ОТДЕЛЕНИЕ ПЕРВОЕ

Римляни 1:1. Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол, Управниците на регионите и военачалниците в началото на своите писания поставят имената на добродетелите, като се гордеят с това и, според ранга, издигат и се гордеят със себе си, но божественият Павел нарича себе си чудовище (1 Кор. 15:8), нарича себе си първият от грешниците (1 Тим. 1:15), казва, че е недостоен за апостолството (1 Кор. 15:9); обаче, в посланието, в полза на тези, които го получават, писанието излага имената, дадени му по благодат. Тъй като разбраха с какви заслуги е удостоен писателят, те приеха тези писания с голямо внимание и усърдие. И първо, той се нарича Павел, като първоначално не е получил това име от родителите си, но е получил това име чрез призоваване, точно както Симон беше наречен Петър, синовете на Зеведей - синовете на гръма, Яков - Израел, Аврам - Авраам. Тогава той нарича себе си слуга на Исус Христос, когото всички невярващи наричаха мъртъв, разпнат, син на Тектон, докато Апостолът обичаше Неговото робство повече от всяко царство. След това той се нарича призован, като посочва титла отгоре и добавя титлата апостол, показвайки, че е удостоен и с това. Защото Господ даде това име на дванадесетте. Но божественият апостол си я дава, не като се радва, но я получава от самия Учител, който му казва: иди, защото ще те изпратя в далечно място (Деян. 22:21). И това става ясно в следващите думи. избрани за Божието благовестие. Не съм си наложил това, казва апостолът, но служението на проповедта получих от самия Бог. Отец, Синът и Светият Дух го избраха. А че Отец го е избрал, за това съобщава самият той в Посланието до галатяните: Бог благоволи, като ме избра от утробата на майка ми и призова чрез Своята благодат да открие в мен Своя Син, за да проповядвам благовестието Му на народите (Гал. 1:15-16). А че и Единородният Син е направил това, за това казва и апостолът в Деяния, че Господ му се явил в храма, заповядал му да се изпоти и да напусне Ерусалим, защото евреите не биха приели проповедта, и добавил: Иди, защото ще те изпратя далеч в езиците (Деян. 22:21). Господ каза същото на Анания, който отрече: Иди, защото този съд беше избран от Мене, за да донесе името Ми пред езиците, царете и синовете на Израил (Деян. 9:15); а блажени Лука ни съобщава, че на пророците в Антиохия, които служат на Господа и постят, Светият Дух е казал: Отделете Ми Варнава и Савел за делото, което те призоваха (Деян. 13:2). Следователно от тук е ясно равенството на Лицата на Троицата. Апостолът тук нарича Евангелието на Бога и скоро след това казва, че това е Евангелието на Сина; Той го казва по следния начин: Бог ми е свидетел и на Него служа с моя дух в евангелието на Неговия Син (Римляни 1:9). Но той не е имал предвид това напразно, не без цел, а с намерението да покаже, че учителите на истината безразлично приписват едно и също нещо ту на Отца, ту на Сина. И той нарече проповедта евангелие, защото обещава даването на много благословения, евангелието за помирение с Бога, свалянето на дявола, опрощаване на греховете, прекратяване на смъртта, възкресение от мъртвите, вечен живот, Царството небесно. Божественият апостол, като каза за себе си, че е избран за Божието благовестие, веднага, преди всичко, показва древността на това благовестие, така че никой от безумните, като го признае за нещо ново, да не го отхвърли, и казва: Римляни 1:2. което пророците първо обещаха в писанията на светиите, Защото Старият завет е пълен с предсказания за Господ. Апостолът на светиите не просто казва, но първо учи, че признава старозаветното писание за божествено, а след това признава всичко останало за чуждо. Защото само вдъхновеното писание е полезно. Той също така ни казва отличителните черти на обещанието. Римляни 1:3. за Неговия Син, който беше от потомството на Давид по плът, тоест чрез устата на всички пророци Отец предсказа за Сина, Който преди вековете беше роден от Него по природа, наречен Син Давидов, тъй като от семето на Давид получи човешка природа; затова, като спомена Давид, по необходимост добави: по плът, за да не Го смятат за Давидов син по природа, а за Божий син по благодат. Защото това допълнение според плътта изяснява, че Той наистина е Божият Син и Отец според Божествеността, тъй като ние не намираме, че дори в разсъжденията на тези, които не са повече от това, което е видимо в тях, това е добавено: според плътта. Свидетел на това е блаженият евангелист Матей. Защото, като каза: Авраам роди Исаак, Исаак роди Яков, а Яков роди Юда (Матей 1:1-2), и като изложи цялото родословие по ред, никъде не добави: по плът. Не им подхождаше като хора да правят такова допълнение. Но ето, откакто Бог стана човек, Словото е не само човек, но и вечният Бог, божественият Апостол, като спомена Давидовото семе, по необходимост добавено по плът, ясно ни учи в какъв смисъл Той е Божият Син и в какъв смисъл се нарича Давидов син. Римляни 1:4. наречен Божи Син със сила, според Духа на светостта, от възкресението на мъртвите, Исус Христос, нашия Господ, Преди кръста и страданията не само другите евреи, но дори и самите апостоли не бяха сигурни в Господ Христос, че Той е Бог. Човешкото нещо в Христос беше спънка за тях, когато видяха какво ядат, пият, спят и тренират; и чудесата не ги доведоха до увереност в това. Затова, например, като са видели чудо на морето, те са казали: Кой е този човек, защото и ветровете, и морето Го слушат (Матей 8:27)? Защо Господ им каза: Имамът ви е говорил много неща, но вие не можете да ги понесете сега: когато дойде Той, Духът на истината, Той ще ви упъти на всяка истина (Йоан 16:12-13); и още: Чакайте в този град, докато се облечете със сила отгоре (Лука 24:49), Светият Дух ще дойде върху вас (Деяния 1:8). Следователно преди страданието апостолите са имали такива мисли за него, но след възкресението и възнесението на небето, след слизането на Всесветия Дух и след всякакъв вид чудеса, които са извършвали, призовавайки честното име Христово, всички вярващи са разбрали, че Христос е Бог и Единородният Син Божий. Поради тази причина и тук божественият апостол учи, че, бидейки наречен по плът Син Давидов, той беше призован и разкрит като Син Божи според силата, с която действаше Светият Дух, след възкресението на Самия наш Господ Иисус Христос от мъртвите. Римляни 1:5. на когото получи благодат и апостолство в покорство към вярата на всички народи в Неговото име, Защото Сам Той ни направи проповедници, като ни повери спасението на всички народи и даде благодат, съответстваща на това проповядване, така че онези, които приемат проповедта, да ни се покоряват и да вярват в словото. Римляни 1:6. В тях си и ти, призовавайки Исус Христос: И вие сте сред тези нации, чиято работа ми е поверена. Защото не си мислете, че присвоявам това, което ми е чуждо и се наслаждавам на полетата, предоставени на другите. Господ ме постави за проповедник на всички народи. Римляни 1:7. до всички, които са в Рим, възлюбени от Бога, наречени светии: И той ги почете с божествени имена и намали тяхната арогантност. Защото, първо, той не ги разграничи от другите народи като владетели на вселената, а ги смеси с всички останали; и след това той пише на всички колективно, смесвайки заедно роби, които просят милостиня и печелят храна с труда на ръцете си, и тези, които изобилстват от богатство, и тези, облечени с власт; и че измежду последните имаше неколцина повярвали, това показва апостолът в Посланието до филипяните, защото казва: Вие целувате Кесаревия дом (Фил. 4:22). Междувременно той също даде да се разбере, че пише не на неверниците, а на вече повярвалите, защо ги нарича и звани, и светии, като ги възхвалява с духовна хвала и разпалва в тях любов към Благодетеля. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. Апостолът завърши надписа на посланието. Защото той казва: Павел, слуга на Исус Христос, до всички, които са в Рим, възлюбени от Бога, които се наричат ​​светии: благодат на вас и мир от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос. Аз обаче поставих останалото между тези думи с намерението да покажа чий проповедник е назначен, за какво му е заповядано да проповядва и на кого е назначен да изнесе проповедта. Той моли римляните първо за Божията благодат, защото с нейна помощ всички повярвали са получили спасение, след това за мир, под който той разбира всеки напредък в добродетелта. Защото този, който е обикнал евангелския живот и ревностно се старае във всичко да угоди на Бога, е в мир с Бога. В същото време Апостолът показва, че Дарителят на тези дарове е не само Отец, но и Синът. Защото той казва: От Бога, нашия Отец, и Господа Исуса Христа, Който напълно ни научи на равенството на Отца и Сина. Римляни 1:8. Преди всичко благодаря на моя Бог чрез Исус Христос за всички вас, защото вашата вяра се проповядва по целия свят: Апостолът каза това не за да им угоди, а според истината. Защото това, което се случи в Рим, не можеше да бъде скрито от хората, живеещи във вселената. От древни времена римските царе имаха своя двор в него, оттам се изпращаха владетелите на народите и събираха данък от градовете, всички, които търсеха кралски милости, също се стичаха в него и всички те разгласяваха навсякъде, че град Рим приема учението на Христос. И това донесе много голяма полза на онези, които чуха. Защо божественият апостол прослави Господа за това. Но тъй като каза за себе си, че е поставен за учител на всички народи, междувременно мина много време, а той нито дойде при тях, нито ги доведе до истината със писанията, тогава по необходимост той представя извинение и призовава Господ Бог като доказателство за неговото разположение към тях. Римляни 1:9. Бог ми е свидетел и аз Му служа с духа си в евангелието на Неговия Син, защото постоянно те помня, Римляни 1:10. винаги се моля в молитвите си, ако някога побързам по Божията воля да дойда при вас: Защото има много видове служба на Бога. Нему служат и онези, които се молят, и тези, които постят, и тези, които слушат Божествените слова, а също и онези, които се грижат за услугите на непознати. И божественият апостол каза, че той служи на Бога, предлагайки благовестието на Неговия Син на хората, и служи в духа, тоест чрез дадения му дар; така той знаеше, че почитането на Единородния е угодно на Бога. Запазвайки точността, той каза не просто, че моли Бог да дойде при тях, но по Божията воля, тоест ако това е угодно на Владетеля на всички. И ако, когато имаше предвид спасението на толкова много хиляди, божественият апостол не поиска безусловно, а съпостави Божията воля с искането, тогава заслужаваме ли някакво извинение, когато разсъждавайки и моляйки се за чувствени неща, които ни засягат, не поставяме това в зависимост от Божията воля? Римляни 1:11. Искам да те видя, за да ти дам някакъв духовен дар. Тези думи са изпълнени със скромни мисли за себе си; Той не каза: „Искам да дам“, а: „Да, ще дам“, защото аз предавам това, което самият аз съм получил. И тъй като великият Петър пръв им донесе евангелското учение, той по необходимост добави: Към вашето потвърждение, тоест нямам намерение да ви предложа друго учение, но да утвърдя вече донесеното и да осигуря напояване на вече засаденото. След това отново изпълнява думата си с голяма скромност. Римляни 1:12. И това е, което имате, за да се утешавате от вашата обща вяра, вашата и моята. Защото искам не само да ти дам, но и да получа от теб. Старанието на учениците буди ревност у учителя. Римляни 1:13. Не искам да ви казвам, братя, че много желания ще дойдат при вас, а досега бяха забранени, И той показа намерението си и позволи да се види Божието видение. Защото той казва: „Аз съм контролиран от Божествената благодат, както пожелае“. Но междувременно, като каза: Досега му беше забранено, разкрива по-ясно защо е искал да дойде при тях. Да, имам плод и при вас, и при другите народи. Римляни 1:14. Трябва да съм грък и варварин, мъдър и глупав. Римляни 1:15. Това е, според моята ревност, да проповядвам евангелието на вас, които съществувате в Рим. Назначен съм за учител на всички народи. Затова съм длъжен да изплатя дълга на учението към всички, не само към елините, но и към варварите. Поради тази причина благодатта на Духа ни е дала различни езици и този дълг трябва да бъде изплатен както от онези, които ценят високо своето образование, така и от онези, които не са посветени в науките на думите. Защото той нарича онези, които се хвалят с умение в речта, мъдри, а онези, които се наричат ​​глупави от техните така наречени мъдреци поради липсата им на образование. И тъй като не всички приеха проповедта на Евангелието, не без основание добави: Според моята ревност. Моята работа е да проповядвам, но това е работа на тези, които чуват, да вярват. Но тъй като той многократно нарича проповедта евангелие и това им напомня за страданието, кръста и смъртта, които за тези, които не вярват, все още изглеждат пълни с безчестие, той уместно добавя: Римляни 1:16. Защото не се срамувам от Христовото благовестие, защото Божията сила е за спасение на всеки вярващ, първо на юдеите и на елините. Аз гледам, казва апостолът, не на привидното безчестие, а на ползата, която произтича от него. За тези, които вярват, жънат спасение в него. Така че в много чувствени неща е скрита собствената сила. Защото пиперът има студен вид и за тези, които не знаят, не показва и най-малкия признак на опияняващите си свойства. Но който го дъвче със зъби, усеща запалителната му сила като огън. Ето защо лекарите наричат ​​възможно опияняващо само това, което привидно не е, но може да се окаже, че е такова. По същия начин житното зърно може да бъде корен, сламка, клас, но не изглежда такова, докато не се посее в юздите на земята. Затова божественият апостол правилно нарича спасителната проповед Божията сила, тъй като нейната сила се открива само на вярващите и дарява спасение. Той каза, че се предлага на всички - и на евреи, и на гърци, но представи евреите на гърците, защото Господ Христос пръв изпрати при тях светите апостоли за проповедници. Така Бог говори чрез устата на Пророка: Дадох Те за завет на Израилевия род, за светлина на езиците (Ис. 42:6), наричайки евреите по рождение, защото от тях произлиза по плът. Римляни 1:17. Божията истина се явява в него от вяра във вяра, Не се разкрива на всички, а на онези, които имат очи на вяра. Божественият апостол ни учи, че от древни времена Бог е планирал за нас и предсказвал това чрез пророците, а преди пророците съвет за това е бил скрит в Него самия. Защото това казва и Апостолът на друго място: Тайната е скрита в Бога, Който е сътворил всичко (Еф. 3:9); и още: Глаголът е скритата Божия мъдрост, която Бог е определил преди вековете за наша слава (1 Кор. 2:7). Затова и тук не каза: „дава се“, а: истината се явява, защото това, което преди е било скрито, става явно на вярващите. От вяра за вяра, казва апостолът. Защото ние трябва да вярваме на пророците и да бъдем ръководени от тях към вярата на Евангелието. Но това има и друго значение. Защото всеки, който вярва в Господ Христос и е получил благодатта на всесветото кръщение и е придобил дара на синовството, по този начин е доведен до вяра в бъдещи благословения, имам предвид възкресението на мъртвите, вечен живот, Царството небесно. Апостолът каза, че благовестието е Божията истина, не само дадена ни, но и ясно показана в самата тайна на Икономията. Защото Той не уреди нашето спасение чрез сила, нито смаже силата на смъртта чрез заповед или слово, но Той смеси милост с правда. И самото Единородно Божие Слово, като облече естеството на Адам и го запази чисто от всеки грях, донесе това за нас и като изплати дълга на природата, плати общия дълг на всички хора. Но божественият апостол ни обяснява това по-ясно по-късно и ние ще продължим да тълкуваме всяка част. Затова, като каза, че спасението се дава на евреите и гърците, ако те самите го искат, той подкрепи тази дума със свидетелството на Писанието и казва: както е писано, праведният чрез вяра ще живее (Ав. 2:4). Той донесе тези думи заради евреите, като ги учеше да не се придържат към закона, а да следват своите пророци, защото от древни времена те предвещаваха спасение чрез вяра. Затова тук, отлагайки засега повторното обвинение срещу евреите, той обвинява всички останали хора, защото безстрашно са престъпили закона, заложен от Твореца в самата природа. Тяхното обвинение служи като оправдание на Създателя. Защото, като ги е създал, той не ги е оставил да живеят като немите, но ги е почел с разум, дал им е разум и е вложил в тях способност да разпознават доброто и обратното на това. Доказателство за това са тези, които са се отличавали с благочестие и добродетел още преди Мойсеевия закон, които са вървели и по обратния път. Защото Адам, щом престъпи заповедта и изяде забранения му плод, веднага се опита да се скрие, изобличен от съвестта си; след това, извикан на съд, той не се отрече от стореното, не го представи като извинение за невежеството, а хвърли причината за вината си върху жена си. И това ясно показва, че природата е надарена със способността да разпознава нещата. Така че Каин, въпреки че тайно уби брат си, попита: Къде е брат ти Авел? (Бит. 4:9) - той отрече и се опита да скрие стореното; Въпреки това, осъден, той призна, че наложеното наказание е справедливо, потвърди произнесената му от съдията присъда и каза, че е съгрешил непростимо. И хиляди други подобни примери могат да бъдат намерени в Светото писание. Затова божественият апостол каза: Римляни 1:18. Защото Божият гняв се открива от небето против всяко нечестие и неправда на човеците, които съдържат истината в неправдата: Защото природата ги е научила на това и онова: и че Бог е Създателят на всичко, и че трябва да избягват лъжата и да обичат истината. Но те не се възползваха от дадените им учители, както трябва. Защо ги заплашват с бъдещи наказания. Справедливо е да използваме думата тук: разкрива се, защото въпреки че невярващите не приемат заплахи, те действително ще видят истината на тези думи. И той нарича наказанието Божи гняв, не защото Бог наказва от страст, а за да изплаши онези, които не са съгласни с това име; и каза, че гневът се открива от небето, защото нашият Бог и Спасител ще се яви от небето. Защото Сам Господ каза това: Тогава ще видят Човешкия Син идещ на небесните облаци със сила и голяма слава (Матей 24:30). Римляни 1:19. Божието разумно знание е в тях Кой им даде това знание? Римляни 1:20. Неговото невидимо същество, от сътворението на света, е било замислено от сътворени същества и Неговата вечно присъстваща сила и Божественост са видими, Тоест, сътворението и това, което се случва в създанието, смяната на годишните сезони, промяната в продължителността на дните, редуването на деня и нощта, генерирането на облаци, духането на ветрове, плодовитостта на растенията и семената и всичко останало като това ни изяснява, че Бог е Създателят на всичко и че Той мъдро управлява кормилото на творението. Защото, като е създал всичко от една любов към човечеството, Той никога не оставя това, което е създал без грижа. Затова божественият Апостол не е казал: „Неговите невидими неща“, а: Неговите невидими неща, тоест Неговото творение, Провидение, истинна преценка за всяко нещо и всякакво Икономство. Следователно тези, които имат толкова много учители и не са научили никаква полза от толкова много уроци, не са достойни за извинение. Защото това е добавено от Апостола: В таралежа, който е несподелен. Защото самите дела почти крещят, че нямат оправдание за освобождение от злините, които ги заплашват. Римляни 1:21. Вие разбирате Бог, без да прославяте или благодарите на Бога, Защото, както самите те свидетелстват, те знаеха, че има Бог, тъй като това преподобно име беше винаги в устата им, но не искаха да имат мисли за Него, достойни за Него. но мислите им станаха празни и безумните им сърца се помрачиха. Защото те последваха глупави мисли и доброволно приеха тъмнината на неверието. Римляни 1:22. глагол да бъда мъдър, глупав, Това име увеличи таксата. Защото докато се наричаха мъдри, те показаха с делата си, че са глупаци. Римляни 1:23. и променяйки славата на нетленния Бог в подобие на тленния образ на човек, и на птици, и на четириноги, и на пълзящи създания: Защото, като не искаха да разберат, че Творецът на всички твари не подлежи на тление и стои над всичко видимо, те нарекоха изображенията на собствените си тела богове, защото скулптори, скулптори, художници подражават на образа не на невидими души, а на тленни тела. Но дори това не беше достатъчно, за да станат нечестиви. Но те също се покланяха на птици и четириноги същества и влечуги. И те трябваше да знаят, че някои от тях се ядат като добри за храна, други се отвращават като нечисти, а други се избягват като зли. Но поради неразумност и крайна тъпота на ума, те обожествяваха образите на това, което ядяха, и това, от което се отвращаваха, и това, което убиваха. Римляни 1:24. По същия начин Бог ги предаде чрез страстите на сърцата им на нечистота, така че телата им станаха нечисти в самите тях, Апостолът е казал: предаден, вместо: разрешен. Той казва, че Бог, като ги видя, че не искат създанието да ги води при Твореца и да избере най-доброто в делата си чрез разпознаване на мислите и да избегне най-лошото, ги лиши от Своето провидение, позволи им да се втурват като необорудвана лодка, без да искат да контролират онези, които са изпаднали в крайно нечестие, което е породило беззаконен живот. Римляни 1:25. който промени Божията истина в лъжа и лъжа и послужи на създанието повече от Твореца, който е благословен завинаги, амин. Тоест нечестието послужи като основа за беззаконието и за двете те са лишени от Божията благодат. Апостолът нарича името Бог Божия истина, а ръкотворния идол – лъжа. Защото те трябваше да се покланят на истинския Бог и да отдават божествена почит на създанието. Онези, които наричат ​​Единородния Божи Син създание, но Му се покланят като на Бог, са подложени на същата вина, защото или, наричайки Го Бог, трябва да Го сравняват не с творение, а с родения Бог, или, наричайки творение, не трябва да Го почитат като Бог. Но да се върнем към реда на тълкуване. Римляни 1:26. Поради тази причина Бог ги остави в страстта на безчестието; и за жените Си промени естественото им подобие в свръхестествено: Римляни 1:27. По същия начин мъжете, изоставили естественото подобие на женския пол, бяха разпалени от похотта си един срещу друг, мъжете извършваха насилие над мъжете, Беззаконието съответства на нечестието. Защото както Божията истина беше превърната в лъжа, така и законното използване на желанията беше превърнато в беззаконие. и възмездието, подобаващо на тяхната измама, е възприемчиво към себе си. Защото най-голямото наказание за тази страст е безчестието. Както никой от техните врагове не би се опитал да им причини, те обичаха с цялото си усърдие и си наложиха наказание, на което никой съдия не би ги осъдил. Каква е причината за тези злини? Римляни 1:28. И въпреки че не бяха изкушени да имат Бог в умовете си, Бог ги предаде на неумел ум да вършат несравними неща, Защото, ако искаха да Го познаят, щяха да следват Божествените закони. Но тъй като те се отрекоха от Създателя, те бяха напълно лишени от Неговото провидение и затова безстрашно се впуснаха в пороци от всякакъв вид. Римляни 1:29. пълен с всякакви неистини, Това, което се нарича неистина, е нещо, което е директно противоположно на истината. Защото от него израства всичко, което е осъдено. Апостолът показва и самите тези растения. блудство, измама, алчност, злоба: изпълнен със завист, убийство, усърдие, ласкателство, злоба: Римляни 1:30. шепотници, клеветници, мерзости, насилници, величествени, горди, търсачи на зло, непокорни на родителите, Римляни 1:31. неразумно, безкомпромисно, нелюбящо, без клетва, безмилостно. И той нарича блудство съжителство без брак, порочност - брутално разположение, сребролюбие - желание за повече и кражба на нещо, което не принадлежи, злоба - склонност на душата към по-лошо и мисли, насочени към нараняване на ближния. Изпълнен със завист. Това е мъчителна страст, тя не може да търпи успеха на ближния си, тя поражда убийство и се зачева ласкателство. Защото, наранен от завист, Каин, използвайки измама, за да си помогне, изведе брат си на полето и се осмели да убие. Апостолът нарича злонамерени онези, които обръщат мислите си към злоба и устройват зло на ближния си. Шептящи – тези, които злословят на чуждо ухо и злословят всеки от присъстващите, клеветници – безстрашно лъжливи изобличения за отсъстващите, безбожници – изпълнени с вражда срещу Бога, насилници – готови да упрекват другите, достойни – високоценни за предимствата си, горделиви – които нямат предлог да имат високо мнение за себе си и напразно се надменяват, придобиващи злото. - не само тези, които се осмеляват да правят неща, които вече са станали обичайни, но и тези, които измислят нови злодеяния. Те са непокорни на родителите си. Това е най-голямото несъответствие: самата природа е нейният обвинител; неразумни, защото, пропълзяли в беззаконен живот, те са загубили отличителните черти на рационалността; непримирими, тоест тези, които обичат необщителен и зъл живот; нелюбящи, тоест тези, които не искаха да изучават законите на приятелството; непроклятие, тоест безстрашно нарушаване на взаимните споразумения; безмилостен, тоест имитиращ зверове в жестокост. Римляни 1:32. Тези, които разбират Божието оправдание, че онези, които създават такива неща, са достойни за смърт, не ги създават сами, но благоволяват да ги вършат. Показахме, че самата природа ни учи да избираме доброто и да избягваме обратното. Но те, казва Апостолът, не смятат за достатъчно да вършат последното, но пак плетат хвалебствия за тези, които вършат подобни неща. И това е крайната граница на беззаконието. Защото човек трябва не само да мрази беззаконието на другите, но и да се отвращава от собственото си. Тогава Апостолът още по друг начин доказва, че ние имаме способността да различаваме доброто от противоположното. Римляни 2:1. Поради тази причина ти си безотговорен, о, човече, като съдник на всички неща: защото по същия начин, по който съдиш приятел, ти осъждаш себе си: по същия начин, по който съдиш. Но дори и при това споразумение, ако получите от някого властта да съдите, тогава наказвате тези, които нарушават закона, като подлежащи на отговорност; Имате толкова голяма способност да разпознавате доброто и обратното. Трябва да знаете, че когато осъждате други грешници, вие се излагате на същата присъда, защото се осмелявате да извършите същото беззаконие. Римляни 2:2. Ние знаем, че Божият съд наистина е върху онези, които го правят. За тези, които са разумни, е ясно, че онези, които се осмеляват да вършат беззакония, се наказват, според Божественото определение. Римляни 2:3. Мислиш ли за това, за човека, да съдиш сам онези, които творят и го правят, сякаш ще избегнеш Божия съд? Римляни 2:4. Или за богатството на Неговата доброта и кротост и дълготърпението на небрежността? Ние знаем, че истинният Съдия ще наложи наказание на всеки беззаконник своевременно. Но вие, които наказвате другите и не искате да знаете беззаконието си, казва апостолът, предполагайте, че ще избегнете Божия съд. Но това няма да е така в действителност. Бог се смили над вас и е търпелив, очаквайки вашето покаяние. Защото Апостолът добави: Незнанието как Божията благост те води към покаяние. Римляни 2:5. Поради своята жестокост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на Божия праведен съд, Римляни 2:6. Той ще възнагради някого според делата му. Тъй като сърцето ти е жестоко и оставаш в нечестие, ти си произнасяш определение за наказание, което Бог сега отлага от милост, но ще го открие в деня на смъртта Му и наградите Му ще бъдат съизмерими с делата ти. Красиво е казал апостолът: събираш за себе си, показвайки, че нито една наша дума или дело не са предадени на забрава, а напротив, любителите на добродетелта събират благословения за себе си, както и работниците на нечестието. Римляни 2:7. Защото ние, чрез търпението, търсим добри дела, слава и чест и нетление, вечен живот. И той направи възможно да се видят делата на добродетелта и им показа корони. Думите „понасяне на добро дело“ означават труд. Защото човек трябва да издържи и да се отличи в добродетелта и следователно да очаква нейните корони. Но трудът е временен, но печалбата е вечна. И вечността се прилага не само към живота, но и към славата, и честта, и безсмъртието. Защото апостолът искаше да покаже по много начини наградата на благословенията. Римляни 2:8. А онези, които ревностно се противопоставят на истината, но се подчиняват на неистината, ярост и гняв: Римляни 2:9. скръб и страдание върху всяка човешка душа, която върши зло, но първо на Юдея и на Гърция. Точно както в друга част от хората Бог е обещал тези благословии не просто на никого и не на тези, които не практикуват добродетелта с усилие, а на онези, които са решили да поемат труда на нея, така и в обсъждането на порока той изрича сериозни заплахи не към онези, които по някаква причина са се подхлъзнали в порока, а към онези, които се отдават на порока с голяма ревност. Защото това е значението на думите: онези, които ревностно се противопоставят на истината и онези, които вършат зло. По същия начин Апостолът казва, че ще накаже евреите и гърците, както ще накаже онези, които живеят беззаконно, така ще награди с венци онези, които се грижат за благочестието и истината; сега той нарича гърци не онези, които са започнали Божествената проповед, а онези, които са били преди Божественото въплъщение. Но Бог обеща вечен живот не на онези, които се покланяха на идоли, а които, въпреки че живееха извън закона на Мойсей, въпреки това обичаха благочестието и се интересуваха от правдата. Римляни 2:10. Слава, чест и мир на всеки, който прави добро, първо на юдеите и на елините. Апостолът не е казал това просто, а за да свърже последващото слово с това. Защото възнамерява да започне да обвинява евреите. Римляни 2:11. Бог не вижда лицето си. Римляни 2:12. Тези, които съгрешават беззаконно, ще загинат беззаконно, а онези, които съгрешават в закона, ще бъдат осъдени чрез закона. Бог е Създател на всичко, казва апостолът; следователно той ще бъде Съдия на всички и ще поиска сметка от евреите според закона на Моисей и ще поиска сметка от онези, които не са приели този закон (защото той ги нарича беззаконници) и тогава ще накаже законно тези, които са съгрешили, според тяхната вродена природа, дарбата да разпознават доброто и злото. Римляни 2:13. Защото не слушателите на закона са праведни пред Бога, а създателите на закона ще бъдат оправдани. Защото законът не ни е даден, за да угажда на ушите ни, а за да ни води да вършим добро. Римляни 2:14. Когато езичниците, като нямат закон, създават закона по природа, те, като нямат закон, са закон за себе си. За това, че Божественият закон изисква дейност, свидетелстват онези, които преди Мойсеевия закон са се ръководили от благочестиви мисли, които са украсявали живота си с добри дела и са били законодатели за себе си. Римляни 2:15. Тези, които демонстрират законно дело, са записани в сърцата си, със съвест, която им се подчинява, и помежду си с осъдителна или неодобрителна мисъл, Римляни 2:16. в деня, когато Бог съди тайната на човека, според моето евангелие, Исус Христос. Апостолът посочи природния закон, написан в сърцата, а също и обвинението и оправданието на съвестта, отличаваща се с истината. Не мисля, че е излишно да обяснявам тази дума с някакъв пример. Когато чудесният Йосиф приведе в действие плана, който беше съставил срещу Вениамин и се опита да го вземе като роб, сякаш беше откраднал чашата, и като огън изкуши местоположението на братята, тогава силата на свидетелството на съвестта беше ясно разкрита. Защото тогава, точно тогава, те бяха по-малко загрижени за истинското тъжно събитие, но си спомниха престъплението, извършено в продължение на двадесет и две години, и някои казаха: „Кръвта на най-малкия ни брат е изтръгната от нашите ръце“, и Рувим си спомни предупрежденията, които беше направил. Затова е необходимо да си представим бъдещия съдебен процес и как съвестта на тези, които са живели извън закона, или ще се оправдае, използвайки невежеството като извинение, или ще приеме обвинението и ще провъзгласи справедливостта на произнесената присъда. И така, Авимелех, имайки свидетелството на съвестта си, каза на Бога: Господи, ще унищожиш ли невежия език и праведния? Не каза ли току-що: имам сестра? и това е, което казвам: аз съм брат. Направих това с чисто сърце (Бит. 20:4-5). Като поучи това, божественият апостол обръща речта си към евреите и казва: Римляни 2:17. Ето, ти се наричаш евреин, Защото това име в древността е било общоупотребявано и уважавано, поради което Апостолът не е казал: „Ти си евреин“, а: наречен си. Защото вие не се трудите като някой, който живее извън закона, опитвайки се да разберете какво трябва да правите, но имате закон, който ясно ви учи на всичко. тъй като те е предпочел пред всички народи на вселената, тъй като те е почитал с голяма грижа, като ти е дал закона и водачите на пророците. Римляни 2:18. и като разбра волята, тоест Божията, и като разсъждава за най-доброто, това означава, че правите разлика между противоположното, истина и неистина, целомъдрие и похотливост, благочестие и нечестие. Защото във всичко това той стана ваш учител. Римляни 2:19. вярвайки в себе си, че е сляп, бидейки светлина в тъмнината, Римляни 2:20. наказател на лудите, учител на бебето, Апостолът тук показа колко високо са те мислили за себе си и разкри с какво презрение са гледали на прозелитите. имайки образа на разума и истината в закона, Защото отличителните черти на всичко това са ви показани от Божествения закон. Римляни 2:21. Когато учиш другите, не учиш ли себе си? Римляни 2:22. проповядване да не се краде, краде; кажете да не прелюбодействате, прелюбодействайте: отвращавайте се от идола, откраднете светеца; Римляни 2:23. Онези, които се хвалят със закона, са опозорени, като престъпват Божия закон. Апостолът показа, че евреинът не извлича никаква полза от закона, но се хвали само в писания и, опитвайки се да учи другите, противоречи на думите с делата и напразно се хвали със закона. И предоставя доказателства в подкрепа на обвинението. Римляни 2:24. Защото вие хулите Божието име между народите, както е писано. Вие не само не станахте автор на възхвалата на Бога, но раздвижихте много устни към богохулство. Защото, като гледаха твоя беззаконен живот, те явно похулиха Бога, който те избра. След като показва, че те не са се възползвали от Моисеевия закон, той насочва вниманието си към обрязването и показва, че то е безполезно, когато не е придружено от други неща. Римляни 2:25. Обрязването е от полза, ако изпълнявате закона; ако си престъпник на закона, твоето обрязване става необрязване. Божественият апостол последвал пророческите думи. Защото Бог на всичко чрез устата на пророк Еремия казва: Всичките народи са необрязани по плът, но Израилевият дом е необрязан по сърце (Иер. 9:26); и още: Бъдете обрязани пред Бога; и, показвайки какъв вид обрязване нарича богоугодно, добави: Обрежете коравосърдечието си (Ерем. 4:4). Провокиран от това, божественият апостол доказа, че обрязването е ненужно, когато няма духовно обрязване, тъй като заради последното е дадено и първото. Ако последното го няма, първото е безполезно, защото печатът има значение. Където имаме злато или сребро, или скъпоценни камъни, или скъпи дрехи, там обикновено поставяме печати. Но когато нищо не се слага вътре, тогава поставянето на уплътнения е излишно. Римляни 2:26. Ако необрязването запазва оправданието на закона, няма ли необрязването да се счита за обрязване? Тоест законът изисква действие. И тъй, ако ти, обрязаният, нямаш работа, а необрязаният има, не е ли честно ти да се наречеш нечестив, а той да приеме честното ти име и да не се нарича вече необрязан, както го наричаш укорително, а по-скоро обрязан, сякаш е обрязал покварата на душата си? Римляни 2:27. И естественото необрязване, което върши закона, ще осъди теб, който според Писанието и чрез обрязването си престъпник на закона. Това изобилие от мъдрост у апостола е достойно за изненада. Защото не природният закон противопостави писания закон, а укорително име срещу честно име и обрязване срещу необрязване. То, казва апостолът, не подлежи на осъждане. Защото човек не се ражда необрязан по своя воля, но Творецът така формира природата му. Следователно това не вреди на онези, които обичат доброто. И въпреки че сте получили знака на обрязването от вашите предци и имате закон, който ви показва какво да правите, все пак с делата си вие противодействате на целта на закона. По този начин, след като показа, че обрязването е дадено вместо знак и след това е станало излишно, той накрая показва, че да се нарича евреин няма никаква полза. Римляни 2:28. Нито е жив евреин, нито е по плът, обрязване: Римляни 2:29. но този, който е таен евреин, и обрязването на сърцето е чрез Духа, а не чрез Писанието: чиято похвала не идва от човек, а от Бога. Тук той ясно прибягва до пророческите доказателства, които представихме по-горе. Защото той казва: Обрежете коравосърдечието си. Така, след като смири еврейската арогантност и доказа, че евреинът напразно се хвали с обрязването, закона и името на евреина, за да не помисли някой, че прави това от враждебност и вражда, той добавя: Римляни 3:1. Какво липсва на Юда или каква е ползата от обрязването? Тоест, ако някои от чуждите народи, украсяващи се с благочестие и добродетел, заслужават похвала от Бога, тогава защо Бог отдели израилтяните от езическите народи и им даде обрязване? Защото с думите лишени от евреите апостолът има предвид предпочитание пред езичниците. След това добавя: Римляни 3:2. Много, по всякакъв начин: Защото, след като избра техните предци, той освободи египтяните от господството, направи ги печално известни, извърши чудеса от всякакъв вид, даде закон в помощ, издигна пророци. Имайки предвид това, той казва: Много, според всеки образ. Но като се премълчава всичко това, изглежда, че е просто законодателство. преди всичко, защото им беше поверено Божието слово. Защото това е най-високата чест. Когато другите нации имаха само естествената способност да различават, евреите получиха закона. Римляни 3:3. Ами ако нямате вяра? дали храната и неверието ще унищожат вярата им в Бог? тоест Бог знаеше от самото начало както бъдещите пазители на закона, така и тези, които ще го нарушат. Следователно тези, които не вярваха, ни най-малко не навредиха на Божиите блага. И въпреки че всички хора станаха неблагодарни пред Него, тяхната неблагодарност няма да намали Божията слава. Защото апостолът е изразил това с допълнителни думи. Бог да е истина, а всеки човек лъжа, Нека признаем и това, казва апостолът, че никой не въздава дължимата хвала на Бога, но всички страдат от неблагодарност. Защото това означават думите: всеки човек е лъжа. Какво намаление ще получи Божията слава от това? Блажени Павел изрази това на друго място, защото казва: Дори и да не вярваме, Той остава верен, защото не може да се отрече от Себе Си (2 Тим. 2:13). И тук той цитира свидетелството на Писанието. както е писано: защото ти ще бъдеш оправдан във всичките си думи и ще победиш, и никога няма да съдиш Твоите. Частицата тук не означава причината, а следствието. Защото ние не грешим, за да покажем Божията любов към човечеството; но въпреки че Бог излива източници на благословения, уреждайки спасение за всеки, все пак хората, бидейки свободни, някои предпочитат да угодят на Бога, докато други следват обратния път и намират края на пътя в съответствие с това. Въпреки това Бог, дори и благосклонен към тях, с оправдание на Съда, има всякаква грижа за тях. И той каза на Израел: Народе мой, какво ви направих? Или как те обидих? Или защо ти е студено? Отговор Ми (Мих. 6:3); след това подробно напомня за добрите дела. И така, чрез устата на Еремия той вика: Какъв грях намериха бащите ви в Мене, защото се оттеглиха от Мене и тръгнаха след суетни неща, и станаха суетни (Ерем. 2:5), а също така изброява благословиите. Междувременно божественият апостол, сякаш от името на своите противници, завършва: Римляни 3:5. Ако нашата неправда съставлява Божията истина, тогава казваме: Бог е неправеден и носи гняв, казвам срещу човека. Апостолът по необходимост изложи възражението, предложено от други, и чрез своето отричане показа неговата абсурдност. Защото, казва той, аз не казвам това за себе си, но цитирам разсъжденията на другите. Ето какво означават думите: казвам според човека. Как Бог трябва да съди света? Римляни 3:7. Ако Божията истина в моите лъжи е изобилна за Негова слава, защо и аз съм осъден като грешник? Тоест най-абсурдното нещо е да се каже това. Защото Божието решение е справедливо и липсата на благодарност не е това, което прославя Бог за Неговата любов към човечеството. Би било изключително невярно, ако онези, които Му донесоха слава, бяха подложени на отговорност от Него и претърпяха вечни мъки. Дори и най-несправедливият човек няма да направи това, още по-малко Бог, който излъчва източници на истина. Римляни 3:8. И не както ние богохулстваме и както казват някои, те ни казват, че ще вършим зло, за да дойде доброто: и тяхната присъда е справедлива. Ние не твърдим нищо подобно, казва Апостолът, че от тези, които са говорили, сме лъжливо обвинени от други, които ще бъдат наказани за тази клевета. Но трябва да се знае, че тъй като светите апостоли са казали: Където се умножи грехът, там се умножи благодатта (Рим. 5:20), то други, служещи на благочестието и прибягвайки до лъжи против него, твърдели, че казват: Да вършим зло, за да дойде добро. Но не това беше целта на апостолското учение. Апостолите узакониха точно обратното на това, за да предпазят всички от всяко беззаконие, но заповядаха на тези, които пристъпват към всесветата проповед, да не падат духом, защото опрощението на минали грехове се дава от Бога. А ние, като спряхме тълкуването тук и дадохме почивка на ума си, ще прославим Този, Който е дал на човека уста, Който е създал и глухите, и немите, и нека се помолим да научим смисъла на апостолското учение. Защото, разбира се, Този, Който е говорил, дава това: Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; натиснете и ще ви се отвори (Матей 7:7). С Него подобава на Отца с Всесветия Дух блясък и слава, сега и винаги и во веки веков! амин Може да се интересувате от: