Analiza lucrării doctorului teolog, episcopul Macarie, intitulată „Teologie dogmatică ortodoxă”

Vezi și: Teologia Dogmatică Ortodoxă Vol. 1, Volumul 2 Lucrarea pe care o luăm în considerare este un fenomen rar și cel mai îmbucurător în literatura noastră teologică, pe care nu l-a mai văzut la orizont de mult timp și, după toate probabilitățile, nu îl va mai vedea curând. Cele mai străine literaturi teologice, în ciuda dezvoltării lor de lungă durată și a perfecționărilor de secole, nu reprezintă, mai ales în vremurile moderne, creații cu asemenea merite precum dogma ortodoxă a Preasfințitului Macarie. Teologia, ca știință, a fost înaintată mult mai departe de această creație multiînvățată și a câștigat mult prin faptul că este complet expusă din scolastică și limba latină și astfel introdusă în cercul literaturii ruse și oferită, ca să spunem așa, spre uz general tuturor iubitorilor de cunoștințe teologice. Dar cel mai mare merit al autorului este că în opera sa înfățișează pentru prima dată cu toată puterea și persuasivitatea, într-un limbaj învățat și în același timp într-un limbaj ușor de înțeles, acele dogme și prevederi prin care Biserica Ortodoxă Răsăriteană se deosebește de toate celelalte credințe creștine. După aceasta, un teolog străin nu poate spune că în Biserica Răsăriteană sunt obișnuiți să creadă în părerile lor în mod inexplicabil: căci noua dogmă ortodoxă conține în toate o asemenea relatare, așa cum nu au prezentat-o ​​încă majoritatea Bisericile neortodoxe, începând cu cea engleză. Lăsați următoarele informații și considerații neîndoielnice să servească la susținerea acestor opinii. 1) Toate experimentele din teologia rusă care au fost publicate până acum pot fi împărțite în două clase: unele sunt compilate fără un sistem strict, sub formă de tratate separate, nestrâns legate între ele de niciun gând comun, aparent în carte, la fel cum au făcut scolasticii târzii în lucrările lor. Acesta include dogmatiștii arhimandriților: Joseph Karpinsky, Sylvester Lebedinsky, Makariy Petrovici și ieromonahul Juvenaly Medvedsky. Alții, oarecum eminenți: Irineu Falkovski, Teofilact Gorski, protopopul Ternovski și arhimandritul Antonie - au aderat la un sistem binecunoscut, urmând planul conturat de Feofan Prokopovici, care a împărțit dogmatica în două jumătăți: doctrina lui Dumnezeu în sine (de Deo ad intra) și doctrina lui Dumnezeu în acțiunile sale (de deo ad extra), adică doctrina lui Dumnezeu în exterior. Planul este foarte substanțial, dar nu se aplică la teologia creștină; căci nu este deloc luat din esenţa creştinismului, aşa cum ar trebui să fie, motiv pentru care nu este convenabil pentru o prezentare sistematică a dogmelor creştine. Pentru partea a doua a Teologiei, după acest plan, au rămas prea multe subiecte în comparație cu prima; si, mai mult, in acest caz nu exista nici un gand cu care sa se poata conecta si patrunde toate tratatele cuprinse in el. Preasfințitul Macarie a putut să observe pe deplin și să evite cu succes această deficiență comună teologiilor. Ca punct de plecare al dogmei, sau ca început al acesteia, el a acceptat însăși conceptul de religie creștină, care, în esența ei, nu este doar o religie primitivă, sau unirea firească a omului cu Dumnezeu, așa cum era înainte de căderea omului, ci religia în completarea ei prin revelație și forma corectată; – ca unire a omului căzut cu Dumnezeu, restaurată supranatural prin sacramentul mântuirii și harului; și de aceea este alcătuită din două feluri de dogme, dintre care unele îi aparțin, ca religie în general, altele, ca religie restaurată, supranaturală, creștină. Prima prezintă doctrina lui Dumnezeu și relația lui cu omul - naturală și generală, pe care Dumnezeu a avut-o față de el chiar și în religia primitivă, naturală și o are în egală măsură tuturor celorlalte creaturi ale lumii, ca Creator și Furnizor al lor. Alții au expus doctrina lui Dumnezeu ca Mântuitor al oamenilor căzuți și a relației Sale speciale, supranaturale cu rasa umană, pe care Dumnezeu o are exclusiv pentru noi, păcătoșii din religia restaurată, ca Răscumpărător, după ce a finalizat lucrarea mântuirii pe cruce, ca Sfințitor al nostru, care ne asimilează această mântuire prin harul Duhului Sfânt, care are, în sfârșit, răsplătirea fiecăruia ca Duh Sfânt, și care, în cele din urmă, trebuie să răsplătească. moartea, în funcție de modul în care a profitat de mântuirea dobândită pentru el. – O asemenea împărțire a dogmelor și dogmaticilor, provenind, s-ar putea spune, din însăși esența religiei creștine, remarcandu-se prin naturalețea ei, este pe deplin consecventă cu subiectul ei: nu există inconveniente ale planului anterior; Părțile sistemului sunt egale, sunt derivate dintr-un singur început, sunt impregnate până la cele mai mici detalii cu un singur gând dominant și, astfel, reprezintă cu adevărat o materie armonioasă și auto-dezvoltată - știința. Această împărțire a dogmei, deși satisface pe deplin cerințele logicii, primește o nouă valoare din faptul că vechea metodă de prezentare a dogmelor creștine, la care a aderat în mod constant (după cum arată însuși autorul) Sfinții Părinți și profesorii universali și care a căzut din uz și a rămas în uitare doar pentru că nu au știut să o evalueze adecvat și să-i dea o valoare științifică a faptului care i-a adus astfel o nouă valoare științifică. scoase de sub tufiș și se pune din nou în folosință. 2) Dogmatica pe care o luăm în considerare are și mai multe avantaje față de toate creațiile dogmatice anterioare în raport cu metoda sau metoda de dezvăluire a adevărurilor teologice. Aici fiecare dogma este cercetată și dezvăluită din toate părțile din care numai ea poate apărea util în știință: cititorul atent, după ce a citit fiecare tratat, este pus în situația de a judeca pentru sine (dogma) atât în ​​începutul și fundamentele ei, cât și în dezvoltarea ei istorică, precum și în raportul ei cu principiile rațiunii și în consecințele sale practice pentru inimă și viață. Examenul se deschide întotdeauna cu o prezentare detaliată a subiectului învățăturii Bisericii, ca păzitor al Ortodoxiei, condiție fără de care Teologia Ortodoxă, evident, nu ar fi vrednică de numele ei și care, însă, era foarte puțin îndeplinită în toate teologiile anterioare. Autorul, dimpotrivă, o îndeplinește cu toată constanța și sârguința, nu numai în raport cu fiecare tratat, ci și cu fiecare capitol, și uneori chiar paragraf. Astfel, învățătorul său de dogme este Biserica însăși și o slujește doar ca interpret credincios și instrument ascultător. Aceasta este ceea ce mulți și-au dorit de mult să vadă în dogmatică și nu au văzut până acum: acum această dorință a fost complet satisfăcută. Căci autorul în această privință nu s-a limitat la a cita doar punctele principale ale învățăturii bisericești cu privire la principalele dogme, ci l-a prezentat (primul) cu claritate cu privire la toate celelalte, chiar și în raport cu unele adevăruri particulare. În felul acesta, nevoia cu totul tristă, după citirea oricărui tratat teologic, este eliminată de a întreba: oare aceasta este ceea ce Sf. Biserică? Prezentarea de către autor a învățăturilor Bisericii este întotdeauna urmată de confirmarea acesteia din Sfânta Scriptură: căci Biserica nu ne învață învățăturile sale sau din ea însăși, ci transmite doar ceea ce este revelat de Dumnezeu Însuși prin profeți și apostoli în Scripturile sau Tradițiile lor. Toți compilatorii anteriori de dogme au fost preocupați de această prezentare a învățăturii biblice despre dogme și cei mai mulți dintre ei au limitat întreaga chestiune la aceasta. În ciuda faptului că această latură a dogmei este mai excelentă în reverendul Macarius decât în ​​cele precedente. Nu doar abundența textelor, ci și alegerea lor, în special dezvăluirea și aplicarea la subiectul care se dovedește, merită laudă deplină și nu mai lasă de dorit. Ceva similar cu asta putea fi găsit anterior doar la Feofan Prokopovich, apoi într-o dimensiune mai mică și nu cu o astfel de artă. Prezentarea dogmelor după înțelesul Sfintei Scripturi este înălțată și primește întotdeauna o nouă valoare de la Preasfințitul Macarie prin aceea că, urmând indicarea existenței lor în Sfânta Scriptură, se prezintă întotdeauna în detaliu modul în care aceste dogme au existat constant în Tradiția Bisericii Universale. În acest scop, în fiecare capitol sunt șiruri întregi de martori ai acestei Tradiții - Părinții și învățătorii Bisericii din primele șase secole. Fără aceasta, întrebarea ar putea apărea întotdeauna în mintea cititorului: Sinoadele Ecumenice și foștii profesori ai Bisericii au înțeles Sfânta Scriptură așa cum este explicată în dogmatică? Înaltpreasfințitul Macarie (primul) a răspuns pe deplin la această întrebare importantă, cu toată completitudinea și minuțiozitatea, oferind astfel un serviciu important Teologiei ca știință. De asemenea, nu prea servește pentru a explica dogmele autorului că el (ceea ce nu s-a mai făcut până acum, cu excepția a două-trei cazuri de Feofan Prokopovich) cheamă în ajutor istoria dogmelor, care, datorită importanței sale, a constituit de multă vreme chiar și o știință specială în literatura străină, dar în țara noastră a rămas în uitare. Datorită vastelor informații istorice, exemple ale cărora au fost arătate în lucrările istorice anterioare ale autorului, în Dogmatica sa vedem de fiecare dată cum și de ce învățătura Bisericii cu privire la dogmele cunoscute a fost definită dintr-o parte sau alta, în așa și nu în alte expresii, ceea ce ajută foarte mult la o înțelegere mai profundă a învățăturii Bisericii. Ținând cont de proprietatea spiritului vremii, autorul a procedat și el cu prudență, dând în Dogmatica sa un loc pentru privirea imparțială a unei minți comune asupra dogmelor creștine. Pe de o parte, aceasta servește la calmarea curiozității mentale, în special la tinerii ascultători; pe de altă parte, constituie o dovadă constantă că credința și revelația nu se tem de niciun fel de judecăți și obiecții ale rațiunii și, în orice caz, depășesc doar conceptul ei (logic), dar nu contrazic niciodată principiile sale, care ele însele, atunci când gândirea se adâncește în sursa lor, toate se reduc în cele din urmă la credința în adevărul a ceea ce apare în mod necesar ca atare în conștiința noastră. Considerațiile teoretice ale autorului despre adevărurile creștinismului se remarcă întotdeauna prin maturitate, claritate, minuțiozitate și adesea o bogăție de informații dintre cele mai eterogene, mai ales în acele cazuri în care respinge obiecțiile greșilor gânditori, împrumutate din diverse ramuri ale științelor naturale, istoriei și altor științe. În aceste considerații, care la dogmatiștii anteriori aproape deloc nu aveau loc din cauza conciziei lor, autorul a evitat cu mare succes două neajunsuri: direcția raționalistă, care este acum dominantă în special în Germania, care, respingând autoritatea Bisericii și a Bibliei însăși, face din rațiune judecătorul suprem al credinței și, ca urmare, respinge tot ceea ce este incomprehensibil în direcția creștinismului - și a celor care sunt incomprehensibili. dogmele discutate conform principiilor rațiunii au intrat de obicei în subtilități dialectice excesive și s-au angajat în rezolvarea problemelor care nu numai că nu aveau legătură cu învățătura pozitivă a Bisericii și a Bibliei, dar nici nu conțineau nicio importanță. În concluziile morale din dogme, pe care autorul le conține în fiecare capitol, nu există, desigur, nicio știre, deoarece acest lucru se făcea adesea la dogmaticii noștri înainte: dar în experimentele anterioare acestea erau prezentate de obicei sub forma unor propoziții scurte și seci; dar aici apar de fiecare dată în plenitudine decentă, impregnate de un sentiment creștin și, ca un fruct suculent copt, te fac să vrei să le experimentezi cu propriul gust. Astfel, metoda urmată de autor este cea mai completă și cuprinzătoare, satisfăcând cerințele celui mai curios cititor și, prin urmare, foarte potrivită pentru departamentul academic cu care autorul și-a predat lecțiile. 3) Datorită unui asemenea tratament savant și complet, lucrarea Preasfințitului Macarie a realizat exact ceea ce îi lipsea literaturii noastre teologice. Feofan Prokopovici a început, după cum se știe, să expună dogmatica pe o scară extinsă; dar el însuşi nu a adus-o nici la jumătate. Tratatele ulterioare, completate după planul său de către alții, sunt în general scurte și nu atât de amănunțite; Mai mult decât atât, dimensiunea primului volum, în special cel al lui Teofan, depindea, printre altele, de faptul că aici a plasat și tratate generale preliminare despre principiile teologiei, pe care Preasfințitul Macarie a făcut obiectul unei lucrări deosebite, extinse și multi-învățate: „Introducere în teologia ortodoxă”. Experiențele dreptului reverend Irenaeus Falkovsky și Sylvester sunt, de asemenea, destul de extinse; dar sunt inferioare creației lui Teofan, mai ales reverendul Macarie. Nu este nevoie să menționăm alte experimente, chiar mai scurte. O asemenea completitudine, pe lângă vastitatea metodei, prin care autorul a examinat și dogmele adevărului din laturi noi, neatinse anterior, depindea de faptul că a dat un loc în Dogmatica sa unor subiecte care nu au apărut anterior în ea, cum ar fi, de exemplu, o schiță a revelației treptate a dogmelor în Biserica Ortodoxă, istoria însăși a Bisericii Ortodoxe etc. și în al doilea rând, pentru că a încercat cu o atenție și o putere deosebită să dezvăluie și să afirme acele dogme care constituie caracterul distinctiv al învățăturii ortodoxe a Bisericii de Răsărit și sunt respinse sau transformate în alte credințe creștine, precum: doctrina originii veșnice a Duhului Sfânt de la Dumnezeu Tatăl, despre cele șapte sacramente ale Bisericii și despre chemarea sfinților în ajutor, despre cinstirea îngerului și rugăciunea în ajutor. mort etc. În general, Dogmatica Preasfințitului Macarie reprezintă un sistem de Teologie dogmatică ortodoxă din care oricine poate studia adevărurile credinței noastre ortodoxe în detaliu și în întregime, nu numai în raport cu credința, ci și în aplicarea vieții. 4) Acest lucru este cu atât mai comod și mai ușor, deoarece întregul sistem este scris într-un limbaj clar și general ușor de înțeles. Dintre dogmele anterioare, cea mai mare parte au fost scrise, în conformitate cu obiceiul de atunci, în latină, sub formă de manual, după o metodă mai mult sau mai puțin scolastică și, prin urmare, nu puteau fi accesibile decât oamenilor familiarizați cu limba latină și obișnuiți cu formele scolasticei, iar pentru societate, pentru întregul popor ortodox rus, ele nu existau. Alte experimente, de mai târziu, deși scrise în limba rusă, au fost și ele sub formă de manuale propriu-zise și folosind o metodă mai mult sau mai puțin școlară, deloc ușoară și de înțeles pentru toată lumea. Pe de altă parte, aceste experimente, datorită însăși conciziei și conciziei stilului, nu prezintă întotdeauna adevărurile cu claritatea și completitudinea care sunt necesare pentru majoritatea cititorilor noștri ortodocși. Dogmatica Preasfințitului Macarie a eliminat toate aceste inconveniente. Este scris într-o limbă rusă pură, corectă, modernă, care poate fi înțeleasă cu ușurință de către fiecare rus oarecum educat și inteligent; scris nu atât sub forma unui manual academic, cât sub forma unui ghid național pentru studiul dogmelor ortodoxe, și deci eliberat de toate formele plictisitoare și grele de scolastică, aproape inevitabil în manualele școlare scurte. În fine, cu completitudinea pe care autorul și-a ales-o în prezentarea adevărurilor de credință, cu darul său deosebit de a se exprima despre cele mai sublime subiecte simplu și clar, a reușit să atingă în opera sa cel mai înalt grad de inteligibilitate generală. Cu toată corectitudinea, putem spune că știința Teologiei dogmatice ortodoxe, care până acum ca știință era exclusiv proprietatea școlii, a fost scoasă de autor din zidurile ei apropiate în tărâmul vieții reale și propusă spre uz public. În general, „Teologia Ortodox-Dogmatică” a Preasfințitului Macarie, pe care o luăm în considerare, reprezintă: a) Lucrarea este cea mai perfectă dintre toate cele pe care le-am văzut până acum în același domeniu; și nu numai egale în tratarea științifică celor mai bune experiențe străine moderne, ci și în multe privințe mult superioare acestora. b) Lucrarea este independentă și originală, deoarece autorul nu a urmat niciunul dintre teologii autohtoni sau străini nici în sistem, nici în metodă, nici în modul de prezentare a adevărurilor, ci și-a urmat propriul drum, profund gândit și cu adevărat intenționat, trăgând informații din primele surse, din care el însuși a găsit multe și toate au fost semnificativ dezvoltate de el și, astfel, cu o muncă neobosită și neobosită, a fost atât de armonioasă și neobosită, cu un ansamblu atât de armonios. fenomene, după toate probabilitățile, el va rămâne singurul mult timp. c) O lucrare care satisface toate cerințele moderne ale științei, în ceea ce privește un sistem armonios și derivarea tuturor părților și adevărurilor de la un început, în ceea ce privește erudiția profundă și extinsă a autorului, în ceea ce privește direcția istorică dominantă, atât de asemănătoare cu Teologia ca știință pozitivă, în termeni de claritate excelentă și inteligibilitate în modul de dezvăluire a adevărurilor, chiar și într-un stil pur și mai constant, care poartă un sunet mai mult mai constant. d) O lucrare care constituie un merit important nu numai pentru știința Teologiei Ortodoxe, pe care autorul a avansat, fără îndoială, foarte departe, - nu numai pentru educația noastră spirituală, în istoria căreia nașterea Dogmaticii va servi odată ca una dintre cele mai remarcabile epoci: ci și în general pentru întreaga Biserică Rusă, pentru toți compatrioții ortodocși, care au de mult timp în această lucrare dorită, armonioasă, care primesc de multă vreme în această lucrare. prezentarea amănunțită și accesibilă publicului a dogmelor distinctive ale Bisericii lor, atât de prețioase pentru mintea și inimile lor. Pentru toate aceste merite, „Teologia ortodox-dogmatică” a Preasfintului Macarie, în opinia mea, are dreptul deplin la întregul Premiu Demidov, pe care lucrările istorice și teologice anterioare ale autorului, care au atras atenția tuturor celor implicați în mișcarea științei și educației în Patria noastră, l-au meritat de mult. Te-ar putea interesa: