εμείς, αφού σταματήσαμε εδώ την ερμηνεία μας και δώσαμε ανάπαυση στο μυαλό μας, θα δοξάσουμε Εκείνον που έδωσε στόμα στον άνθρωπο, που δημιούργησε και τους κουφούς και τους βουβούς, και ας προσευχηθούμε να μάθουμε το νόημα της αποστολικής διδασκαλίας. Γιατί, φυσικά, Αυτός που μίλησε το παραχωρεί: Ζητήστε και θα σας δοθεί. Ψάξε και θα βρεις. πιέστε και θα σας ανοίξει (Ματθαίος 7:7). Μαζί Του αρμόζει στον Πατέρα με το Πανάγιο Πνεύμα λαμπρότητα και δόξα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: