Analizë e veprës së doktor teologut, peshkop Macarius, me titull “Teologjia Dogmatike Ortodokse”

Shihni gjithashtu: Teologjia Dogmatike Ortodokse Vëllimi 1, Vëllimi 2 Vepra që po shqyrtojmë është një dukuri e rrallë dhe më e këndshme në letërsinë tonë teologjike, të ngjashme me të cilën nuk e ka parë prej kohësh në horizontin e saj dhe, sipas të gjitha gjasave, nuk do ta shohë më së shpejti. Letërsitë më të huaja teologjike, me gjithë zhvillimin e tyre të gjatë dhe përmirësimet shekullore, nuk përfaqësojnë, sidomos në kohët moderne, krijime me merita të tilla si dogma ortodokse e të nderuarit të drejtë Macarius. Teologjia, si shkencë, është çuar shumë përpara nga ky krijim shumë-mësues dhe ka fituar shumë nga fakti se është plotësisht i ekspozuar nga skolasticizmi dhe gjuha latine dhe kështu është futur në rrethin e letërsisë ruse dhe ofrohet, si të thuash, për përdorim të përgjithshëm për të gjithë dashamirët e njohurive teologjike. Por, merita më e madhe e autorit është se në veprën e tij për herë të parë ai përshkruan me gjithë fuqinë dhe bindshmërinë, në një gjuhë të ditur dhe njëkohësisht lehtësisht të kuptueshme, ato dogma dhe dispozita me të cilat Kisha Ortodokse Lindore dallon nga të gjitha besimet e tjera të krishtera. Pas kësaj, një teolog i huaj nuk mund të thotë se në Kishën Lindore ata janë mësuar të besojnë në mendimet e tyre në mënyrë të papërgjegjshme: sepse dogma e re ortodokse përmban një rrëfim të tillë në çdo gjë, të ngjashme me të cilën shumica e kishave joortodokse, duke filluar nga ajo angleze, nuk e kanë paraqitur ende. Le të shërbejnë informacionet dhe konsideratat e mëposhtme të padyshimta për të mbështetur këto opinione. 1) Të gjitha eksperimentet në teologjinë ruse që janë botuar deri më tani mund të ndahen në dy klasa: disa janë përpiluar pa një sistem të rreptë, në formën e traktateve të veçanta, jo të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën nga ndonjë mendim i përbashkët, me sa duket në libër, ashtu siç bënë skolastikët e vonë në veprat e tyre. Këtu përfshihen dogmatistët e arkimandritëve: Joseph Karpinsky, Sylvester Lebedinsky, Makariy Petrovich dhe Hieromonk Juvenaly Medvedsky. Të tjerët, disi të shquar: Irenaeus Falkovsky, Teofilakt Gorski, Kryeprifti Ternovsky dhe Arkimandriti Anthony - iu përmbajtën një sistemi të mirënjohur, duke ndjekur planin e përshkruar nga Feofan Prokopovich, i cili e ndau dogmatikën në dy gjysma: doktrina e Zotit në vetvete (de Deo adrine që është jashtë veprimit, në veprimin e Tij). Plani është shumë thelbësor, por jo në zbatim për Teologjinë e Krishterë; sepse ai nuk është fare i marrë nga thelbi i krishterimit, siç duhet, prandaj nuk është i përshtatshëm për një paraqitje sistematike të dogmave të krishtera. Për pjesën e dytë të Teologjisë, sipas këtij plani, kanë mbetur shumë lëndë në krahasim me të parën; dhe, për më tepër, në këtë rast nuk ka asnjë mendim me të cilin do të ishte e mundur të lidhej dhe të depërtohej në të gjitha traktatet e përfshira në të. Reverendi i drejtë Macarius ishte në gjendje ta dallonte plotësisht dhe ta shmangte me sukses këtë mangësi të zakonshme për teologjitë. Si pikënisje për dogmën, ose si fillim të saj, ai pranoi vetë konceptin e fesë së krishterë, e cila, në thelb, nuk është thjesht një fe primitive, apo bashkim natyror i njeriut me Zotin, siç ishte para rënies së njeriut, por feja në formën e plotësuar nëpërmjet shpalljes dhe formës së korrigjuar; – si bashkim i njeriut të rënë me Perëndinë, i rivendosur në mënyrë të mbinatyrshme nëpërmjet sakramentit të shëlbimit dhe hirit; prandaj ai përbëhet nga dy lloje dogmash, disa prej të cilave i përkasin asaj, si fe në përgjithësi, të tjerat, si një fe e rivendosur, e mbinatyrshme, e krishterë. E para parashtron doktrinën e Zotit dhe marrëdhënien e tij me njeriun - natyrore dhe të përgjithshme, të cilën Zoti e kishte ndaj tij edhe në fenë primitive, natyrore dhe e ka njëlloj me të gjitha krijesat e tjera të botës, si Krijues dhe Furnizues të tyre. Të tjerë parashtrojnë doktrinën e Perëndisë si Shpëtimtari i njerëzve të rënë dhe të marrëdhënies së Tij të veçantë, të mbinatyrshme me racën njerëzore, të cilën Perëndia e ka ekskluzivisht për ne mëkatarët në fenë e rivendosur, si Shëlbuesi ynë, pasi ka përfunduar veprën e shpëtimit në kryq, si Shenjtëruesi ynë, që e përvetëson këtë shpëtim për ne nëpërmjet hirit tonë, që më në fund ka për të ripërtërirë dhe Ho. ta shpërblejë secilin me vdekje, në varësi të mënyrës se si ai përfitoi nga shpëtimi i fituar për të. – Një ndarje e tillë dogmash dhe dogmatike, që vjen, mund të thuhet, nga vetë thelbi i fesë së krishterë, duke u dalluar për natyrshmërinë e saj, përputhet plotësisht me temën e saj: nuk ka shqetësime të planit të mëparshëm; Pjesët e sistemit janë të barabarta, rrjedhin nga një fillim, janë të mbushura deri në detajet më të vogla me një mendim mbizotërues, dhe kështu përfaqësojnë vërtetë një çështje harmonike dhe të vetë-zhvilluar - shkencën. Kjo ndarje e dogmës, ndonëse plotëson plotësisht kërkesat e logjikës, merr një vlerë të re nga fakti se metoda e lashtë e paraqitjes së dogmave të krishtera, të cilës i është përmbajtur vazhdimisht (siç tregon vetë autori) nga Etërit e Shenjtë dhe mësuesit universalë, e cila doli jashtë përdorimit dhe u la në harresë vetëm sepse ata nuk dinin se si ta merrnin një sistem të ri në mënyrë adekuate, e vlerëson atë në mënyrë adekuate. kështu është nxjerrë nga poshtë shkurret dhe është vënë përsëri në përdorim. 2) Dogmatika që po shqyrtojmë ka edhe më shumë përparësi ndaj të gjitha krijimeve të mëparshme dogmatike në lidhje me metodën ose metodën e zbulimit të të vërtetave teologjike. Këtu çdo dogmë shqyrtohet dhe zbulohet nga të gjitha anët nga të cilat vetëm ajo mund të shfaqet me dobi në shkencë: lexuesi i vëmendshëm, pasi lexon çdo traktat, vihet në gjendje të gjykojë vetë (dogmën) si në fillimin dhe themelet e tij, ashtu edhe në zhvillimin e saj historik, dhe në lidhje me parimet e arsyes dhe në pasojat e saj praktike për zemrën dhe jetën. Provimi hapet gjithmonë me një paraqitje të hollësishme të temës së mësimit të Kishës, si roje e Ortodoksisë, kusht pa të cilin Teologjia Ortodokse padyshim nuk do të ishte e denjë për emrin e saj, dhe që megjithatë ishte shumë pak e përmbushur në të gjitha teologjitë e mëparshme. Autori, përkundrazi, e përmbush atë me gjithë qëndrueshmëri dhe zell, jo vetëm në lidhje me çdo traktat, por edhe në çdo kapitull, e nganjëherë edhe paragraf. Kështu, mësuesi i tij i dogmave është vetë Kisha dhe ai i shërben asaj vetëm si një interpretues besnik dhe instrument i bindur. Kjo është ajo që shumë prej kohësh kanë dashur të shohin në dogmatikë dhe nuk e kanë parë më parë: tani kjo dëshirë është përmbushur plotësisht. Sepse autori në këtë drejtim nuk u kufizua vetëm në përmendjen e pikave kryesore të mësimit kishtar në lidhje me dogmat kryesore, por e paraqiti atë (të parën) me qartësi në lidhje me të gjitha të tjerat, madje edhe në lidhje me disa të vërteta të veçanta. Në këtë mënyrë eliminohet domosdoshmëria krejtësisht e trishtë, pasi të lexohet ndonjë traktat teologjik për të pyetur: a është kjo gjë që thotë St. Kisha? Paraqitja e autorit të mësimeve të Kishës pasohet gjithmonë nga konfirmimi i saj nga Shkrimi i Shenjtë: sepse Kisha nuk na mëson mësimet e saj ose nga vetja, por përcjell vetëm atë që është shpallur nga vetë Zoti nëpërmjet profetëve dhe apostujve në Shkrimet ose Traditat e tyre. Të gjithë hartuesit e mëparshëm të dogmave ishin të shqetësuar me këtë prezantim të mësimit biblik mbi dogmat, dhe shumica e tyre e kufizuan të gjithë çështjen në këtë. Përkundër faktit se kjo anë e dogmës është më e shkëlqyer te Reverend Macarius sesa në ato të mëparshmet. Jo vetëm bollëku i teksteve, por edhe zgjedhja e tyre, veçanërisht zbulimi dhe zbatimi në temën që provohet, meritojnë lëvdata të plota dhe nuk lënë asgjë më shumë për të dëshiruar. Diçka e ngjashme me këtë mund të gjendej më parë vetëm tek Feofan Prokopovich, dhe më pas në një madhësi më të vogël dhe jo me një art të tillë. Paraqitja e dogmave sipas kuptimit të Shkrimit të Shenjtë është ngritur dhe gjithmonë merr një vlerë të re nga i nderuari i drejtë Macarius në atë që, pas treguesit të ekzistencës së tyre në Shkrimin e Shenjtë, gjithmonë paraqitet në detaje se si të njëjtat dogma kanë ekzistuar vazhdimisht në Traditën e Kishës Universale. Për këtë qëllim, në çdo kapitull ka radhë të tëra dëshmitarësh të kësaj Tradite - Etërit dhe mësuesit e Kishës së gjashtë shekujve të parë. Pa këtë, gjithmonë mund të lindte pyetja në mendjen e lexuesit: a e kuptuan Këshillat Ekumenik dhe ish-mësuesit e Kishës Shkrimin e Shenjtë siç shpjegohet në dogmatikë? Imzoti i tij Macarius (i pari) iu përgjigj plotësisht kësaj pyetjeje të rëndësishme, me gjithë plotësinë dhe tërësinë e tij, dhe në këtë mënyrë i bëri një shërbim të rëndësishëm Teologjisë si shkencë. Po ashtu, jo pak shërben për të shpjeguar dogmat e autorit se ai (gjë që nuk është bërë më parë, me përjashtim të dy-tre rasteve nga Feofan Prokopovich) thërret në ndihmë historinë e dogmave, e cila, për nga rëndësia e saj, prej kohësh përbën edhe një shkencë të veçantë në letërsinë e huaj, por në vendin tonë ka mbetur në harresë. Falë informacionit të gjerë historik, shembuj të të cilave u treguan në veprat e mëparshme historike të autorit, në Dogmatikën e tij shohim në çdo rast se si dhe pse mësimi i Kishës në lidhje me dogmat e njohura u përcaktua nga njëra anë apo nga tjetra, në shprehje të tilla dhe jo të tjera, gjë që ndihmon shumë për të kuptuar më thellë mësimin e kishës. Duke pasur parasysh vetinë e frymës së kohës, autori veproi edhe me maturi, duke i dhënë në Dogmatikën e tij vend vështrimit të paanshëm të mendjes së përbashkët mbi dogmat e krishtera. Nga njëra anë, kjo shërben për të qetësuar kureshtjen mendore, veçanërisht te dëgjuesit e rinj; nga ana tjetër, përbën një provë të vazhdueshme se besimi dhe shpallja nuk kanë frikë nga asnjë gjykim dhe kundërshtim i arsyes, dhe në çdo rast vetëm e tejkalojnë konceptin e tij (logjik), por kurrë nuk kundërshtojnë parimet e tij, të cilat vetë, kur mendimi thellohet në burimin e tyre, të gjitha përfundimisht zbresin në besimin në të vërtetën e asaj që domosdoshmërisht shfaqet si e tillë në ndërgjegjen tonë. Konsideratat teorike të autorit për të vërtetat e krishterimit dallohen gjithmonë nga pjekuria, qartësia, tërësia dhe shpesh një pasuri e informacionit më heterogjen, veçanërisht në ato raste kur ai hedh poshtë kundërshtimet e mendimtarëve të gabuar, të huazuara nga degë të ndryshme të shkencës natyrore, historisë dhe shkencave të tjera. Në këto konsiderata, të cilat në dogmatistët e mëparshëm pothuajse nuk kishin fare vend për shkak të shkurtësisë së tyre, autori shmangi me shumë sukses dy mangësi: drejtimin racional, i cili tani është mbizotërues veçanërisht në Gjermani, i cili, duke hedhur poshtë autoritetin e Kishës dhe vetë Biblës, e bën arsyen gjykatësin suprem të besimit dhe, si rezultat, hedh poshtë çdo gjë që është e papranueshme në drejtimin e krishterë dhe të papranueshëm. dogmat e diskutuara sipas parimeve të arsyes hynin zakonisht në hollësi të tepruara dialektike dhe merreshin me zgjidhjen e çështjeve që jo vetëm nuk kishin të bënin me mësimet pozitive të Kishës dhe të Biblës, por as që kishin ndonjë rëndësi. Në konkluzionet morale nga dogmat, që autori përmban në çdo kapitull, nuk ka, natyrisht, asnjë lajm, pasi kjo bëhej shpesh te dogmatistët tanë më parë: por në eksperimentet e mëparshme ato zakonisht paraqiteshin në trajtën e propozimeve të shkurtra dhe të thata; por këtu ato shfaqen çdo herë në një plotësi të denjë, të mbushura me një ndjenjë të krishterë dhe, si një frut i pjekur me lëng, të bëjnë të duash t'i përjetosh me shijen tënde. Kështu, metoda e ndjekur nga autori është më e plota dhe më e gjithanshme, që plotëson kërkesat e lexuesit më kureshtar, dhe për rrjedhojë shumë e përshtatshme për departamentin akademik me të cilin autori ka dhënë mësimet e tij. 3) Për shkak të një trajtimi dhe plotësie të tillë studimore, vepra e Reverendit të Drejtë Macarius realizoi pikërisht atë që i mungonte letërsisë sonë teologjike. Feofan Prokopovich filloi, siç dihet, të shpjegonte dogmatikën në një shkallë të gjerë; por ai vetë nuk e solli as përgjysmë. Traktatet e mëvonshme, të përfunduara sipas planit të tij nga të tjerët, janë përgjithësisht të shkurtra dhe jo aq të plota; Për më tepër, madhësia e vëllimit të parë, veçanërisht ai i Teofanit, varej, ndër të tjera, nga fakti se këtu ai vendosi edhe traktate të përgjithshme paraprake mbi parimet e Teologjisë, të cilat Reverendi i Drejtë Macarius i krijoi temën e një vepre të veçantë të gjerë dhe shumëmësimore: "Hyrje në teologjinë ortodokse". Përvojat e Reverendit të Drejtë Irenaeus Falkovsky dhe Sylvester janë gjithashtu mjaft të gjera; por ato janë inferiore ndaj krijimit të Theofanit, veçanërisht të nderuarit Macarius. Nuk ka nevojë të përmendim eksperimente të tjera, madje edhe më të shkurtra. Një plotësi e tillë, përveç gjerësisë së metodës, me të cilën autori shqyrtoi edhe dogmat e së vërtetës nga anët e reja, të paprekura më parë, varej nga fakti se ai u dha vend në Dogmatikën e tij disa temave që nuk ishin shfaqur më parë në të, si p.sh. dhe së dyti, sepse ai u përpoq me thellësi dhe forcë të veçantë të zbulonte dhe pohonte ato dogma që përbëjnë karakterin dallues të mësimeve ortodokse të Kishës Lindore dhe që refuzohen ose shndërrohen në besime të tjera të krishtera, si: doktrina e origjinës së përjetshme të Frymës së Shenjtë nga Zoti Atë, për shtatë sakramentet e kishës dhe lutjet e engjëllit, për thirrjen për ndihmë. të vdekur etj. Në përgjithësi, Dogmatika e të Drejtës Reverend Macarius përfaqëson një sistem të teologjisë dogmatike ortodokse, nga i cili çdokush mund të studiojë të vërtetat e besimit tonë ortodoks tërësisht dhe në tërësi, jo vetëm në lidhje me besimin, por edhe në zbatimin e jetës. 4) Kjo është edhe më e përshtatshme dhe më e lehtë sepse i gjithë sistemi është shkruar në gjuhë të qartë dhe përgjithësisht të kuptueshme. Nga dogmat e mëparshme, pjesa më e madhe u shkrua, në përputhje me zakonin e atëhershëm, në latinisht, në formën e një teksti shkollor, sipas një metode pak a shumë skolastike, dhe për këtë arsye mund të ishte e arritshme vetëm për njerëzit e njohur me gjuhën latine dhe të mësuar me format e skolasticizmit, dhe për shoqërinë, për të gjithë popullin ortodoks rus, ato nuk ekzistonin. Eksperimente të tjera, të mëvonshme, ndonëse të shkruara në rusisht, ishin gjithashtu në formën e teksteve aktuale dhe duke përdorur një metodë pak a shumë shkollore, jo të lehta dhe të kuptueshme për të gjithë. Nga ana tjetër, këto eksperimente, për shkak të vetë shkurtësisë dhe koncizitetit të stilit, jo gjithmonë i paraqesin të vërtetat me qartësinë dhe plotësinë që i nevojiten shumicës së lexuesve tanë ortodoksë. Dogmatika e Reverendit të Drejtë Macarius eliminoi të gjitha këto shqetësime. Është shkruar në gjuhën ruse të pastër, korrekte, moderne, e cila mund të kuptohet lehtësisht nga çdo person disi i arsimuar dhe inteligjent rus; e shkruar jo aq në formën e një teksti akademik, por në formën e një udhërrëfyesi kombëtar për studimin e dogmave ortodokse, dhe për rrjedhojë e çliruar nga të gjitha format e mërzitshme dhe të rënda të skolasticizmit, thuajse të pashmangshme në tekstet e shkurtra shkollore. Më në fund, me plotësinë që autori zgjodhi për veten e tij në paraqitjen e të vërtetave të besimit, me dhuntinë e tij të veçantë për t'u shprehur për temat më sublime thjesht dhe qartë, ai mundi të arrinte në veprën e tij shkallën më të lartë të kuptueshmërisë së përgjithshme. Me gjithë drejtësi, mund të themi se shkenca e Teologjisë dogmatike Ortodokse, e cila deri tani si shkencë ishte ekskluzivisht pronë e shkollës, autori e solli jashtë mureve të saj të ngushta në sferën e jetës reale dhe u propozua për përdorim publik. Në përgjithësi, "Teologjia Ortodokse-Dogmatike" e Reverendit të Drejtë Macarius, të cilën ne po shqyrtojmë, përfaqëson: a) Vepra është më e përsosura nga të gjitha që kemi parë deri tani në të njëjtën fushë; dhe jo vetëm të barabartë në trajtim shkencor me përvojat më të mira moderne të huaja, por edhe në shumë aspekte shumë më të larta se ato. b) Vepra është e pavarur dhe origjinale, sepse autori nuk ndoqi asnjë nga teologët vendas apo të huaj as në sistem, as në metodë, as në mënyrën e paraqitjes së të vërtetave, por ndoqi rrugën e tij, të menduar thellë dhe të synuar me të vërtetë, duke marrë informacion nga burimet e para, nga të cilat ai vetë gjeti shumë dhe të gjitha u zhvilluan dukshëm prej tij, dhe kështu, me dëshirën e palodhshme dhe të palodhur me një punë të tillë të palodhur. fenomene, sipas të gjitha gjasave, ai do të mbetet i vetëm për një kohë të gjatë. c) Një vepër që plotëson të gjitha kërkesat moderne të shkencës, në kuptimin e një sistemi harmonik dhe të nxjerrjes së të gjitha pjesëve dhe të vërtetave që nga një fillim, për sa i përket studimit të thellë dhe të gjerë të autorit, në drejtim të drejtimit historik mbizotërues, aq i ngjashëm me Teologjinë si shkencë pozitive, për sa i përket qartësisë dhe kuptueshmërisë së shkëlqyer në mënyrën e zbulimit të të vërtetave të shëndosha, për më tepër, të vazhdueshme, madje edhe ruse. shije. d) Një vepër që përbën një meritë të rëndësishme jo vetëm për shkencën e teologjisë ortodokse, të cilën autori padyshim e ka çuar shumë përpara, - jo vetëm për edukimin tonë shpirtëror, në historinë e së cilës lindja e Dogmatikës do të shërbejë dikur si një nga epokat më të shquara: por edhe në përgjithësi për të gjithë kishën ruse, për të gjithë ortodoksë që kanë pritur në këtë vepër të plotë, ndoshta prej kohësh, bashkatdhetarë, të plotë. prezantim i plotë dhe i arritshëm publikisht i dogmave dalluese të Kishës së tyre, aq të çmuara për mendjet dhe zemrat e tyre. Për të gjitha këto merita, "Teologjia Ortodokse-Dogmatike" e Reverendit të Drejtë Macarius, për mendimin tim, ka të drejtën e plotë për çmimin e plotë Demidov, të cilin veprat e mëparshme historike dhe teologjike të autorit, të cilat tërhoqën vëmendjen e të gjithë të përfshirëve në lëvizjen e shkencës dhe arsimit në Atdheun tonë, e kanë merituar prej kohësh. Ju mund të jeni të interesuar në: