Анализа на трудот на докторот богослов, епископот Макариј, под наслов „Православна догматска теологија“

Видете исто така: Православна догматска теологија Том 1, Том 2 Делото што го разгледуваме е ретка и најзадоволувачка појава во нашата теолошка литература, чиешто слично одамна го нема видено на својот хоризонт и, најверојатно, наскоро нема повторно да го види. Најтуѓите богословски литератури, и покрај нивниот долгогодишен развој и вековни усовршувања, не претставуваат, особено во модерното време, творби со такви заслуги како што е православната догма на Правопреподобниот Макариј. Теологијата, како наука, е многу напредната со ова повеќеучено творештво и многу доби со тоа што е целосно изложена од схоластиката и латинскиот јазик и на тој начин воведена во кругот на руската литература и се нуди, така да се каже, за општа употреба за сите љубители на теолошкото знаење. Но, најголемата заслуга на авторот е што во своето творештво за првпат со сета сила и уверливост, на научен, а воедно и на лесно разбирлив јазик, ги прикажува оние догми и одредби по кои Источната православна црква се разликува од сите други христијански вери. По ова, странски теолог не може да каже дека во Источната црква се навикнати да веруваат во нивните мислења неодговорно: зашто новата православна догма содржи таков приказ во сè, каков што повеќето неправославни цркви, почнувајќи од англиската, сè уште не го претставиле. Следниве несомнени информации и размислувања нека послужат за поддршка на овие мислења. 1) Сите досега објавени експерименти во руската теологија може да се поделат на две класи: некои се составени без строг систем, во форма на посебни трактати, кои не се тесно поврзани едни со други со некоја заедничка мисла, очигледно во книгата, исто како што тоа го правеа доцните схоластици во своите дела. Тука спаѓаат догматистите на архимандритите: Јосиф Карпински, Силвестер Лебедински, Макариј Петрович и јеромонах Јувеналиј Медведски. Други, некако еминентни: Иринеј Фалковски, Теофилакт Горски, протоереј Терновски и архимандрит Антониј - се придржуваа до добро познат систем, следејќи го планот наведен од Феофан Прокопович, кој ја подели догматиката на две половини: доктрината за Бога во себе (de Deo ad intra, dect of God) и го прави тоа. Планот е многу суштински, но не е во примена на христијанската теологија; зашто тоа воопшто не е земено од суштината на христијанството, како што би требало да биде, поради што не е згодно за систематско прикажување на христијанските догми. За вториот дел од Богословијата, според овој план, остануваат премногу предмети во споредба со првиот; и, згора на тоа, во овој случај не постои мисла со која би можело да се поврзе и да се проникне во сите трактати вклучени во него. Вистинскиот пречесен Макариј можеше целосно да го забележи и успешно да го избегне овој недостаток заеднички за теологиите. Како појдовна точка за догмата, или како нејзин почеток, тој го прифати самиот концепт на христијанската религија, која, во својата суштина, не е само примитивна религија, или природно соединување на човекот со Бога, како што беше пред падот на човекот, туку религијата во нејзиниот дополнет преку откровението и поправената форма; – како соединување на паднатиот човек со Бога, обновен натприродно преку светата тајна на откупувањето и благодатта; и затоа се состои од два вида догми, од кои некои ѝ припаѓаат, како религија воопшто, други, како обновена, натприродна, христијанска религија. Првото ја изнесува доктрината за Бога и неговиот однос кон човекот - природен и општ, што Бог го имал кон него дури и во примитивната, природна религија и подеднакво го има кон сите други суштества на светот, како нивен Создател и Обезбедувач. Други ја изнесоа доктрината за Бога како Спасител на паднатите луѓе и за Неговиот посебен, натприроден однос со човечкиот род, кој Бог го има исклучиво за нас грешниците во обновената религија, како наш Откупител, откако го заврши делото на спасението на крстот, како наш Осветител, кој ни го асимилира ова спасение преку нашиот дух, кој конечно го има повторно, и на Хо. наградете го секој со смрт, во зависност од тоа како го искористил спасението стекнато за него. – Таквата поделба на догмите и догматиката, која доаѓа, може да се каже, од самата суштина на христијанската религија, се одликува со нејзината природност, е целосно доследна на нејзината тема: нема непријатности од претходниот план; Деловите на системот се еднакви, изведени од еден почеток, проникнати до најситните детали со една доминантна мисла, и со тоа вистински претставуваат хармонична и саморазвиена материја - науката. Оваа поделба на догмата, иако целосно ги задоволува барањата на логиката, добива нова вредност од фактот што античкиот метод на прикажување на христијанските догми, кон кој постојано се придржувале (како што самиот автор покажува) светите отци и универзалните учители, а кој испаднал од употреба и бил оставен во заборав само затоа што не знаеле како да примат адекватно научен систем, адекватно го оценува и го оценува системот. на тој начин е изваден од под грмушката и повторно пуштен во употреба. 2) Догматиката што ја разгледуваме има уште повеќе предности во однос на сите досегашни догматски творби во однос на методот или методот на откривање на теолошките вистини. Овде секоја догма се истражува и открива од сите страни од кои само таа може корисно да се појави во науката: внимателниот читател, по читањето на секој трактат, се става во позиција сам да суди (догмата) и во нејзиниот почеток и основи, и во нејзиниот историски развој, и во односот со принципите на разумот и во неговите практични последици за срцето и животот. Испитот секогаш се отвора со детално прикажување на предметот на учењето на Црквата, како чувар на православието, услов без кој православното богословие очигледно не би било достојно за своето име, а кој, сепак, многу малку бил исполнет во сите досегашни богослови. Авторот, напротив, го исполнува со сета постојаност и трудољубивост, не само во однос на секој трактат, туку и секое поглавје, а понекогаш дури и параграф. Така, негов учител на догматите е самата Црква и ѝ служи само како верен толкувач и послушен инструмент. Ова е она што многумина долго време сакаа да го видат во догматиката и не го виделе досега: сега оваа желба е целосно задоволена. Зашто, авторот во овој поглед не се ограничи на наведување само на главните точки на црковното учење во однос на главните догми, туку го претстави (првиот) со јасност во однос на сите други, дури и во однос на некои конкретни вистини. На тој начин се елиминира сосема тажната неопходност, по читањето на кој било богословски трактат да се запраша: дали е тоа св. Црквата? Презентирањето на учењето на Црквата од страна на авторот секогаш е проследено со негово потврдување од Светото Писмо: зашто Црквата не нè учи на своето учење или од самата себе, туку го пренесува само она што е откриено од самиот Бог преку пророците и апостолите во нивните Свето писмо или преданија. Сите претходни составувачи на догми се занимаваа со ваквото претставување на библиското учење за догматите, а повеќето од нив ја ограничија целата работа на ова. И покрај тоа што оваа страна на догмата е поодлична кај пречесниот Макариј отколку во претходните. Не само изобилството на текстови, туку и нивниот избор, особено обелоденувањето и примената на предметот што се докажува, заслужуваат целосна пофалба и не оставаат ништо повеќе да се посакува. Нешто слично на ова претходно можеше да се најде само кај Феофан Прокопович, а потоа во помали димензии, а не со таква уметност. Изнесувањето на догмите според значењето на Светото Писмо е возвишено и секогаш добива нова вредност од Правочесниот Макариј со тоа што, по укажувањето на нивното постоење во Светото Писмо, секогаш детално се прикажува како истите тие догми постојано постоеле во Преданието на Вселенската Црква. За таа цел, во секое поглавје има цели редови сведоци на ова Предание - отците и учителите на Црквата од првите шест века. Без ова, во умот на читателот секогаш би можело да се појави прашањето: дали Вселенските собори и поранешните учители на Црквата го разбрале Светото Писмо како што е објаснето во догматиката? Неговото Високопреосвештенство Макариј (првиот) во целост одговори на ова важно прашање, со сета комплетност и темелност, и со тоа и даде важна услуга на Богословијата како наука. Исто така, не малку служи за објаснување на догмите на авторот дека тој (што досега не било направено, со исклучок на два-три случаи на Феофан Прокопович) ја повикува на помош историјата на догмите, која, поради нејзината важност, долго време претставувала дури и посебна наука во странската литература, но кај нас останала во заборав. Благодарение на опсежните историски информации, чии примери беа прикажани во претходните историски трудови на авторот, во неговата Догматика во секоја прилика гледаме како и зошто учењето на Црквата за познатите догми било дефинирано од една или друга страна, во такви, а не со други изрази, што многу помага за подлабоко разбирање на црковното учење. Имајќи го предвид својството на духот на времето, авторот постапил и претпазливо, давајќи во својата Догматика место за непристрасен поглед на заедничкиот ум на христијанските догми. Од една страна, ова служи за смирување на менталната љубопитност, особено кај младите слушатели; од друга страна, тоа претставува постојан доказ дека верата и откровението не се плашат од какви било судови и приговори на разумот, и во секој случај само го надминуваат неговиот концепт (логичен), но никогаш не се во спротивност со неговите принципи, кои самите, кога мислата ќе се продлабочи во нивниот извор, на крајот се сведува на верба во вистината на она што нужно се појавува како такво во нашата свест. Теоретските размислувања на авторот за вистините на христијанството секогаш се одликуваат со зрелост, јасност, темелност и често богатство од најхетерогени информации, особено во оние случаи кога тој ги побива приговорите на погрешните мислители, позајмени од различни гранки на природните науки, историјата и другите науки. Во овие размислувања, на кои во претходните догматисти речиси и немаше место поради нивната краткост, авторот многу успешно избегна два недостатоци: рационалистичката насока, која сега е доминантна особено во Германија, која, отфрлајќи го авторитетот на Црквата и самата Библија, го прави разумот врховен судија на верата и, како резултат на тоа, го отфрла сето она што е несоодветно во христијанската насока. дискутираните догми според принципите на разумот навлегувале во обично прекумерни дијалектички суптилности и се занимавале со решавање на прашања кои не само што не се однесувале на позитивното учење на Црквата и Библијата, туку и не содржеле никаква важност. Во моралните заклучоци од догмите, кои авторот ги содржи во секое поглавје, нема, се разбира, вести, бидејќи тоа често се правело кај нашите догмати порано: но во претходните експерименти тие најчесто биле претставени во форма на кратки и суви предлози; но овде тие се појавуваат секој пат во пристојна полнота, проткаени со христијанско чувство и, како зрело сочно овошје, те тераат да посакаш да ги доживееш со свој вкус. Така, методот што го следи авторот е најцелосен и најсеопфатен, ги задоволува барањата на најистражливиот читател и затоа е многу погоден за академскиот оддел со кој авторот ги предавал лекциите. 3) Поради таквиот научен третман и комплетност, делото на Правопреподобниот Макариј го постигна токму она што ѝ недостигаше на нашата теолошка литература. Феофан Прокопович почна, како што е познато, да ја образложува догматиката во обемни размери; но тој самиот не го донесе ни на половина пат. Следните трактати, завршени според неговиот план од други, генерално се кратки и не толку темелни; Згора на тоа, големината на првиот том, особено оној на Теофан, зависеше, меѓу другото, и од фактот дека овде тој поставил и прелиминарни општи трактати за принципите на Богословијата, коишто Правиот пречесен Макариј ги формирал предмет на посебно обемно и повеќеучено дело: „Вовед во православната теологија“. Искуствата на десничарот Иринеј Фалковски и Силвестер се исто така доста обемни; но тие се инфериорни во однос на создавањето на Теофан, особено на пречесниот Макариј. Нема потреба да се споменуваат други, уште пократки експерименти. Таквата комплетност, покрај пространоста на методот, со кој авторот ги испитуваше и догмите на вистината од нови, дотогаш недопрени страни, зависеше од тоа што во својата догматика им даде место на некои теми што претходно не се појавија во неа, како на пример, преглед на постепеното откривање на догмите во самата православна црква, во историјата на догматиката, итн. и второ, затоа што со особена темелност и сила се трудеше да ги открие и потврди оние догми кои го сочинуваат карактеристичниот карактер на православното учење на Источната црква и се отфрлени или преобразени во други христијански вери, како што се: учењето за вечното потекло на Светиот Дух од Бога Отецот, за седумте тајни на Црквата и молитвата за ангелот, за повик за помош. мртви итн. Општо земено, Догматиката на правиот пречесен Макариј претставува систем на православна догматска теологија од која секој може темелно и во целост да ги проучува вистините на нашата православна вера, не само во однос на верата, туку и во примената на животот. 4) Ова е уште попогодно и полесно бидејќи целиот систем е напишан на јасен и општо разбирлив јазик. Од претходните догми, најголемиот дел беа напишани, во согласност со тогашниот обичај, на латински, во форма на учебник, според повеќе или помалку схоластичка метода и затоа можеа да бидат достапни само за луѓето запознаени со латинскиот јазик и навикнати на облиците на схоластиката, а за општеството, за целиот руски православен народ, тие не постоеја. Други, подоцнежни експерименти, иако напишани на руски, исто така беа во форма на вистински учебници и користеа повеќе или помалку училишен метод, не лесен и разбирлив за секого. Од друга страна, овие експерименти, поради самата краткост и концизност на стилот, не секогаш ги прикажуваат вистините со јасност и комплетност што му се неопходни на мнозинството наши православни читатели. Догматиката на десниот пречесен Макариј ги елиминираше сите овие непријатности. Напишано е на чист, правилен, современ руски јазик, кој лесно може да го разбере секој малку образован и интелигентен Русин; напишано не толку во форма на академски учебник, туку во форма на национален водич за изучување на православните догми, и затоа ослободен од сите здодевни и тешки облици на схоластика, речиси неизбежни во кратките училишни учебници. Конечно, со комплетноста што авторот ја избрал за себе во изнесувањето на вистините на верата, со својата посебна дарба да се изразува за највозвишените теми едноставно и јасно, во своето дело можел да постигне највисок степен на општа разбирливост. Со сета правичност, можеме да кажеме дека науката за православната догматска теологија, која дотогаш како наука беше исклучиво сопственост на училиштето, авторот ја донесе надвор од нејзините блиски ѕидови во доменот на реалниот живот и беше предложена за јавна употреба. Општо земено, „Православно-догматското богословие“ на Правопреподобниот Макариј, што го разгледуваме, претставува: а) Делото е најсовршеното од сето она што досега сме го виделе на истото поле; и не само еднакви по научен третман со најдобрите современи странски искуства, туку и во многу аспекти далеку посупериорни од нив. б) Делото е независно и оригинално, затоа што авторот не следел ниту еден од домашните или странските теолози ниту во системот, ниту во методот, ниту во начинот на изнесување на вистините, туку тргнал по својот пат, длабоко осмислен и вистински замислен, црпејќи информации од првите извори, од кои самиот нашол многу и сите биле значително развиени од него, и со тоа, со сета таква неуморна работа. феномени, по секоја веројатност уште долго ќе остане единствен. в) Дело што ги задоволува сите современи барања на науката, во смисла на хармоничен систем и извлекување на сите делови и вистини од еден почеток, во смисла на длабоката и обемна студија на авторот, во однос на доминантната историска насока, слична на теологијата како позитивна наука, во смисла на одлична јасност и разбирливост на начин на откривање на вистинито, уште повеќе, стабилно. вкус. г) Дело што претставува важна заслуга не само за науката за православната теологија, која авторот несомнено ја придвижи многу напред, - не само за нашето духовно образование, во историјата на кое раѓањето на догматиката некогаш ќе послужи како една од највпечатливите епохи: туку и воопшто за целата руска црква, за сите православни кои можеби долго време го посакуваат хармоничното дело, сонародниците, целосните сонародници. темелно и јавно достапно претставување на карактеристичните догми на нивната Црква, толку скапоцени за нивните умови и срца. За сите овие заслуги, „Православно-догматско богословие“ на десниот пречесен Макариј, според мене, го има целосното право на целосната награда Демидов, која одамна ја заслужуваат претходните историски и теолошки трудови на авторот, кои го привлекоа вниманието на сите вклучени во движењето на науката и образованието во нашата татковина. Можеби ќе ве интересира: