ОТДЕЛЕНИЕ ПЕРВОЕ

Řím.1:1. Pavel, služebník Ježíše Krista, zvaný apoštol, Vládci krajů a vojenští vojevůdci na začátku svých spisů uvádějí jména ctností, jsou na to hrdí a podle hodnosti na sebe povznášející a pyšní, ale božský Pavel se nazývá netvorem (1. Kor. 15:8), nazývá se prvním z hříšníků (1. Tim. 1:15), říká, že není hoden apoštolství (19. Kor.5). v epištole však ve prospěch těch, kteří ji přijímají, Písmo uvádí jména, která mu byla dána pod milostí. Protože si uvědomili, jakými zásluhami se spisovatel zaručil, přijali tyto spisy s velkou pečlivostí a horlivostí. A zaprvé si říká Pavel, toto jméno původně nedostal od svých rodičů, ale dostal je povoláním, stejně jako se Šimon jmenoval Petr, synové Zebedea – synové hromu, Jákoba – Izraele, Abrama – Abrahama. Potom se nazývá služebníkem Ježíše Krista, kterého všichni nevěřící nazývali mrtvým, ukřižovaným, synem Tektonovým, zatímco Apoštol miloval své otroctví více než jakékoli království. Poté se nazývá povolaným, což naznačuje titul shůry, a přidává titul apoštola, čímž dává najevo, že tím byl také poctěn. Neboť toto jméno dal Hospodin Dvanácti. Ale božský Apoštol si ji dává, nerad, ale přijímá ji od samotného Mistra, který mu řekl: Jdi, pošlu tě daleko (Skutky 22:21). A to je jasné v následujících slovech. vyvolení pro evangelium Boží. To jsem si nevnucoval, říká Apoštol, ale přijal jsem službu kázání od samotného Boha. Otec, Syn a Duch svatý si ho vyvolili. A že si ho Otec vyvolil, o tom sám informuje v listu Galaťanům: Nyní se Bohu zalíbilo, když si mě vyvolil z lůna mé matky a povolal svou milostí, aby ve mně zjevil svého Syna, abych mohl kázat jeho evangelium národům (Galatským 1:15-16). A že to udělal i Jednorozený Syn, o tom říká i Apoštol ve Skutcích, že se mu Pán zjevil v chrámu, přikázal mu, aby se zpotil a opustil Jeruzalém, protože Židé nepřijmou kázání, a dodal: Jdi, pošlu tě daleko do jazyků (Sk 22,21). Totéž řekl Hospodin Ananiášovi, který zapřel: Jdi, neboť tuto nádobu jsem vyvolil, abych přinesl mé jméno před jazyky, krále a syny Izraele (Skutky 9:15); a blažený Lukáš nám oznamuje, že prorokům v Antiochii, kteří slouží Pánu a postí se, řekl Duch svatý: Oddělte mě Barnabáše a Saula pro dílo, které povolali (Skutky 13:2). Odtud je tedy zřejmá rovnost osob Trojice. Apoštol zde nazval evangelium Boží a brzy poté řekl, že je to evangelium Syna; Říká to takto: Bůh je můj svědek a jemu sloužím svým duchem v evangeliu jeho Syna (Řím 1:9). Ale nemyslel to nadarmo, ne bezúčelně, ale s úmyslem ukázat, že učitelé pravdy lhostejně připisují totéž někdy Otci a někdy Synu. A kázání nazval evangeliem, protože slibuje udělení mnoha požehnání, evangelium smíření s Bohem, svržení ďábla, odpuštění hříchů, zastavení smrti, vzkříšení z mrtvých, věčný život, Království nebeské. Božský apoštol, když o sobě řekl, že byl vyvolen pro evangelium Boží, hned, především, ukazuje starobylost tohoto evangelia, aby ho nikdo z pošetilých, který ho pozná jako něco nového, nezavrhl, a říká: Řím.1:2. kterou proroci nejprve zaslíbili v písmech svatých, Neboť Starý zákon je plný předpovědí o Pánu. Apoštol svatých nejen řekl, ale za prvé učí, že uznává Písmo Starého zákona jako božské, a pak uznává všechno ostatní jako cizí. Neboť samotné inspirované Písmo je užitečné. Také nám říká charakteristické rysy příslibu. Řím.1:3. o Jeho Synu, který byl ze semene Davidova podle těla, to jest, ústy všech proroků, Otec předpověděl o Synu, který před věky se mu narodil přirozeností, nazvaný Syn Davidův, neboť z Davidova semene přijal lidskou přirozenost; když se tedy zmínil o Davidovi, z nouze dodal: Podle těla, aby ho nepovažovali za syna Davidova od přirozenosti, ale za syna Božího z milosti. Neboť tento přídavek podle těla objasňuje, že je skutečně Synem Božím a Otcem podle Božství, protože nenacházíme, že ani v uvažování těch, kteří nejsou víc, než je na nich vidět, bylo přidáno toto: podle těla. Blahoslavený evangelista Matouš je toho svědkem. Neboť, když řekl: Abraham zplodil Izáka, Izák zplodil Jákoba a Jákob zplodil Jidáše (Matouš 1:1-2), a když uvedl celý rodokmen v pořádku, nikde nepřidal: podle těla. Nebylo vhodné, aby jako lidé dělali takový dodatek. Ale od té doby, co se Bůh stal člověkem, Slovo není jen člověk, ale také věčný Bůh, božský apoštol, když zmínil semeno Davidovo, nutně přidané podle těla, jasně nás učí, v jakém smyslu je Syn Boží a v jakém smyslu je nazýván synem Davidovým. Řím.1:4. nazvaný Syn Boží s mocí, podle Ducha svatosti, od vzkříšení z mrtvých, Ježíš Kristus, náš Pán, Před křížem a utrpením si nejen jiní Židé, ale ani sami apoštolové nebyli jisti o Pánu Kristu, že je Bůh. Lidská věc v Kristu pro ně byla kamenem úrazu, když viděli, co jedí, pijí, spí a cvičí; a zázraky je nepřivedly k důvěře v to. Proto například, když viděli zázrak na moři, řekli: Kdo je tento člověk, vždyť ho poslouchají větry i moře (Matouš 8:27)? Proč jim Pán řekl: Imám k vám mluvil mnoho, ale teď to nemůžete snést: až přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy (Jan 16:12-13); a znovu: Počkejte v tomto městě, dokud nebudete oblečeni mocí shůry (Lukáš 24:49), sestoupí na vás Duch svatý (Skutky 1:8). Proto před utrpením o něm apoštolové měli takové myšlenky, ale po vzkříšení a nanebevstoupení, po sestoupení Ducha Svatého a po zázracích všeho druhu, které konali, vzývajíce úctyhodné jméno Kristovo, všichni věřící věděli, že Kristus je Bůh a Jednorozený Syn Boží. Z tohoto důvodu i zde božský apoštol učil, že poté, co byl nazván Synem Davidovým podle těla, byl po vzkříšení samotného našeho Pána Ježíše Krista z mrtvých povolán a zjeven jako Syn Boží podle moci, kterou působil Duch Svatý. Řím.1:5. kterému se dostalo milosti a apoštolství v poslušnosti víře všech národů v jeho jméno, Neboť On sám nás učinil kazateli, svěřil nám spásu všech národů a udělil milost odpovídající tomuto kázání, aby ti, kdo přijímají kázání, nás poslouchali a věřili slovu. Řím.1:6. V nich jste i vy a voláte Ježíše Krista: A ty patříš mezi tyto národy, jejichž dílo mi bylo svěřeno. Neboť si nemyslete, že si přivlastňuji to, co je mně cizí, a libuji si v polích poskytovaných druhým. Pán mě ustanovil za kazatele všem národům. Řím.1:7. všem, kdo jsou v Římě milovaní Bohem, zvaní svatí: A poctil je božskými jmény a snížil jejich aroganci. Neboť zaprvé je jako vládce vesmíru nerozlišoval od jiných národů, ale zaměňoval je se všemi ostatními; a pak napíše všem kolektivně, míchá dohromady otroky, kteří žebrají o almužnu a vydělávají si jídlo prací svých rukou, a ty, kdo oplývají bohatstvím, a ty, kteří mají moc; a že mezi posledně jmenovanými bylo několik těch, kteří uvěřili, ukazuje to apoštol v listu Filipanům, protože říká: Líbáš dům císařův (Flp 4,22). Mezitím také oznámil, že nepíše nevěřícím, ale těm, kteří již uvěřili, proč je nazývá oba povolanými a svatými, vychvaluje je duchovní chválou a rozněcuje v nich lásku k Dobrodinci. Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. Apoštol ukončil zápis poselství. Říká totiž: Pavel, služebník Ježíše Krista, všem, kdo jsou v Římě milováni Bohem, kteří se nazývají svatými: Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. Zbytek jsem však umístil mezi tato slova s ​​úmyslem ukázat, čí kazatel byl jmenován, o čem měl přikázáno kázat a komu byl určen, aby přednesl kázání. Prosí Římany nejprve o Boží milost, protože s její pomocí všichni, kdo uvěřili, dostali spásu, pak o mír, čímž myslí veškerý pokrok ve ctnosti. Neboť má pokoj s Bohem, který si zamiloval život podle evangelia a ve všem se horlivě snaží zalíbit Bohu. Apoštol zároveň ukazuje, že Dárcem těchto darů není jen Otec, ale i Syn. Neboť říká: Od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista, který nás plně naučil rovnosti Otce a Syna. Řím.1:8. Především děkuji svému Bohu skrze Ježíše Krista za vás všechny, protože vaše víra je zvěstována po celém světě: Apoštol to řekl ne proto, aby se jim líbil, ale podle pravdy. Neboť to, co se stalo v Římě, nemohlo být skryto před těmi, kteří žijí v celém vesmíru. Od pradávna v ní měli římští králové svůj dvůr, odtud byli posíláni vládci národů a vybírali z měst poplatky, sjížděli se k ní také všichni, kdo usilovali o královskou přízeň, a všichni všude dávali na vědomí, že město Řím přijalo Kristovo učení. A to přineslo velmi velký užitek těm, kteří slyšeli. Proč za to božský apoštol oslavil Pána? Ale protože o sobě řekl, že byl jmenován učitelem všech národů, mezitím uplynulo mnoho času a on k nim nepřišel ani je nevedl k pravdě s Písmem, pak nutně předkládá výmluvu a na důkaz svého naklonění k nim volá Pána Boha. Řím.1:9. Bůh je mým svědkem a já mu sloužím svým duchem v evangeliu jeho Syna, protože na tebe neustále vzpomínám, Řím.1:10. vždy se modlím ve svých modlitbách, pokud někdy spěchám z vůle Boží, abych k vám přišel: Neboť existuje mnoho druhů služby Bohu. Slouží mu ti, kdo se modlí, a ti, kdo se postí, a ti, kdo poslouchají Boží slova, a také ti, kteří se starají o služby cizích lidí. A božský apoštol řekl, že slouží Bohu, nabízí evangelium svého Syna lidem a slouží v duchu, to jest darem, který je mu dán; takže věděl, že ctít Jednorozeného se Bohu líbí. Zachoval přesnost a řekl nejenom, že prosil Boha, aby k nim přišel, ale z vůle Boží, tedy pokud se to líbí Vládci všech. A jestliže tam, kde se myslelo na spásu tolika tisíců, se božský apoštol neptal bezpodmínečně, ale porovnával Boží vůli s prosbou, pak jsme hodni nějaké výmluvy, když při uvažování a modlitbě o smyslných věcech, které nás zajímají, to neděláme závislými na vůli Boží? Řím.1:11. Přeji si tě vidět, abych ti mohl dát nějaký duchovní dar. Tato slova jsou plná pokorných myšlenek o sobě; Neřekl: „Přeji si dát“, ale: „Ano, dám,“ protože sděluji, co jsem sám dostal. A protože velký Petr jim jako první přinesl evangelijní učení, nutně dodal: K vašemu potvrzení, to znamená, nehodlám vám nabídnout jiné učení, ale potvrdit to, které již bylo přineseno, a zajistit zavlažování toho, co již bylo zasazeno. Pak znovu plní své slovo s velkou skromností. Řím.1:12. A toto máte, abyste byli útěchou vaší společné víry, vaší i mé. Neboť vám chci nejen dávat, ale také od vás přijímat. Pilnost žáků vzbuzuje v učiteli žárlivost. Řím.1:13. Nechci vám, bratři, říkat, že k vám přijde mnoho tužeb, které byly dosud zakázány. A ukázal svůj záměr a dovolil vidět Boží vidění. Neboť říká: „Jsem ovládán Boží milostí, jak je libo. Ale když mezitím řekl: Dosud měl zakázáno, jasněji odhaluje, proč k nim chtěl přijít. Ano, mám ve vás nějaké ovoce, stejně jako v jiných národech. Řím.1:14. Musím být Řek a barbar, moudrý a pošetilý. Řím.1:15. To je to, co je podle mé horlivosti kázat evangelium vám, kteří jste v Římě. Byl jsem ustanoven učitelem všech národů. Proto jsem povinen splatit dluh učení všem, nejen Helénům, ale i barbarům. Z tohoto důvodu nám milost Ducha dala různé jazyky a tento dluh musí zaplatit jak ti, kteří si vysoce myslí o svém vzdělání, tak ti, kdo nejsou zasvěceni do věd o slovech. Ty, kdo se chlubí dovednostmi v řeči, totiž nazývá moudrými a ty, které jejich takzvaní moudří nazývají hloupými kvůli jejich nedostatečnému vzdělání. A protože ne všichni přijali kázání evangelia, ne nadarmo dodal: Podle mé horlivosti. Mým úkolem je kázat, ale je to věcí těch, kteří slyší věřit. Ale protože to kázání opakovaně nazýval evangeliem, a to jim připomínalo utrpení, kříž a smrt, která se těm, kdo nevěřili, stále zdála plná potupy, příhodně dodal: Řím.1:16. Neboť nestydím se za evangelium Kristovo, neboť moc Boží je ke spasení každému, kdo věří, předně Židům a Řekům. Dívám se, říká Apoštol, ne na zdánlivou potupu, ale na užitek, který z toho plyne. Neboť ti, kdo věří, sklízejí v něm spásu. Takže v mnoha smyslných věcech je skryta vlastní síla. Pepř má totiž studený vzhled a pro ty, kdo to neznají, nejeví sebemenší známky svých opojných vlastností. Ale kdo ho žvýká zuby, cítí jeho zápalnou sílu, jako oheň. Proto lékaři označují za možné opojné pouze to, co zdánlivě není, ale může se tak ukázat. Stejně tak pšeničné zrno může být kořenem, slámou, klasem, ale nezdá se, že by takové bylo, dokud není zaseto do otěží země. Proto božský apoštol správně nazval spasitelským kázáním Boží moc, protože jeho moc je zjevena pouze věřícím a uděluje spasení. Řekl, že se nabízí všem – jak Židům, tak Řekům, ale Židy představil Řekům, protože Pán Kristus k nim jako první poslal posvátné apoštoly jako kazatele. Bůh tedy mluví ústy Proroka: Dal jsem tě za smlouvu izraelské rodiny, za světlo jazyků (Iz. 42:6), nazývající Židy od narození, protože z nich podle těla sestoupil. Řím.1:17. Zjevuje se v něm pravda Boží od víry k víře, Není zjeveno všem, ale těm, kdo mají oči víry. Božský apoštol nás učí, že od pradávna s námi Bůh plánoval a předpovídal to prostřednictvím proroků a před proroky byly rady o tom skryty v něm samotném. Neboť toto říká apoštol na jiném místě: Tajemství je skryto v Bohu, který stvořil všechno (Ef 3,9); a znovu: Sloveso je skrytá Boží moudrost, kterou Bůh před věky ustanovil k naší slávě (1. Korintským 2:7). Proto ani zde neřekl: „je dáno“, ale: pravda se objevuje, protože to, co bylo dříve skryté, se zjevuje věřícím. Od víry k víře, říká Apoštol. Musíme totiž věřit prorokům a nechat se jimi vést k víře evangelia. To má ale i jiný význam. Neboť každý, kdo věří v Pána Krista a přijal milost přesvatého křtu a získal dar synovství, je tím veden k víře v budoucí požehnání, mám na mysli vzkříšení mrtvých, věčný život, Království nebeské. Apoštol řekl, že evangelium je pravda Boží, nejen nám daná, ale také jasně ukázaná v samotném tajemství ekonomiky. Neboť nezařídil naše spasení mocí, ani nerozdrtil moc smrti příkazem nebo slovem, ale smísil milosrdenství se spravedlností. A samotné Jednorozené Slovo Boží, které si obléklo přirozenost Adama a zachovalo ji čistou od všeho hříchu, přineslo toto pro nás a splatilo dluh přírody a zaplatilo společnou povinnost všech lidí. Ale božský apoštol nám to později vysvětlí jasněji a my budeme pokračovat ve výkladu každé části. Proto, když řekl, že spása je poskytována Židům a Řekům, pokud ji sami chtějí, podpořil toto slovo svědectvím Písma a říká: Jak je psáno, spravedliví budou žít z víry (Hab 2,4). Přinesl tato slova kvůli Židům, učil je, aby se nedrželi zákona, ale aby následovali své proroky, protože od pradávna předznamenávala spasení skrze víru. Proto zde, odkládá prozatím znovu obviňování Židů, obviňuje všechny ostatní lidi, protože nebojácně přestoupili zákon, který Stvořitel uložil v samotné přírodě. Jejich obvinění slouží Stvořiteli jako ospravedlnění. Protože je stvořil, nedovolil jim žít jako němé, ale poctil je rozumem, dal jim rozum a vložil do nich schopnost rozpoznat dobro a jeho opak. Svědčí o tom ti, kteří se vyznačovali zbožností a ctností již před zákonem Mojžíšovým, kteří kráčeli i opačnou cestou. Neboť Adam, jakmile přestoupil přikázání a snědl ovoce jemu zakázané, ihned se snažil skrýt, odhalen svým svědomím; pak, předvolán k soudu, se nezřekl toho, co udělal, nepředložil to jako omluvu pro nevědomost, ale obvinil z důvodu své viny svou ženu. A tím je jasné, že příroda byla obdařena schopností poznávat věci. A tak se Kain, ačkoliv tajně zabil svého bratra, zeptal: Kde je tvůj bratr Ábel? (Gn 4:9) - zapíral a pokoušel se utajit, co udělal; Odsouzený však uznal, že uložený trest byl spravedlivý, potvrdil rozsudek, který nad ním soudce vynesl, a řekl, že se provinil neodpustitelně. A tisíce dalších podobných příkladů lze nalézt v Písmu svatém. Proto božský apoštol řekl: Řím.1:18. Neboť z nebe se zjevuje Boží hněv proti každé bezbožnosti a nepravosti lidí, kteří obsahují pravdu v nepravosti. Neboť příroda je naučila to a to: jak to, že Bůh je Stvořitel všeho, tak že by se měli vyhýbat lži a milovat pravdu. Ale nevyužili učitelů, které jim byly dány, tak, jak by měly. Proč jim hrozí budoucí trest. Je spravedlivé zde použít slovo: je odhaleno, protože i když nevěřící nepřijímají hrozby, ve skutečnosti uvidí pravdivost těchto slov. A trest nazývá hněvem Božím, ne proto, že by Bůh trestal z vášně, ale aby zastrašil ty, kdo s tímto jménem nesouhlasí; a řekl, že hněv je zjeven z nebe, protože náš Bůh a Spasitel se zjeví z nebe. Sám Pán totiž řekl toto: Tehdy uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou (Matouš 24:30). Řím.1:19. Je v nich Boží rozumové poznání Kdo jim dal tyto znalosti? Řím.1:20. Jeho neviditelná bytost byla od stvoření světa počata stvořenými bytostmi a Jeho všudypřítomná síla a Božství jsou viditelné, To znamená, že stvoření a to, co se děje ve stvoření, změna ročních období, změna délky dnů, posloupnost dne a noci, generování mraků, foukání větrů, plodnost rostlin a semen a všechno ostatní, nám dává jasně najevo, že Bůh je Stvořitelem všeho a že moudře řídí kormidlo stvoření. Protože vše stvořil z jedné lásky k lidstvu, nikdy nenechá to, co stvořil, bez péče. Proto božský apoštol neřekl: „Své neviditelné věci“, ale: Své neviditelné věci, to jest Jeho stvoření, Prozřetelnost, pravdivý úsudek o každé věci a Ekonomika všeho druhu. Proto ti, kteří mají tolik učitelů a nenaučili se žádný prospěch z tolika lekcí, nejsou hodni omluvy. Neboť k tomu dodal apoštol: V ježkovi je neopětováno. Neboť samotné skutky téměř křičí, že nemají žádné ospravedlnění pro osvobození od zla, které je ohrožuje. Řím.1:21. Chápete Boha, aniž byste ho oslavovali nebo děkovali, Neboť, jak sami dosvědčují, věděli, že existuje Bůh, protože toto úctyhodné jméno měli vždy v ústech, ale nechtěli o Něm mít myšlenky, které by byly Jeho hodny. ale jejich myšlenky se staly marnými a jejich pošetilá srdce se zatemnila: Protože následovali pošetilé myšlenky a dobrovolně přijali temnotu nevěry. Řím.1:22. sloveso být moudrý, hloupý, Toto jméno zvýšilo poplatek. Zatímco se nazývali moudrými, svými skutky dávali najevo, že jsou blázni. Řím.1:23. a proměňující slávu neporušitelného Boha v podobu porušitelného obrazu člověka, ptáků a čtyřnohých tvorů a plazů: Protože nechtěli pochopit, že Stvořitel všech tvorů nepodléhá zkažení a je nade vším viditelným, nazývali obrazy svých vlastních těl bohy, protože sochaři, sochaři, malíři napodobují obraz ne neviditelných duší, ale porušitelných těl. Ale ani to nestačilo, aby se stali zlými. Ale také uctívali ptáky a čtyřnohé tvory a plazy. A měli vědět, že některé z nich se jedí jako dobré k jídlu, některé se jim hnusí jako nečisté a některé utíkají jako zlé. Ale kvůli nerozumnosti a extrémní otupělosti mysli zbožštili představy o tom, co jedli, co se jim hnusilo a co zabíjeli. Řím.1:24. Stejně tak je Bůh vydal pro chtíče jejich srdcí do nečistoty, takže jejich těla byla nečistá sama o sobě, Apoštol řekl: zrazen, místo: dovoleno. Říká, že Bůh, když je viděl, že nechtějí, aby je stvoření přivedlo ke Stvořiteli a aby si pomocí rozlišování myšlenek vybírali to nejlepší ve svých skutcích a vyhýbali se nejhoršímu, je zbavil své prozřetelnosti, dovolil jim, aby se řítili kolem jako nevybavená loď a nechtěli ovládat ty, kteří upadli do krajní špatnosti, která dala vzniknout životu bez zákona. Řím.1:25. který změnil pravdu Boží ve lež a lež a sloužil stvoření více než Stvořiteli, který je požehnaný navěky, amen. To znamená, že špatnost sloužila jako základ pro nezákonnost, a pro obojí jsou zbaveni Boží milosti. Apoštol nazývá jméno Bůh pravdou Boží a ručně vyrobená modla lží. Museli totiž uctívat pravého Boha a vzdávat božskou čest stvoření. Ti, kdo nazývají Jednorozeného Syna Božího stvořením, ale uctívají Ho jako Boha, jsou vystaveni téže vině, protože buď Ho nazývají Bohem, musí ho srovnávat nikoli s tvorem, ale s Bohem zplozeným, nebo když nazývají tvora, nesmí Ho ctít jako Boha. Ale vraťme se k řádu výkladu. Řím.1:26. Proto se jich Bůh vzdal ve vášni zneuctění a pro své ženy změnil jejich přirozenou podobu v nadpřirozenou: Řím.1:27. Stejně tak muži, kteří opustili přirozenou podobu ženského pohlaví, byli rozníceni svou žádostivostí jeden proti druhému, muži páchali násilí na mužích, Bezpráví odpovídá špatnosti. Neboť jako se pravda Boží změnila ve lež, tak se zákonné používání přání změnilo v nezákonné. a odplata, odpovídající jejich podvodu, je vnímavá sama k sobě. Neboť krajním trestem této vášně je potupa. Jak by se jim to žádný z jejich nepřátel nepokusil udělat, milovali se vší horlivostí a uvalili na sebe trest, ke kterému by je žádný soudce neodsoudil. Co je příčinou těchto zla? Řím.1:28. A i když nebyli v pokušení mít ve své mysli Boha, Bůh je vydal nekvalifikované mysli, aby dělala nesrovnatelné věci, Neboť kdyby Ho chtěli poznat, řídili by se Božími zákony. Ale protože zapřeli Stvořitele, byli zcela zbaveni Jeho prozřetelnosti, a proto se nebojácně pouštěli do neřestí všeho druhu. Řím.1:29. plný všech nepravd, To, co se nazývá nepravda, je něco, co je v přímém protikladu k pravdě. Neboť z ní vyrůstá vše, co je odsouzeno. Apoštol také ukazuje tyto rostliny samotné. smilstvo, lest, lakomství, zloba: plné závisti, vraždy, horlivosti, lichotky, zloby: Řím.1:30. našeptávači, pomlouvači, ohavnosti, obtěžovatelé, majestátní, pyšní, hledači zla, neposlušní rodičů, Řím.1:31. nerozumný, nekompromisní, neláskyplný, nesmlouvavý, nemilosrdný. A smilstvem nazývá soužití bez sňatku, špatnost – brutální dispozice, žádostivost – touhu po více a krádež něčeho, co nepatří, zlobu – sklon duše k horšímu a myšlenky směřující k poškození bližního. Plný závisti. To je trýznivá vášeň, nemůže tolerovat úspěch svého bližního, vede k vraždě a lichotkám je počato. Neboť, zraněný závistí, Kain pomocí lsti, aby mu pomohl, vyvedl svého bratra do pole a odvážil se zabít. Apoštol nazývá zlomyslnými ty, kteří obracejí své myšlenky ke zlobě a ubližují svému bližnímu. Našeptávači - ti, kteří pomlouvají jinému do ucha a mluví špatně o každém přítomném, pomlouvači - ti, kteří nebojácně falešně odsuzují ty, kteří jsou nepřítomní, bezbožní - plní nepřátelství vůči Bohu, obtěžovatelé - připraveni vyčítat druhým, důstojní - ti, kteří si vysoce myslí o svých výhodách, pyšní - kteří nemají záminku pro to, aby měli vysoké mínění o sobě nejen o zlých a opovážlivých, kteří se odvažují dělat věci, které se již staly zvykem, ale také ti, kteří vymýšlejí nové zlé skutky. Jsou neposlušní vůči svým rodičům. To je největší nesrovnalost: sama příroda je jejím žalobcem; nerozumné, protože poté, co se vplížily do nezákonného života, ztratily charakteristické rysy racionality; nesmiřitelní, tedy ti, kteří milují nekomunikativní a zlý život; nemilující, tedy ti, kteří nechtěli studovat zákony přátelství; nepřísahání, tedy neohrožené porušování vzájemných dohod; nemilosrdný, tedy napodobující zvířata v krutosti. Řím.1:32. Ti, kteří chápou Boží ospravedlnění, že ti, kdo takové věci vytvářejí, jsou hodni smrti, je nevytvářejí přesně sami, ale hodlají je dělat. Ukázali jsme, že sama příroda nás učí vybírat si dobro a vyhýbat se opaku. Oni však, říká Apoštol, nepovažují za dostatečné dělat to druhé, ale přesto spřádají chválu těm, kdo dělají podobné věci. A to je extrémní hranice nezákonnosti. Neboť člověk musí nejen nenávidět nepravost druhých, ale také si ošklivit svou vlastní. Apoštol pak ještě jinak dokazuje, že máme schopnost rozlišovat mezi dobrem a protikladem. Řím.2:1. Z tohoto důvodu jsi nezodpovědný, člověče, jako soudce všech věcí: neboť stejně soudíš přítele, odsuzuješ sám sebe: stejně soudíš. Ale i s tímto uspořádáním, pokud od někoho dostanete pravomoc soudit, pak trestáte ty, kteří porušují zákon, jako podléhající odpovědnosti; Máte tolik schopnosti rozpoznat dobro a opak. Měli byste vědět, že když odsuzujete jiné hříšníky, vystavujete se stejné větě, protože se odvažujete dopustit stejné nezákonnosti. Řím.2:2. Víme, že Boží soud je skutečně nad těmi, kdo to dělají. Pro ty, kdo jsou rozumní, je jasné, že ti, kdo se odváží páchat nepravosti, jsou potrestáni podle Božího rozhodnutí. Řím.2:3. Přemýšlíte o tom, o člověku, abyste soudili ty, kteří sami tvoří a dělají, jako byste unikli Božímu soudu? Řím.2:4. Nebo o bohatství Jeho dobroty a mírnosti a shovívavosti z nedbalosti? Víme, že pravdomluvný Soudce v pravý čas uvalí trest na každého bezzákonného člověka. Ale vy, kdo trestáte druhé a nechcete znát svou nepravost, říká apoštol, předpokládejte, že uniknete Božímu soudu. Ale ve skutečnosti tomu tak nebude. Bůh se nad tebou smiluje a je trpělivý a čeká na tvé pokání. Neboť Apoštol dodal: Nevědět, jak vás dobrota Boží vede k pokání. Řím.2:5. Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení Božího spravedlivého soudu, Řím.2:6. Někoho odmění podle jeho skutků. Protože tvé srdce je kruté a zůstáváš ve špatnosti, vyslovuješ si definici trestu, který Bůh nyní z milosti odkládá, ale zjeví ho v den své smrti a Jeho odměna bude úměrná tvým skutkům. Apoštol krásně řekl: sbíráte pro sebe, čímž ukazujete, že ani jedno z našich slov nebo skutků není zapomenuto, ale naopak, milovníci ctnosti shromažďují požehnání pro sebe a dělníci zla dělají totéž. Řím.2:7. Neboť skrze trpělivost hledáme dobré skutky, slávu a čest a neporušitelnost, věčný život. A umožnil vidět skutky ctností a ukázal jim koruny. Slova „vydržet dobrý skutek“ znamenají práci. Neboť člověk musí vytrvat a vynikat ve ctnosti, a tak očekávat její koruny. Ale práce je dočasná, ale zisk je věčný. A věčnost se vztahuje nejen na život, ale také na slávu, čest a nesmrtelnost. Neboť Apoštol chtěl mnoha způsoby ukázat odměnu v podobě požehnání. Řím.2:8. A ti, kteří se horlivě staví proti pravdě, ale poslouchají nepravdu, vztek a hněv: Řím.2:9. smutek a soužení na každou duši člověka, který dělá zlo, ale nejprve z Judska a Řecka. Stejně jako v jiné části lidí Bůh slíbil tato požehnání nejen komukoli a ne těm, kdo nepraktikují ctnost s námahou, ale těm, kteří se rozhodli nést její námahu, tak v diskusi o neřesti vyslovuje vážné hrozby nikoli těm, kteří z nějakého důvodu sklouzli do neřesti, ale těm, kteří se oddávají neřesti s velkou horlivostí. Neboť toto znamenají slova: ti, kteří se horlivě staví proti pravdě, a ti, kdo páchají zlo. Stejně tak Apoštol praví, že potrestá Židy a Řeky, jako bude trestat ty, kdo žijí bezpráví, tak odmění korunami ty, kterým záleží na zbožnosti a pravdě; nyní nazývá Řeky ne ty, kteří zahájili božské kázání, ale ty, kteří byli před božským vtělením. Bůh však neslíbil věčný život těm, kteří uctívali modly, ale kteří, i když žili mimo Mojžíšův zákon, přesto milovali zbožnost a starali se o spravedlnost. Řím.2:10. Sláva, čest a pokoj každému, kdo koná dobro, především Židům a Řekům. Apoštol to neřekl jen tak, ale aby s tím spojil následující slovo. Hodlá totiž začít obviňovat Židy. Řím.2:11. Bůh nevidí na jeho tváři. Řím.2:12. Ti, kdo hřeší nezákonně, nezákonně zahynou, a ti, kdo hřeší v zákoně, budou odsouzeni zákonem. Bůh je Stvořitelem všeho, říká Apoštol; proto bude soudcem všech a bude požadovat účet od Židů podle Mojžíšova zákona a bude požadovat účet od těch, kteří tento zákon nepřijali (neboť je nazývá nezákonnými) a pak bude právně trestat ty, kteří zhřešili, podle své vrozené přirozenosti, darem rozeznávat dobro a zlo. Řím.2:13. Neboť před Bohem nejsou spravedliví posluchači zákona, ale ospravedlněni budou tvůrci zákona. Neboť zákon nám nebyl dán proto, aby potěšil naše uši, ale aby nás vedl k dobrému. Řím.2:14. Když pohané, kteří nemají zákon, vytvářejí zákon od přírody, tito, nemajíce zákon, jsou zákonem sami sobě. O tom, že Boží zákon vyžaduje činnost, svědčí ti, kteří se před Mojžíšovým zákonem řídili zbožnými myšlenkami, zdobili svůj život dobrými skutky a byli sami sobě zákonodárci. Řím.2:15. Ti, kdo prokáží zákonný skutek, jsou zapsáni v jejich srdcích, se svědomím, které je poslouchá, a mezi sebou s odsuzující nebo nesouhlasnou myšlenkou, Řím.2:16. v den, kdy Bůh soudí tajemství člověka podle mého evangelia, Ježíše Krista. Apoštol poukázal na přirozený zákon zapsaný v srdcích a také na obžalobu a ospravedlnění svědomí, které se vyznačovalo pravdou. Nemyslím si, že je zbytečné vysvětlovat toto slovo nějakým příkladem. Když úžasný Joseph uskutečnil plán, který proti Benjaminovi vypracoval, a pokusil se ho vzít jako otroka, jako by ukradl kalich a jako oheň pokoušel umístění bratrů, pak se jasně ukázala síla svědectví svědomí. Neboť tehdy, právě tehdy, se méně zabývali skutečnou smutnou událostí, ale vzpomněli si na zločin spáchaný během dvaadvaceti let a někteří řekli: „Krev našeho nejmladšího bratra je vymáhána z našich rukou,“ a Ruben si vzpomněl na napomenutí, která vyslovil. Proto je třeba si představit budoucí soud a to, jak se svědomí těch, kteří žili mimo zákon, buď ospravedlní, použijíce nevědomost jako omluvu, nebo přijme obžalobu a prohlásí za spravedlnost vyneseného rozsudku. A tak Abimelech, majíc svědectví svého svědomí, řekl Bohu: Pane, chceš zničit jazyk nevědomý a spravedlivé? Neřekl jsi právě: Mám sestru? a to je to, co říkám: Jsem bratr. Udělal jsem to s čistým srdcem (Gn 20:4-5). Když to božský apoštol naučil, obrací svou řeč k Židům a říká: Řím.2:17. Hle, nazýváš se Židem, Neboť toto jméno bylo ve starověku běžně používané a respektované, a proto Apoštol neřekl: „Ty jsi Žid“, ale: jsi povolán. Neboť nepracujete jako ten, kdo žije mimo zákon, a snaží se zjistit, co byste měli dělat, ale máte zákon, který vás jasně učí všemu. že jsem tě upřednostnil nade všemi národy vesmíru, že tě ctil s velkou péčí, že jsem ti dal zákon a vůdce proroků. Řím.2:18. a když pochopil vůli, to jest Boží, a uvažoval o tom nejlepším, to znamená, že rozlišujete mezi protikladem, pravdou a nepravdou, cudností a chlípností, zbožností a bezbožností. Neboť v tom všem se stal vaším učitelem. Řím.2:19. důvěřující sobě, že je slepý, že je světlem ve tmě, Řím.2:20. trestanec pro šílence, učitel pro dítě, Apoštol zde ukázal, jak vysoko si o sobě myslí, a odhalil, s jakým opovržením se na proselyty dívali. mít obraz rozumu a pravdy v zákoně, Neboť charakteristické rysy toho všeho vám ukázal Boží zákon. Řím.2:21. Když učíte ostatní, neučíte sami sebe? Řím.2:22. kázat nekrást, krást; řekni necizolož, cizolož: ošklivej se modly, kradni svatého; Řím.2:23. Ti, kdo se chlubí zákonem, jsou zneuctěním překračování zákona Božího. Apoštol ukázal, že Žid neměl žádný prospěch ze zákona, ale chlubí se pouze spisy a ve snaze poučovat druhé odporuje slovům činy a marně se chlubí zákonem. A poskytuje důkazy na podporu obvinění. Řím.2:24. Nebo se rouháte jménu Božímu mezi národy, jak je psáno. Nejen, že ses nestal autorem chvály Boží, ale pohnul jsi mnoho rtů k rouhání. Neboť při pohledu na tvůj bezzákonný život se jasně rouhali Bohu, který si tě vyvolil. Poté, co ukázal, že neměli prospěch z mojžíšského zákona, obrací svou pozornost k obřízce a ukazuje, že je zbytečná, když není doprovázena jinými věcmi. Řím.2:25. Obřízka je prospěšná, pokud dodržujete zákon; jsi-li přestupníkem zákona, tvoje obřízka se stane neobřízkou. Božský apoštol se řídil prorockými slovy. Neboť Bůh všech ústy proroka Jeremjáše říká: Všechny národy jsou neobřezané v těle, ale dům Izraele je neobřezaný ve svém srdci (Jer 9,26); a znovu: Nechte se obřezat Bohu; a ukázal, jaký druh obřízky nazývá Bohu milou, dodal: Obřezejte tvrdost svého srdce (Jer 4,4). Provokován tím božský apoštol dokázal, že obřízka je zbytečná, když není duchovní obřízka, protože kvůli ní byla dána i ta první. Pokud tam to druhé není, první je k ničemu, protože pečeť má význam. Všude tam, kde máme zlato nebo stříbro, nebo drahé kameny nebo drahé oblečení, tam obvykle pečetíme. Ale když se dovnitř nic nevkládá, pak je aplikace těsnění zbytečná. Řím.2:26. Jestliže neobřízka zachovává ospravedlnění zákona, nebude se neobřízka počítat jako obřízka? To znamená, že zákon vyžaduje akci. Jestliže tedy ty, obřezaný, nemáš co dělat, ale neobřezaný ano, není snad spravedlivé, abys byl nazýván zlým a on přijal tvé čestné jméno a nebyl již nazýván neobřezaným, jak ho vyčítavě nazýváš, ale spíše obřezaným, jako by byl obřezal zkaženost své duše? Řím.2:27. A přirozená neobřízka, která se dopouští zákona, odsoudí vás, kteří jste podle Písma a díky obřízce přestupujete proti zákonu. Tato hojnost moudrosti v apoštolovi je hodna překvapení. Neboť to nebyl přirozený zákon, který kontrastoval s psaným zákonem, ale hanlivé jméno proti jménu ctihodnému a obřízka proti neobřízce. To, říká Apoštol, nepodléhá odsouzení. Neboť člověk se nerodí neobřezaný z vlastní vůle, ale Stvořitel tak utváří svou přirozenost. Proto to neškodí těm, kteří milují dobro. A ačkoli jste od svých předků přijali znamení obřízky a máte zákon, který vám přikazuje, co máte dělat, přesto svými skutky odporujete účelu zákona. Tím, že ukázal, že obřízka byla dána místo znamení, a pak se stala nadbytečnou, nakonec ukazuje, že být nazýván Židem nemá žádný prospěch. Řím.2:28. Není to ani živý Žid, ani v těle, obřízka: Řím.2:29. ale ten, kdo je tajný Žid a obřízka srdce je od Ducha, ne od Písma, jehož chvála nepochází od člověka, ale od Boha. Zde se jasně uchýlil k prorockému důkazu, který jsme uvedli výše. Neboť říká: Obřezejte svou tvrdost srdce. Když tedy pokořil židovskou aroganci a dokázal, že se Žid nadarmo chlubí obřízkou, zákonem a jménem Židem, aby si nikdo nemyslel, že to dělá z nepřátelství a nepřátelství, dodává: Řím.3:1. Co Judovi chybí nebo jaký je užitek z obřízky? To znamená, že pokud si někteří z cizích národů, zdobících se zbožností a ctností, zaslouží chválu od Boha, proč tedy Bůh oddělil Izraelity od pohanských národů a dal jim obřízku? Neboť slovy zbavený Židů apoštol míní přednost před pohany. Pak dodává: Řím.3:2. Mnoho, ve všech směrech: Neboť když si vybral jejich předky, osvobodil Egypťany z nadvlády, učinil je pověstnými, konal zázraky všeho druhu, dal na pomoc zákon, vzbudil proroky. Myslí tím to, říká: Mnoho, podle každého obrazu. Tím, že se o tom všem mlčí, se však zdá, že jde o pouhou legislativu. především proto, že jim bylo svěřeno slovo Boží. Neboť to je nejvyšší čest. Když ostatní národy měly pouze přirozenou schopnost rozlišovat, Židé přijali zákon. Řím.3:3. Co když nemáte víru? zničí jídlo a nevíra jejich víru v Boha? to znamená, že Bůh od počátku znal jak budoucí strážce zákona, tak ty, kteří jej přestoupí. Proto ti, kdo nevěřili, ani v nejmenším nepoškozovali Boží dobrodiní. A přestože se všichni lidé před Ním stali nevděčními, jejich nevděk nezmenší Boží slávu. Apoštol to totiž vyjádřil dodatečnými slovy. kéž je Bůh pravdivý a každý člověk lže, Připusťme také to, říká apoštol, že ani jeden člověk nevzdává Bohu náležitou chválu, ale každý trpí nevděkem. Neboť toto znamenají slova: každý člověk je lež. Jaké zmenšení tím získá Boží sláva? Blahoslavený Pavel to vyjádřil na jiném místě, neboť říká: I když nevěříme, zůstává věrný, neboť nemůže zapřít sám sebe (2 Tim 2,13). A zde cituje svědectví Písma. jak je psáno: neboť budeš ospravedlněn ve všech svých slovech a zvítězíš a nikdy nebudeš soudit své. Částice zde neznamená příčinu, ale následek. Neboť nehřešíme, abychom ukázali Boží lásku k lidem; ale ačkoli Bůh vylévá zdroje požehnání a zařizuje spasení pro každého, přesto lidé, jsouce svobodní, dávají přednost tomu, aby se Bohu líbili, zatímco jiní jdou opačnou cestou a shledávají konec cesty v souladu s tím. Avšak Bůh, i když je k nim shovívavý, s ospravedlněním při soudu se o ně všemožně stará. Řekl tedy Izraeli: Můj lide, co jsem ti udělal? Nebo jak jsem tě urazil? Nebo proč ti je zima? Odpověz Mi (Mich. 6:3); pak podrobně připomíná dobré skutky. Jeremiášovými ústy tedy volá: Jaký hřích na mně našli tvoji otcové, když ode mne odešli, chodili za marnými věcmi a nadarmo se stali (Jer 2,5), a také vyjmenovává požehnání. Mezitím božský apoštol, jakoby jménem svých protivníků, uzavírá: Řím.3:5. Jestliže naše nespravedlnost tvoří Boží pravdu, pak říkáme: Bůh je nespravedlivý a přináší hněv, říkám proti člověku. Apoštol nutně vznesl námitku navrženou ostatními a svým popřením ukázal její nesmyslnost. Neboť, říká, neříkám to o sobě, ale cituji úvahy jiných. Toto znamenají slova: Říkám podle člověka. Jak by měl Bůh soudit svět? Řím.3:7. Jestliže pravda Boží v mých lžích je hojná k Jeho slávě, proč jsem také odsouzen jako hříšník? To znamená, že nejabsurdnější věc je říci toto. Neboť Boží nařízení je spravedlivé a není to můj nedostatek vděčnosti, co vzdává Bohu slávu za jeho lásku k lidstvu. Bylo by krajně nepravdivé, kdyby ti, kdo Mu přinesli slávu, byli vystaveni odpovědnosti a trpěli věčnými mukami. Neudělá to ani ten nejnespravedlivější člověk, tím méně Bůh, který vyzařuje zdroje pravdy. Řím.3:8. A ne jak my se rouháme, a jak někteří říkají, říkají nám, že budeme činit zlé, aby přišlo dobré, a jejich soud je spravedlivý. Netvrdíme nic takového, říká Apoštol, že těmi, kdo promluvili, jsme falešně obviňováni ostatními, kteří budou za tuto pomluvu potrestáni. Je však třeba vědět, že poněvadž posvátní apoštolové řekli: Kde se rozhojnil hřích, tam se rozmohla milost (Řím 5,20), pak jiní, sloužící zbožnosti a uchylující se ke lži proti nim, tvrdili, že říkají: Čiňme zlo, ať přijde dobro. To však nebylo účelem apoštolského učení. Apoštolové legitimizovali pravý opak, aby každého ochránili před vší nezákonností, ale přikazovali těm, kteří přistupují k přesvatému kázání, aby neztráceli odvahu, protože odpuštění minulých hříchů je dáno Bohem. A my, když jsme zde přestali vykládat a dali si odpočinout mysli, budeme oslavovat Toho, který dal člověku ústa, který stvořil hluché i němé, a modleme se, abychom poznali význam apoštolského učení. Neboť Ten, kdo mluvil, dává toto: Proste a bude vám dáno; hledej a najdeš; stiskněte a bude vám otevřeno (Matouš 7:7). S Ním přísluší Otci s Duchem Svatým lesk a slávu, nyní i vždycky a až na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: