ОТДЕЛЕНИЕ ПЕРВОЕ
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
روم 1:1. بولس، عبد يسوع المسيح، المدعو رسولاً،
حكام الأقاليم والقادة العسكريون في بداية كتاباتهم يضعون أسماء الفضائل، يفتخرون بها، وحسب الرتبة يرتقيون ويفتخرون بأنفسهم، لكن بولس الإلهي يدعو نفسه وحشًا (1 كو 15: 8)، ويطلق على نفسه اسم أول الخطاة (1 تيم 1: 15)، ويقول إنه غير مستحق للرسالة (1 كو 15: 9)؛ ومع ذلك، في الرسالة، لفائدة أولئك الذين يقبلونها، يعرض الكتاب الأسماء المعطاة لها تحت النعمة. ولأنهم أدركوا المزايا التي منحها الكاتب، فقد قبلوا هذه الكتابات بعناية وحماس كبيرين. أولاً، يطلق على نفسه اسم بولس، ولم يتلق هذا الاسم في البداية من والديه، ولكن حصل عليه بالدعوة، تمامًا كما دُعي سمعان بطرس، أبناء زبدي - أبناء الرعد، يعقوب - إسرائيل، أبرام - إبراهيم. ثم يدعو نفسه خادمًا ليسوع المسيح، الذي يدعوه جميع غير المؤمنين ميتًا مصلوبًا ابن تكتون، بينما أحب الرسول عبوديته أكثر من أي مملكة. بعد هذا يدعو نفسه مدعوًا، مشيراً إلى لقب من فوق، ويضيف لقب رسول، مبينًا أنه قد تم تكريمه بهذا أيضًا.
لأن الرب أعطى هذا الاسم للاثني عشر. ولكن الرسول الإلهي يعطيها لنفسه، لا مستمتعًا بها، بل ينالها من السيد نفسه، الذي قال له: اذهب فإني سأرسلك إلى مكان بعيد (أع 22: 21). وهذا ما يوضحه في الكلمات اللاحقة.
المختار لإنجيل الله.
ولم أفرض هذا على نفسي، يقول الرسول، بل حصلت على خدمة الكرازة من الله نفسه. اختاره الآب والابن والروح القدس. وأن الآب اختاره، يخبرنا عن ذلك بنفسه في الرسالة إلى أهل غلاطية: "وَالآن رَضِيَ اللهُ، إِذْ اخْتَارَنِي مِنْ بَطْنِ أُمِّي، وَدَعَانِي بِنِعْمَتِهِ أَنْ يُظْهِرَ ابْنَهُ فِيَّ لأُبَشِّرَ الأُمَمَ بِإِنْجِيلِهِ" (غل 1: 15-16). وأن الابن الوحيد أيضًا فعل هذا، يقول الرسول أيضًا عن هذا في أعمال الرسل، أن الرب ظهر له في الكنيسة، وأمره أن يعرق ويخرج من أورشليم، لأن اليهود لم يقبلوا الكرازة، وأضاف: اذهب فإني سأرسلك بعيدًا إلى اللغات (أع 22: 21). وقال الرب نفس الشيء لحنانيا، الذي أنكر: "اذهب، لأني اخترت هذا الإناء ليحضر اسمي أمام ألسنة وملوك وبني إسرائيل" (أعمال 9: 15)؛ ويخبرنا لوقا المبارك أن الروح القدس قال للأنبياء الذين في أنطاكية الذين يخدمون الرب ويصومون: افرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي كانا يدعوانه (أع 13: 2). ومن هنا تتضح المساواة بين أقانيم الثالوث.
لقد دعا الرسول هنا إنجيل الله، وبعد ذلك بقليل قال إنه إنجيل الابن. يقول ذلك بهذه الطريقة: الله شاهد لي، وأنا أعبده بروحي في إنجيل ابنه (رومية 1: 9). لكنه لم يقصد ذلك عبثًا، ليس بلا هدف، بل بقصد إظهار أن معلمي الحق ينسبون الأمر نفسه بلا مبالاة أحيانًا إلى الآب وأحيانًا إلى الابن. ودعا العظة بالإنجيل لأنه يعد بمنح بركات كثيرة، إنجيل المصالحة مع الله، إسقاط الشيطان، مغفرة الخطايا، وقف الموت، القيامة من الأموات، الحياة الأبدية، ملكوت السماوات. بعد أن قال الرسول الإلهي عن نفسه أنه تم اختياره لإنجيل الله، يُظهر على الفور، أولاً وقبل كل شيء، قدم هذا الإنجيل، حتى لا يرفضه أي من الحمقى، معترفًا به كشيء جديد، ويقول:
رومية 1:2. الذي وعد به الأنبياء أولا في كتب القديسين،
لأن العهد القديم مملوء بالتنبؤات عن الرب. لم يقل رسول القديسين فحسب، بل يعلم أولاً أنه يعترف بكتاب العهد القديم باعتباره إلهيًا، ثم يتعرف على كل شيء آخر على أنه غريب. لأن الكتاب المقدس الموحى به وحده نافع. ويخبرنا أيضًا بالسمات المميزة للوعد.
رومية 1:3. وعن ابنه الذي من نسل داود حسب الجسد،
أي أن الآب تنبأ بأفواه جميع الأنبياء عن الابن الذي ولد منه قبل الدهور بالطبيعة، المدعو ابن داود، إذ من نسل داود أخذ طبيعة بشرية. لذلك إذ ذكر داود أضاف للضرورة: حسب الجسد، حتى لا يعتبروه ابن داود بالطبيعة، بل ابن الله بالنعمة. فإن هذه الزيادة حسب الجسد توضح أنه حقًا ابن الله وأب من حيث اللاهوت، إذ لا نجد أنه حتى في تفكير أولئك الذين ليسوا أكثر مما هو مرئي فيهم، تمت إضافة هذه: حسب الجسد. ويشهد لذلك الإنجيلي المبارك متى. لأنه قال: إبراهيم ولد إسحق، وإسحاق ولد يعقوب، ويعقوب ولد يهوذا (متى 1: 1-2)، وبعد أن رتب سلسلة الأنساب كلها، لم يضف أي شيء: حسب الجسد. ولم يكن يليق بهم، كأشخاص، أن يقوموا بمثل هذه الإضافة.
ولكن هنا، منذ أن صار الله إنسانًا، فإن الكلمة ليس إنسانًا فحسب، بل هو أيضًا الله الأزلي، الرسول الإلهي، إذ ذكر نسل داود، الذي أضيف بالضرورة حسب الجسد، يعلمنا بوضوح بأي معنى هو ابن الله وبأي معنى يُدعى ابن داود.
رومية 1:4. المدعو ابن الله بقوة من جهة روح القداسة من قيامة الأموات يسوع المسيح ربنا،
قبل الصليب والمعاناة، لم يكن باقي اليهود فقط، بل حتى الرسل أنفسهم، غير متأكدين من أن السيد المسيح هو الله. لقد كان الأمر البشري في المسيح حجر عثرة لهم عندما رأوا ما يأكلون ويشربون وينامون ويعملون؛ ولم تقودهم المعجزات إلى الثقة في ذلك. لذلك، على سبيل المثال، بعد أن رأوا معجزة على البحر، قالوا: من هو هذا الرجل، لأن الرياح والبحر يسمعانه (متى 8:27)؟ لماذا قال لهم الرب: لقد كلمكم الإمام كثيرًا ولكنكم لا تستطيعون الآن أن تحتملوا. ومتى جاء هو روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق (يوحنا 12:16-13). ومرة أخرى: انتظر في هذه المدينة حتى تلبس قوة من الأعالي (لوقا 24: 49)، فيحل الروح القدس عليك (أعمال الرسل 1: 8).
لذلك، قبل المعاناة، كان لدى الرسل مثل هذه الأفكار عنه، ولكن بعد القيامة والصعود إلى السماء، بعد نزول الروح القدس وبعد كل نوع من المعجزات التي قاموا بها، داعين باسم المسيح الموقر، عرف جميع المؤمنين أن المسيح هو الله وابن الله الوحيد. ولهذا السبب علم الرسول الإلهي هنا أيضًا أنه إذ دُعي ابن داود حسب الجسد، دُعي وأظهر كابن الله بحسب القوة التي عمل بها الروح الكلي قدس، بعد قيامة ربنا يسوع المسيح نفسه من الأموات.
رومية 1:5. الذي قبله النعمة والرسالة في طاعة إيمان جميع الأمم باسمه،
لأنه هو نفسه جعلنا مبشرين، وائتمننا على خلاص جميع الأمم، وأنعم علينا بالنعمة المقابلة لهذه الكرازة، حتى يطيعني الذين يقبلون الكرازة ويؤمنون بالكلمة.
رومية 1:6. وفيهم أنتم أيضًا تدعون يسوع المسيح:
وأنت من هذه الأمم التي عهد إليّ عملها. فلا تظنوا أنني أمتلك ما هو غريب عن نفسي وأستمتع بالمجالات المقدمة للآخرين. وقد عينني الرب كارزًا لجميع الأمم.
رومية 1:7. إلى جميع الموجودين في رومية، أحباء الله، المدعوين قديسين:
وأكرمهم بالأسماء الإلهية وخفف من كبرهم. لأنه أولاً لم يميزهم عن سائر الأمم كحكام الكون، بل خلطهم مع كل الآخرين؛ وبعد ذلك يكتب للجميع بشكل جماعي، ويمزج بين العبيد الذين يطلبون الصدقات ويكسبون الطعام بعمل أيديهم، والذين لديهم ثروات كثيرة، وأصحاب السلطة؛ وأنه كان من هؤلاء كثيرون مؤمنون، يوضح الرسول هذا في الرسالة إلى أهل فيلبي، إذ يقول: "تقبلون بيت قيصر" (فيلبي 4: 22). وفي الوقت نفسه، أعلن أيضًا أنه لم يكن يكتب إلى الكفار، بل إلى أولئك الذين آمنوا بالفعل، لماذا يدعوهم وقديسين، ويمدحهم بالثناء الروحي ويشعل فيهم محبة المحسن.
نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح.
واختتم الرسول نقش الرسالة. لأنه يقول: بولس، عبد يسوع المسيح، إلى جميع الذين في رومية أحباء الله، المدعوين قديسين: نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. ولكني وضعت الباقي بين هذه الكلمات لبيان من وكل خطيبه، وما أمر أن يخطب فيه، ومن وكله ليخطب. يطلب من الرومانيين أولاً نعمة الله، لأنه بواسطتها نال كل من آمن الخلاص، ثم السلام الذي يقصد به كل تقدم في الفضيلة. لأنه في سلام مع الله الذي أحب حياة الإنجيل ويحاول بغيرة أن يرضي الله في كل شيء. وفي الوقت نفسه يوضح الرسول أن واهب هذه المواهب ليس الآب فقط، بل الابن أيضًا. لأنه يقول: من الله أبينا والرب يسوع المسيح، الذي علمنا تمامًا المساواة بين الآب والابن.
رومية 1:8. بداية، أشكر إلهي بيسوع المسيح من جهة جميعكم، لأن إيمانكم ينادى به في كل العالم:
قال الرسول هذا لا ليرضيهم، بل حسب الحق. لأن ما حدث في روما لا يمكن إخفاؤه عن أولئك الذين يعيشون في كل أنحاء الكون. منذ القدم كان لملوك الرومان بلاطهم فيها، ومن هناك كان يُرسل حكام الأمم ويجمعون الجزية من المدن، كما توافد إليها كل طالبي الخدمات الملكية، وأعلنوا جميعًا في كل مكان أن مدينة روما قبلت تعاليم المسيح. وهذا جلب فائدة عظيمة جدًا لمن سمعوا. ولماذا مجد الرسول الرب على هذا؟ ولكن بما أنه قال عن نفسه أنه عين معلمًا لجميع الأمم، فمضى وقت طويل ولم يأت إليهم ولم يرشدهم إلى الحق بالكتب المقدسة، فهو بالضرورة يقدم عذرًا ويدعو الرب الإله دليلاً على موقفه تجاههم.
رومية 1:9. الله شاهد لي، وأنا أعبده بروحي في إنجيل ابنه، لأني أذكرك دائمًا،
رومية 1:10. أصلي دائمًا في صلواتي، إذا أسرعت بمشيئة الله أن آتي إليك:
لأن هناك أنواعًا كثيرة من الخدمة لله. يخدمه المصلون، والصائمون، والمستمعون للكلمات الإلهية، وأيضًا الذين يقومون بخدمة الغرباء. وقال الرسول الإلهي إنه يخدم الله، مقدمًا إنجيل ابنه للشعب، ويخدم بالروح، أي بالعطية المقدمة له؛ فعلم أن إكرام الابن الوحيد كان مرضياً عند الله. وحرصًا على الدقة، قال ليس فقط إنه طلب من الله أن يأتي إليهم، بل بمشيئة الله، أي إذا كان هذا يرضي حاكم الجميع. وإذا كان الرسول الإلهي، حيث كان في ذهنه خلاص آلاف كثيرة، لم يطلب دون قيد أو شرط، بل قارن إرادة الله بالطلب، فهل نستحق أي عذر عندما، بينما نفكر ونصلي من أجل الأمور الحسية التي تهمنا، لا نجعل هذا يعتمد على إرادة الله؟
رومية 1:11. أود أن أراك، حتى أتمكن من تقديم بعض الهدايا الروحية لك.
هذه الكلمات مليئة بالأفكار المتواضعة عن النفس؛ لم يقل: "أريد أن أعطي"، بل: "نعم، سأعطي"، لأني أنقل ما تلقيته بنفسي. وبما أن بطرس العظيم كان أول من جلب إليهم تعليم الإنجيل، فقد أضاف بالضرورة: "لتثبيتكم، أي أنني لا أنوي أن أقدم لكم تعليمًا آخر، بل لتأكيد التعليم الذي تم إحضاره بالفعل، ولتوفير الري لما تم غرسه بالفعل". ثم مرة أخرى يتمم كلمته بتواضع كبير.
رومية 1:12. وهذا هو ما لديكم، حتى تتعزوا بإيمانكم المشترك، إيمانكم وإيماني.
لأني لا أريد أن أعطيك فقط، بل أن آخذ منك أيضًا. اجتهاد الطلاب يثير غيرة المعلم.
رومية 1:13. ولا أريد أن أقول لكم، أيها الإخوة، أن رغبات كثيرة ستأتي إليكم، وكانت ممنوعة إلى الآن،
وأظهر نيته وسمح برؤية رؤية الله. فإنه يقول: «تسيطر علي النعمة كما تشاء». لكن في هذه الأثناء، قوله: حتى الآن كان ممنوعًا، يكشف بشكل أكثر وضوحًا سبب رغبته في المجيء إليهم.
نعم، لدي بعض الفاكهة فيكم كما في الأمم الأخرى.
رومية 1:14. يجب أن أكون يونانيًا وبربريًا، حكيمًا وأحمق.
رومية 1:15. وهذا هو ما هو حسب غيرتي أن أبشركم أنتم الموجودين في رومية.
لقد عينت معلما لجميع الأمم. لذلك، أنا ملزم بسداد دين التدريس للجميع، ليس فقط للهيلينيين، ولكن أيضًا للبرابرة. لهذا السبب، أعطتنا نعمة الروح لغات مختلفة، وهذا الدين يجب أن يدفعه كل من أولئك الذين يثمنون تعليمهم وأولئك الذين لم يتعمقوا في علوم الكلمات. لأنه يدعو أولئك الذين يفتخرون بمهارة الكلام حكماء، والذين يدعوهم حكماؤهم حمقى بسبب قلة تعليمهم. وبما أن الجميع لم يقبلوا الكرازة بالإنجيل، فلم يكن عبثًا أن أضاف: حسب غيرتي. عملي هو الوعظ، ولكن هذا هو عمل أولئك الذين يسمعون ليؤمنوا. ولكن بما أنه دعا العظة مراراً وتكراراً بالإنجيل، وهذا يذكرهم بالمعاناة، والصليب، والموت، والتي لا تزال تبدو مليئة بالعار بالنسبة لأولئك الذين لم يؤمنوا بها، فقد أضاف في الوقت المناسب:
رومية 1:16. لأني لا أستحي بإنجيل المسيح، لأن قوة الله هي للخلاص لكل من يؤمن، لليهود أولاً ثم لليونانيين.
إنني أنظر، يقول الرسول، لا إلى العار الظاهر، بل إلى المنفعة الناتجة عنه. فإن الذين يؤمنون يحصدون به الخلاص. لذلك في كثير من الأشياء الحسية، تكون قوة المرء مخفية. لأن الفلفل له مظهر بارد، ولمن لا يعرفه، لا يظهر أدنى علامة على خصائصه المسكرة. لكن من يمضغه بأسنانه يشعر بقوته الالتهابية كالنار. ولهذا السبب يسمي الأطباء فقط ما قد لا يكون مسكرًا، ولكن قد يتبين أنه كذلك. وبالمثل، فإن حبة القمح يمكن أن تكون جذرًا، أو قشًا، أو سنبلة، لكنها لا تبدو كذلك حتى تُزرع في زمام الأرض. لذلك بحق الرسول الإلهي أن يدعو الخلاص إلى التبشير بقوة الله، إذ قوتها تظهر للمؤمنين وحدهم وتمنح الخلاص. قال إنها تقدم للجميع – اليهود واليونانيين، لكنه قدم اليهود لليونانيين، لأن السيد المسيح هو أول من أرسل إليهم الرسل القديسين مبشرين. لذلك يتكلم الله على فم النبي: "أعطيتك عهدًا لبيت إسرائيل، لنور الألسنة" (إشعياء 11: 1).
42: 6)، يدعو اليهود بالولادة، لأنه منهم نزل حسب الجسد.
رومية 1:17. ويظهر فيه حق الله من إيمان إلى إيمان،
ولا يُعلن للجميع، بل لمن لهم عيون الإيمان. يعلمنا الرسول الإلهي أن الله منذ القديم خطط لنا وتنبأ عن ذلك خلال الأنبياء، وقبل الأنبياء، كانت النصيحة في هذا الشأن مخفية في نفسه. فإن هذا ما يقوله الرسول في موضع آخر: "السر مخفي في الله خالق الجميع" (أفسس 3: 9). وأيضًا: "إن الفعل هو حكمة الله الخفية التي سبق الله فعينها لمجدنا قبل الدهور" (1كو2: 7). لذلك لم يقل هنا أيضًا: "قد أُعطي"، بل: ظهر الحق، لأن ما كان مخفيًا سابقًا قد ظهر للمؤمنين. من إيمان إلى إيمان، يقول الرسول. فإنه ينبغي علينا أن نصدق الأنبياء ونقتدي بهم إلى إيمان الإنجيل. ولكن هذا أيضا له معنى آخر. فإن من يؤمن بالسيد المسيح ونال نعمة المعمودية المقدسة ونال موهبة البنوة، يقود بذلك إلى الإيمان بالبركات المستقبلية، أعني قيامة الأموات، والحياة الأبدية، وملكوت السماوات. قال الرسول إن الإنجيل هو حق الله، ولم يُعطَ لنا فقط، بل ظهر بوضوح في سر التدبير ذاته.
فإنه لم يرتب خلاصنا بقوة، ولم يسحق سلطان الموت بأمر أو كلمة، بل مزج الرحمة بالبر. وكلمة الله الوحيد الجنس، بعد أن لبس طبيعة آدم وحافظ عليها طاهرة من كل خطيئة، جلب لنا هذا، وبعد أن سدد دين الطبيعة، دفع الواجب المشترك لجميع الناس. ولكن الرسول الإلهي يشرح لنا ذلك بشكل أوضح فيما بعد، وسنواصل تفسير كل جزء. لذلك، إذ قال إن الخلاص يُمنح لليهود واليونانيين إذا أرادوا هم أنفسهم ذلك، فقد أيد هذه الكلمة بشهادة الكتاب المقدس، قائلاً: "كما هو مكتوب، فإن البار بالإيمان يحيا" (حب 2: 4). لقد جاء بهذه الكلمات من أجل اليهود، وعلمهم ألا يلتزموا بالناموس، بل يتبعوا أنبياءهم، لأنهم منذ القديم كانوا يرمزون إلى الخلاص بالإيمان. لذلك، هنا، يؤجل اتهام اليهود مرة أخرى إلى حين، فهو يتهم جميع الناس الآخرين لأنهم تجاوزوا بلا خوف القانون الذي وضعه الخالق في الطبيعة نفسها. اتهامهم بمثابة تبرير الخالق.
لأنه إذ خلقهم، لم يسمح لهم بأن يعيشوا مثل البكم، بل أكرمهم بالعقل، وأعطاهم العقل، واستثمر فيهم القدرة على التعرف على الخير ونقيضه. والدليل على ذلك أولئك الذين تميزوا بالتقوى والفضيلة حتى قبل شريعة موسى، والذين ساروا أيضًا في الطريق المعاكس. لأن آدم بمجرد أن خالف الوصية وأكل من الثمرة المحرمة عليه، حاول على الفور أن يختبئ، ويكشفه ضميره. ثم قُدِّم للمحاكمة، ولم ينكر ما فعله، ولم يقدمه كعذر للجهل، بل ألقى سبب ذنبه على زوجته. وهذا يوضح أن الطبيعة موهوبة بالقدرة على التعرف على الأشياء. فسأل قايين، مع أنه قتل أخاه سرا: أين هابيل أخوك؟ (تك ٤: ٩) - أنكر وحاول أن يخفي ما فعله. ومع ذلك، بعد إدانته، اعترف بأن العقوبة المفروضة كانت عادلة، وأكد الحكم الذي أصدره عليه القاضي، وقال إنه ارتكب خطأً لا يغتفر. ويمكن العثور على آلاف الأمثلة المماثلة الأخرى في الكتاب المقدس. ولذلك قال الرسول الإلهي:
رومية 1:18. لأن غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم الذين يحفظون الحق بالإثم:
لأن الطبيعة علمتهم هذا وذاك: أن الله هو خالق الجميع، وأن يتجنبوا الباطل ويحبوا الحق. لكنهم لم يستفيدوا من المعلمين الممنوحين لهم كما ينبغي. لماذا يتم تهديدهم بالعقاب في المستقبل؟ ومن العدل استخدام الكلمة هنا: فهي معلنة، لأنه على الرغم من أن غير المؤمنين لا يقبلون التهديدات، إلا أنهم سيرون حقيقة هذه الكلمات. ويسمي العقوبة غضب الله، ليس لأن الله يعاقب بدافع العاطفة، بل لتخويف من يخالفون هذا الاسم. وقالوا إن الغضب معلن من السماء لأن إلهنا ومخلصنا سيظهر من السماء. لأن الرب نفسه قال: حينئذ يبصرون ابن الإنسان آتيا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير (متى 24: 30).
رومية 1:19. ومعرفة الله العقلانية فيهم
ومن أعطاهم هذا العلم؟
رومية 1:20. إن كائنه غير المرئي، منذ خلق العالم، قد حُبل به من كائنات مخلوقة، وقوته وألوهيته الحاضرة دائمًا مرئية،
أي أن الخلق وما يحدث في المخلوق، وتغير الفصول السنوية، وتغير طول الأيام، وتعاقب النهار والليل، ونشوء السحاب، وهبوب الرياح، وثمر النبات والبذور، ونحو ذلك، يوضح لنا أن الله هو خالق كل شيء، وأنه بحكمة يدبر الخليقة. لأنه خلق كل شيء من منطلق محبة واحدة للبشر، فهو لا يترك ما خلقه دون رعاية. لذلك لم يقل الرسول الإلهي: "أموره غير المنظورة"، بل: أموره غير المنظورة، أي خلقه وعنايته وحكمه الصادق في كل شيء وتدبيره من كل نوع. ولذلك فإن أولئك الذين لديهم الكثير من المعلمين ولم يستفيدوا من الكثير من الدروس لا يستحقون الاعتذار. ولهذا أضاف الرسول: في القنفذ بلا مقابل. فإن الأعمال نفسها تكاد تصرخ بأنه ليس لها مبرر للتحرر من الشرور التي تهددها.
رومية 1:21. أنت تفهم الله دون تمجيد الله أو شكره،
لأنهم، كما شهدوا هم أنفسهم، عرفوا أن هناك إلهًا، لأن هذا الاسم الجليل كان دائمًا في أفواههم، لكنهم لم يريدوا أن تكون لديهم أفكار عنه تليق به.
فبطلت أفكارهم وأظلمت قلوبهم الغبية.
لأنهم اتبعوا أفكارًا غبية وقبلوا طوعًا ظلمة عدم الإيمان.
رومية 1:22. الفعل ليكون حكيما، أحمق،
هذا الاسم زاد من التهمة. فإنهم إذ كانوا يدعون أنفسهم حكماء أظهروا بأعمالهم أنهم حمقى.
رومية 1:23. وتغيير مجد الله غير الفاسد إلى شبه صورة الإنسان الفاسدة والطيور والدواب والزحافات:
لأنهم لا يريدون أن يفهموا أن خالق جميع المخلوقات لا يخضع للفساد وهو فوق كل شيء مرئي، فقد أطلقوا على صور أجسادهم اسم الآلهة، لأن النحاتين والنحاتين والرسامين يقلدون صورة ليس النفوس غير المرئية، بل الأجسام الفاسدة. ولكن حتى هذا لم يكن كافيا لهم ليصبحوا أشرارا. لكنهم كانوا يعبدون أيضًا الطيور والمخلوقات ذات الأرجل والزواحف. وليعلموا أن بعض هذه تؤكل صالحة للأكل، وبعضها مكروهة باعتبارها نجسة، وبعضها تهرب باعتبارها شريرة. ولكنهم بسبب السهو والبلادة الشديدة في العقل، كانوا يؤلهون صورًا لما يأكلون، وما يكرهون، وما يقتلون.
رومية 1:24. كذلك أسلمهم الله بشهوات قلوبهم إلى النجاسة، حتى صارت أجسادهم نجسة في ذواتهم،
وقال الرسول: خان، بدلًا من: سمح. يقول إن الله، إذ رآهم لا يريد أن تقودهم الخليقة إلى الخالق ويختاروا الأفضل في أعمالهم من خلال تمييز الأفكار وتجنب الأسوأ، حرمهم من عنايته، وسمح لهم بالاندفاع مثل قارب غير مجهز، غير راغبين في السيطرة على أولئك الذين سقطوا في الشر الشديد الذي أدى إلى حياة خارجة عن القانون.
رومية 1:25. الذي استبدل حق الله بالكذب والباطل، وعبد المخلوق أكثر من الخالق، الذي هو مبارك إلى الأبد، آمين.
أي أن الشر كان أساسًا للإثم، وكلاهما محرومان من نعمة الله. يدعو الرسول اسم الله حق الله، والصنم المصنوع يدويًا كذب. لأنه كان عليهم أن يعبدوا الإله الحقيقي وأن يقدموا الإكرام الإلهي للمخلوق. أولئك الذين يدعون ابن الله الوحيد مخلوقًا، ولكنهم يعبدونه كإله، يتعرضون لنفس الذنب، لأنه إما عندما يدعونه إلهًا، يجب عليهم أن يقارنوه ليس بمخلوق، بل مع الله المولود، أو، عندما يدعون مخلوقًا، يجب ألا يكرموه كإله. ولكن دعونا نعود إلى ترتيب التفسير.
رومية 1:26. من أجل هذا أسلمهم الله في هوان الهوان، وأبدل نسائه صورتهن الطبيعية إلى فوق الطبيعة:
رومية 1:27. وكذلك الرجال، إذ تركوا صورة الأنثى الطبيعية، اشتعلوا بشهوتهم بعضهم لبعض، فاعلين العنف على الرجال،
الفوضى تتوافق مع الشر. لأنه كما تحول حق الله إلى كذب، كذلك تحول الرغبات الشرعية إلى إثم.
والقصاص الذي يليق بخداعهم يقبل نفسه.
لأن العقوبة القصوى لهذه العاطفة هي العار. وبما أن أيًا من أعدائهم لم يحاول أن يفعل بهم، فقد أحبوا بكل غيرة وجلبوا على أنفسهم عقوبة لم يكن من الممكن أن يحكم عليهم بها أي قاض. ما هو سبب هذه الشرور؟
رومية 1:28. ومع أنهم لم يجرّبوا أن يكون الله في أذهانهم، أسلمهم الله إلى عقول غير ماهرة ليفعلوا أشياء لا مثيل لها،
فإنهم لو أرادوا أن يعرفوه لاتبعوا الشرائع الإلهية. ولكن بما أنهم أنكروا الخالق، فقد حُرموا تمامًا من عنايته، وبالتالي غامروا بلا خوف بارتكاب الرذائل بجميع أنواعها.
رومية 1:29. مليئة بكل الأكاذيب
ما يسمى بالكذب هو شيء يخالف الحقيقة مباشرة. لأنه منه ينمو كل ما هو مدان. ويظهر الرسول أيضًا هذه النباتات نفسها.
زنا، مكر، طمع، خبث: مملوء حسدا، قتلا، غيرة، تملق، خبث:
رومية 1:30. نمامون، نمامون، رجاسات، مضايقون، متعظمون، متكبرون، مفترسون، عاقون للوالدين،
رومية 1:31. غير معقول، لا هوادة فيها، غير محب، لا يقسم، لا يرحم.
ويسمي الزنا المعاشرة بدون زواج، والشر - التصرف الوحشي، والجشع - الرغبة في المزيد وسرقة ما لا ينتمي، والحقد - ميل الروح إلى الأسوأ والأفكار التي تهدف إلى إيذاء الجار. مليئة بالحسد. هذه عاطفة معذبة، لا تستطيع أن تتسامح مع نجاح جارتها، فهي تؤدي إلى القتل ويتم تصور الإطراء. لأن قايين، الذي أصيب بالحسد، استخدم الخداع لمساعدته، قاد أخاه إلى الحقل وتجرأ على القتل. يدعو الرسول أصحاب العقول الشريرة الذين يحولون أفكارهم إلى الخبث ويسببون الأذى لجيرانهم. الهامسون - أولئك الذين يفترون في أذن الآخرين ويتحدثون بالسوء عن أي شخص حاضر، مفترون - أولئك الذين يدينون كاذبًا الغائبين، الملحدين بلا خوف - مملوءون عداوة ضد الله، متحرشون - مستعدون لتوبيخ الآخرين، ذوي كرامة - أولئك الذين يفكرون كثيرًا في مزاياهم، متكبرون - الذين ليس لديهم ذريعة لاعتزازهم بأنفسهم ومنتفخين باطلا، مقتنيي الشر - وليس فقط أولئك الذين يجرؤون على فعل الأشياء التي لها أصبحت عادة بالفعل، ولكن أيضًا أولئك الذين يخترعون أفعالًا شريرة جديدة.
إنهم عصاة لوالديهم. هذا هو التناقض الأعظم: الطبيعة نفسها هي المتهمة؛ غير معقول لأنهم، بعد أن زحفوا إلى حياة خارجة عن القانون، فقدوا السمات المميزة للعقلانية؛ عنيدون، أي أولئك الذين يحبون الحياة الشريرة وغير التواصلية؛ غير محبين، أي أولئك الذين لا يريدون دراسة قوانين الصداقة؛ غير مقسم، أي ينتهك الاتفاقيات المتبادلة بلا خوف؛ أي: متشبهين بالحيوان في القسوة.
رومية 1:32. أولئك الذين يفهمون تبرير الله، أن أولئك الذين يخلقون مثل هذه الأشياء يستحقون الموت، لا يخلقونها بأنفسهم، بل يتنازلون عن فعلها.
لقد أظهرنا أن الطبيعة نفسها تعلمنا أن نختار الخير ونتجنب العكس. لكنهم، كما يقول الرسول، لا يكتفون بفعل هذا الأخير، بل ينسجون مديحًا لمن يفعلون مثل هذا. وهذا هو الحد الأقصى للفوضى. لأنه لا يجب على الإنسان أن يكره إثم الآخرين فحسب، بل يجب أن يمقت إثم نفسه أيضًا.
ثم يثبت الرسول بشكل مختلف أن لدينا القدرة على التمييز بين الخير ونقيضه.
رومية 2:1. لهذا السبب أنت غير مسؤول، أيها الإنسان، كديان على كل شيء: لأنك كما تدين صديقك، فإنك تدين نفسك: كما تحكم أيضًا.
لكن حتى مع هذا الترتيب، إذا حصلت من شخص ما على سلطة الحكم، فإنك تعاقب من يخالف القانون باعتباره خاضعًا للمسؤولية؛ لديك قدرة كبيرة على التعرف على الخير والعكس. يجب أن تعلم أنه عندما تدين خطاة آخرين، فإنك تعرض نفسك لنفس العقوبة، لأنك تجرؤ على ارتكاب نفس التعدي.
رومية 2:2. ونحن نعلم أن دينونة الله هي حقاً على أولئك الذين يفعلون ذلك.
ومن الواضح عند العقلاء أن من يتجرأ على ارتكاب المنكرات يعاقب بتقدير إلهي.
رومية 2:3. هل تفكر في هذا، في الإنسان، أن يدين من يخلق ويفعل ذلك بنفسك، وكأنك ستهرب من دينونة الله؟
رومية 2:4. أم عن غنى صلاحه ووداعته وطول أناة الإهمال؟
ونحن نعلم أن القاضي الصادق سيوقع العقوبة على كل مخالف للقانون في الوقت المناسب. أما أنتم، الذين تعاقبون الآخرين ولا تريدون أن تعرفوا إثمكم، يقول الرسول، فاحسبوا أنكم تفلتون من دينونة الله. لكن هذا لن يكون هو الحال في الواقع. الله يرحمك ويصبرك وينتظر توبتك. وأضاف الرسول: لا تعلم كيف يقودك صلاح الله إلى التوبة.
رومية 2:5. من أجل قسوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة،
رو2:6. فيجازي الإنسان بحسب أعماله.
وبما أن قلبك قاسٍ وبقائك في الشر، فإنك تنطق على نفسك بتعريف العقاب، الذي يؤجله الله الآن من باب الرحمة، لكنه سيكشفه يوم وفاته، وستكون مكافآته على قدر أعمالك. قال الرسول بشكل جميل: أنت تجمع لنفسك، مبينًا أنه لا ينسى أحد من أقوالنا أو أعمالنا، بل على العكس، فإن محبي الفضيلة يجمعون البركات لأنفسهم، وفاعلو الإثم يفعلون ذلك.
رو2:7. لأننا بالصبر نطلب الأعمال الصالحة والمجد والكرامة وعدم الفساد والحياة الأبدية.
وأتاح لهم رؤية أعمال الفضيلة وأراهم التيجان. وقوله "الصبر على العمل الصالح" يدل على العمل. لأنه يجب على المرء أن يتحمل ويتفوق في الفضيلة، وبالتالي يتوقع تيجانها. لكن العمل مؤقت، أما المكسب فهو أبدي. والأبدية لا تنطبق على الحياة فحسب، بل أيضًا على المجد والكرامة والخلود. لأن الرسول أراد أن يُظهر بطرق عديدة مكافأة البركات.
رومية 2:8. والذين يغارون على الحق ويطيعون الكذب بغضب وغضب:
رومية 2:9. حزن وضيق على كل نفس إنسان يفعل الشر، ولكن أولا اليهودية واليونان.
كما وعد الله في قسم آخر من الناس بهذه البركات، ليس فقط لأي شخص وليس لأولئك الذين لا يمارسون الفضيلة بجهد، ولكن لأولئك الذين قرروا تحمل أتعابها، كذلك في مناقشة الرذيلة يوجه تهديدات خطيرة ليس لأولئك الذين، لسبب ما، انزلقوا إلى الرذيلة، ولكن لأولئك الذين ينغمسون في الرذيلة بغيرة كبيرة. فإن هذا هو معنى الكلمات: الذين يقاومون الحق بغيرة والذين يفعلون الشر. كذلك يقول الرسول إنه سيعاقب اليهود واليونانيين، كما يعاقب الذين يعيشون بلا شريعة، هكذا يكافئ المهتمين بالتقوى والحق بالتيجان. الآن لا يدعو اليونانيين أولئك الذين بدأوا الكرازة الإلهية، بل أولئك الذين كانوا قبل التجسد الإلهي. ومع ذلك، وعد الله بالحياة الأبدية ليس لأولئك الذين يعبدون الأوثان، بل الذين، رغم أنهم عاشوا خارج شريعة موسى، إلا أنهم أحبوا التقوى واهتموا بالبر.
رومية 2:10. المجد والكرامة والسلام لكل من يفعل الخير، أولًا اليهود واليونانيين.
لم يقل الرسول هذا فحسب، بل ليربط الكلمة اللاحقة بهذا. لأنه ينوي أن يبدأ في اتهام اليهود.
رومية 2:11. ليس لله رؤية في وجهه.
رومية 2:12. أولئك الذين يخطئون بلا ناموس سوف يهلكون بلا ناموس، والذين يخطئون في الناموس سينالون حكم الناموس.
الله هو خالق الكل، يقول الرسول. لذلك سيكون ديانًا للجميع، ويطالب اليهود بالحساب حسب شريعة موسى، ويطالب بالحساب ممن لم يقبلوا هذه الشريعة (لأنه يدعوهم خارجين عن القانون)، ثم يعاقب قانونيًا أولئك الذين أخطأوا، وفقًا لطبيعتهم الفطرية، موهبة معرفة الخير والشر.
رومية 2:13. لأنه ليس الذين يسمعون الناموس هم أبرار أمام الله، بل واضعو الناموس هم الذين سيتبررون.
لأن الناموس لم يُعط لنا ليسمع آذاننا، بل ليرشدنا إلى عمل الخير.
رومية 2:14. عندما يكون الوثنيون، الذين لا يملكون الناموس، يخلقون الناموس بالطبيعة، فإن هؤلاء، الذين لا يملكون الناموس، هم الناموس لأنفسهم.
فإن حقيقة أن الشريعة الإلهية تتطلب العمل يشهد عليها أولئك الذين كانوا قبل الشريعة الموسوية يهتدون بالأفكار التقية، ويزينون حياتهم بالأعمال الصالحة، وكانوا مشرعين لأنفسهم.
رومية 2:15. إن الذين يظهرون العمل الشرعي مكتوبون في قلوبهم، بضمير يطيعهم، وبينهم بفكر مستنكر أو مستنكر،
رومية 2:16. في اليوم الذي يدين فيه الله سر الإنسان حسب إنجيلي يسوع المسيح.
أشار الرسول إلى الشريعة الطبيعية المكتوبة في القلوب، وأيضًا إلى اتهام وتبرير الضمير المتميز بالحق. لا أعتقد أنه من غير الضروري شرح هذه الكلمة ببعض الأمثلة. عندما نفذ يوسف العجيب الخطة التي وضعها ضد بنيامين وحاول أن يأخذه عبدًا، كما لو أنه سرق الكأس، وأغوى مكان الإخوة كالنار، عندها ظهرت قوة شهادة الضمير بوضوح. ففي ذلك الوقت، في ذلك الوقت، كانوا أقل اهتمامًا بالحدث المحزن الحقيقي، لكنهم تذكروا الجريمة التي ارتكبت على مدى اثنين وعشرين عامًا، وقال البعض: "إن دماء أخينا الأصغر انتزعت من أيدينا"، وتذكر روبن التحذيرات التي قالها. لذلك لا بد من تصور المحاكمة المقبلة، وكيف أن ضمير من عاش خارج القانون إما أن يبرر نفسه متذرعاً بالجهل، أو يقبل التهمة ويعلن عدالة الحكم الصادر. فقال أبيمالك لله، بعد شهادة ضميره: يا رب، هل تهلك لسان الجاهل والصديق؟ ألم تقل فقط: عندي أخت؟ وهذا ما أقول: أنا أخ.
فعلت هذا بقلب نقي (تك 20: 4-5). وبعد أن علم الرسول الإلهي هذا، يوجه خطابه إلى اليهود فيقول:
رومية 2:17. ها أنت تُدعى يهودياً،
فإن هذا الاسم كان في القديم شائعًا ومحترمًا، ولهذا لم يقل الرسول: "أنت يهودي"، بل: أنت مدعو.
فإنك لا تتعب كمن يعيش خارج الناموس، محاولًا أن يعرف ما ينبغي عليك أن تفعله، ولكن لديك الناموس الذي يعلمك كل شيء بوضوح.
إذ فضلك على جميع شعوب المسكونة، إذ أكرمك بعناية فائقة، وأعطاك الشريعة وقادة الأنبياء.
رومية 2:18. وبعد أن فهموا إرادة الله، وفكروا في الأفضل،
أي أنك تميز بين العكس، الحق والباطل، بين العفة والفجور، بين التقوى والفجور.
لأنه في كل هذا صار معلمكم.
رومية 2:19. واثقاً بنفسه ليكون أعمى، كونه النور في الظلمة،
رومية 2:20. عقاب للمجنون، معلم للرضيع،
لقد أظهر الرسول هنا مدى تقديرهم لأنفسهم، وكشف عن مدى الازدراء الذي كانوا ينظرون به إلى المهتدين.
أن يكون له صورة العقل والحقيقة في القانون،
فإن سمات هذا كله قد بينت لك بالشريعة الإلهية.
رومية 2:21. عندما تعلم الآخرين، ألا تعلم نفسك؟
رومية 2:22. الوعظ بعدم السرقة، سرقة؛ قل لا تزن، تزن: أكره الصنم، اسرق القديس؛
رومية 2:23. والذين يفتخرون بالناموس يُهانون بمخالفة شريعة الله.
أظهر الرسول أن اليهودي لم يستفيد من الناموس، بل يفتخر فقط بالكتابات، وهو يحاول أن يعلم الآخرين، يناقض الأقوال بالأفعال، ويفتخر باطلا بالناموس. ويقدم أدلة تدعم هذا الاتهام.
رومية 2:24. فإنكم تجدفون على اسم الله بين الأمم كما هو مكتوب.
لم يقتصر الأمر على أنك لم تصبح مؤلفًا لتمجيد الله، بل حركت شفاهًا كثيرة إلى التجديف. لأنهم عندما نظروا إلى حياتك الخارجة عن القانون، وجدوا بوضوح أنهم يجدفون على الله الذي اختارك. وبعد أن أظهر أنهم لم يستفيدوا من الشريعة الموسوية، تحول انتباهه إلى الختان وأظهر أنه لا فائدة منه عندما لا يكون مصحوبًا بأشياء أخرى.
رومية 2:25. الختان ينفع إذا عملت بالناموس. فإن كنت متعديًا الناموس، فإن ختانك يصير غرلة.
اتبع الرسول الإلهي الكلمات النبوية. لأن إله الكل على فم إرميا النبي يقول: كل الأمم غلف في الجسد، وأما بيت إسرائيل فهو غلف في قلوبهم (إر 9: 26)؛ وأيضاً: اختتنوا لله. وأضاف موضحًا أي نوع من الختان يرضي الله أضاف: "اختنوا قساوة قلوبكم" (إرميا 4: 4). وبهذا أثبت الرسول الإلهي أن الختان غير ضروري عندما لا يكون هناك ختان روحي، لأنه من أجل الأخير أُعطي الأول أيضًا. فإن لم يكن الأخير موجودا، فالأول لا فائدة منه، لأن الختم له المعنى. أينما كان لدينا ذهب أو فضة أو أحجار كريمة أو ملابس باهظة الثمن، فإننا عادة ما نصنع الأختام هناك. ولكن عندما لا يتم وضع أي شيء في الداخل، فإن تطبيق الأختام ليس ضروريًا.
رومية 2:26. فإن كانت الغرلة تحفظ مبرر الناموس أفلا تحسب الغرلة ختانًا؟
أي أن القانون يتطلب العمل. لذلك، إن كان أنت، أيها المختون، لا عمل لك، ولكن الغرلة يعمل، أفليس من العدل أن تُدعى شريرًا، فيأخذ اسمك الكريم، ولا يُدعى في ما بعد أغرلًا كما تدعوه بشتيمة، بل يُختتن كانه قد ختن فساد نفسه؟
رومية 2:27. وسوف يدينكم الغرلة الطبيعية التي تعمل الناموس، لأنكم بالكتاب والختان تتعدون الناموس.
إن وفرة الحكمة هذه في الرسول تستحق المفاجأة. لأنه لم يكن الناموس الطبيعي يقابل الناموس المكتوب، بل الاسم المهين ضد الاسم الكريم، والختان ضد الغرلة. يقول الرسول إنه لا يخضع للإدانة. فإن الإنسان لا يولد أغلفاً بإرادته، بل الخالق يصنع طبيعته بهذه الطريقة. ولذلك فإن هذا لا يضر من يحب الخير. ومع أنك أخذت علامة الختان من آبائك، ولديك ناموس يبين لك ما يجب أن تفعله، إلا أنك بأعمالك تبطل غرض الناموس. وهكذا، فبعد أن أظهر أن الختان أُعطي بدلاً من علامة، ثم أصبح غير ضروري، أظهر أخيرًا أن تسمية اليهودي ليس لها أي فائدة.
رومية 2:28. ليس هو يهودياً حياً، ولا هو في الجسد ختاناً:
رومية 2:29. وأما الذي هو يهودي في الخفاء، وختان القلب فهو بالروح، لا بالكتاب، الذي مدحه ليس من إنسان، بل من الله.
ومن الواضح أنه لجأ هنا إلى الأدلة النبوية التي قدمناها أعلاه. لأنه يقول: ختنوا قساوة قلوبكم.
وهكذا إذ أذل الغطرسة اليهودية وأثبت أن اليهودي يفتخر عبثًا بالختان والشريعة واسم اليهودي، حتى لا يظن أحد أنه يفعل ذلك من باب العداء والعداوة، يضيف:
رومية 3:1. ماذا ينقص يهوذا أو ما فائدة الختان؟
أي إذا كان بعض الشعوب الأجنبية المتزينين بالتقوى والفضيلة يستحقون الثناء من الله، فلماذا فصل الله بني إسرائيل عن الشعوب الوثنية وأعطاهم الختان؟ فإن الرسول يقصد بكلام محروم من اليهود التفضيل على الوثنيين. ثم يضيف:
رومية 3:2. كثيرة في كل الأحوال:
لأنه باختيار أسلافهم، حرر المصريين من السيادة، وجعلهم سيئي السمعة، وقام بجميع أنواع المعجزات، وأعطى الناموس للمساعدة، وأقام الأنبياء. ومعنى هذا يقول: كثير على حسب كل صورة. لكن بالسكوت عن كل هذا يبدو أنه مجرد تشريع.
بادئ ذي بدء، لأن كلمة الله قد أوكلت إليهم.
لأن هذا هو أعلى شرف. وعندما لم يكن لدى الأمم الأخرى سوى القدرة الطبيعية على التمييز، تلقى اليهود الناموس.
رومية 3:3. ماذا لو لم يكن لديك الإيمان؟ هل الطعام وعدم الإيمان سيدمران إيمانهم بالله؟
أي أن الله عرف منذ البداية حفظة الشريعة في المستقبل وأولئك الذين سيتعدونها. لذلك فإن الذين لم يؤمنوا لم يضروا على الإطلاق بمنافع الله. ومع أن جميع الناس جحدوا أمامه، فإن جحودهم لن يقلل من مجد الله. لأن الرسول عبر عن ذلك بكلمات إضافية.
صدق الله العظيم وكل إنسان كاذب
ولنعترف أيضًا، كما يقول الرسول، أنه ليس أحد يمدح الله حقه، بل الجميع يعانون من الجحود. لأن هذا هو معنى الكلمات: كل إنسان كذب. وأي نقصان سيأخذه مجد الله من هذا؟ وقد عبّر الطوباوي بولس عن ذلك في موضع آخر، إذ يقول: "وإن كنا لا نؤمن، فهو يبقى أمينًا، لأنه لا يقدر أن ينكر نفسه" (2 تي 2: 13). وهنا يستشهد بشهادة الكتاب المقدس.
كما هو مكتوب: لأنك تتبرر في كل كلامك، وتنتصر، ولا تحكم عليك أبدًا.
فالجسيم هنا لا يعني السبب، بل النتيجة. لأننا لا نخطئ لكي نظهر محبة الله للبشر؛ ولكن، على الرغم من أن الله يسكب مصادر البركات، ويرتب الخلاص للجميع، إلا أن الناس، لكونهم أحرارًا، يفضلون إرضاء الله، والبعض الآخر يتبع الطريق المعاكس، ويجدون نهاية الطريق متوافقة مع ذلك. ومع ذلك، فإن الله، حتى المحسن إليهم، مع التبرير في الدينونة، يعتني بهم بكل أنواع الرعاية. فقال لإسرائيل: يا شعبي ماذا فعلت بك؟ أو كيف أهنتك؟ أو لماذا تشعر بالبرد؟ أجب مي (مي 6: 3)؛ ثم يذكر الحسنات بالتفصيل. لذلك يصرخ بفم إرميا: "أي خطيئة وجد فيَّ آباؤكم، فإنهم حادوا عني وساروا وراء الباطل وصاروا باطلا" (إر 2: 5)، ويعدد أيضًا البركات. وفي هذه الأثناء يختتم الرسول الإلهي، وكأنه نيابة عن خصومه:
رو 3:5. إذا كان إثمنا يشكل حق الله، فإننا نقول: الله غير بار ويجلب الغضب، أقول على الإنسان.
لقد طرح الرسول بالضرورة الاعتراض الذي طرحه الآخرون، وبإنكاره أظهر سخافته. لأنه، كما يقول، لا أقول هذا عن نفسي، بل أستشهد بمنطق الآخرين. وهذا ما تعنيه الكلمات: أقول بحسب الإنسان.
كيف يجب أن يدين الله العالم؟
رو 3:7. إذا كان حق الله في كذبي كثير لمجده، فلماذا أُدان أنا أيضًا كخاطئ؟
وهذا يعني أن الشيء الأكثر سخافة هو قول هذا. لأن حكم الله عادل، وليس عدم امتناني هو ما يمنح الله المجد لمحبته للبشرية. سيكون من غير الصحيح تمامًا أن يتعرض أولئك الذين جلبوا المجد له للمسؤولية ويعانون من العذاب الأبدي. حتى أكثر الناس ظلمًا لن يفعل ذلك، ناهيك عن الله الذي يفيض بمصادر الحق.
رو 3: 8. وليس كما نجدف كما يقول قوم يقولون لنا اننا نعمل الشر لكي يأتي الخير ودينونتهم عادلة.
نحن لا نؤكد شيئًا من هذا القبيل، يقول الرسول، إن الذين تكلموا يتهموننا زورا من قبل الآخرين، الذين سيعاقبون على هذا الافتراء. ولكن ينبغي أن نعلم أنه إذ قال الرسل القديسون: "حيث كثرت الخطية كثرت النعمة" (رومية 5: 20)، زعم آخرون، وهم يخدمون التقوى ويلجأون إليهم بالكذب، أنهم يقولون: لنعمل الشر لكي يأتي الخير. لكن هذا لم يكن هدف التعليم الرسولي. لقد شرع الرسل عكس ذلك تمامًا من أجل حماية الجميع من كل إثم، لكنهم أوصوا أولئك الذين يقتربون من الخطبة المقدسة ألا يفشلوا، لأن مغفرة خطايا الماضي يُمنح من الله.
ونحن إذ أوقفنا تفسيرنا هنا وأعطينا راحة لأذهاننا، سنمجد الذي أعطى الإنسان فمًا، وخلق الأصم والبكم، ونصلي لكي نتعلم معنى التعليم الرسولي. لأن الذي تكلم أعطى هذا بالطبع: اسأل تعطوا. اطلب تجد. اضغطوا يفتح لكم (متى 7: 7). معه يليق الآب بالروح الكلي القداسة بهاءً ومجداً، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين! آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: