ექიმი ღვთისმეტყველის, ეპისკოპოს მაკარიუსის შრომის ანალიზი სახელწოდებით „მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება“

აგრეთვე: მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება ტომი 1, ტომი 2 ნაშრომი, რომელსაც განვიხილავთ, იშვიათი და ყველაზე სასიხარულო მოვლენაა ჩვენს სასულიერო ლიტერატურაში, რომლის მსგავსი მას დიდი ხანია არ უნახავს ჰორიზონტზე და, დიდი ალბათობით, არც მალე იხილავს. ყველაზე უცხო სასულიერო ლიტერატურა, მიუხედავად მათი მრავალწლიანი განვითარებისა და მრავალსაუკუნოვანი გაუმჯობესებისა, არ წარმოადგენს, განსაკუთრებით თანამედროვე დროში, ისეთი ღვაწლის მქონე ქმნილებებს, როგორიც არის მართალი მეუფე მაკარიუსის მართლმადიდებლური დოგმატი. თეოლოგია, როგორც მეცნიერება, წინ წაიწია ამ მრავალსწავლულმა ქმნილებამ და ბევრი რამ მოიპოვა იმით, რომ იგი მთლიანად გაჟღენთილია სქოლასტიკისა და ლათინური ენებისგან და ამით შემოვიდა რუსული ლიტერატურის წრეში და შესთავაზა, ასე ვთქვათ, ზოგადი გამოყენებისთვის თეოლოგიური ცოდნის ყველა მოყვარულისთვის. მაგრამ ავტორის უდიდესი დამსახურებაა ის, რომ თავის ნაშრომში პირველად მთელი ძალითა და დამაჯერებლობით, სწავლულ და ამავდროულად ადვილად გასაგებ ენაზე ასახავს იმ დოგმებსა და დებულებებს, რომლებითაც აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია განსხვავდება ყველა სხვა ქრისტიანული სარწმუნოებისგან. ამის შემდეგ უცხოელი ღვთისმეტყველი ვერ იტყვის, რომ აღმოსავლურ ეკლესიაში ისინი მიჩვეულნი არიან თავიანთი მოსაზრებების უსაფუძვლოდ სარწმუნოებას: რადგან ახალი მართლმადიდებლური დოგმატი შეიცავს ყველაფერში ისეთ ანგარიშს, რომლის მსგავსი არამართლმადიდებლური ეკლესიების უმეტესობას, ინგლისურიდან დაწყებული, ჯერ არ წარმოუდგენია. მოდით, შემდეგი უდავო ინფორმაცია და მოსაზრებები დაეხმაროს ამ მოსაზრებებს. 1) რუსული თეოლოგიის ყველა ექსპერიმენტი, რომელიც აქამდე გამოქვეყნდა, შეიძლება დაიყოს ორ კლასად: ზოგიერთი შედგენილია მკაცრი სისტემის გარეშე, ცალკეული ტრაქტატების სახით, ერთმანეთთან მჭიდროდ არ არის დაკავშირებული რაიმე საერთო აზროვნებით, როგორც ჩანს, წიგნში, ისევე როგორც გვიანდელი სქოლასტიკოსები თავიანთ ნაშრომებში. მათ შორის არიან არქიმანდრიტების დოგმატიკოსები: იოსებ კარპინსკი, სილვესტერ ლებედინსკი, მაკარი პეტროვიჩი და იერონონა იუვენალი მედვედსკი. სხვები, რატომღაც გამოჩენილი: ირინე ფალკოვსკი, თეოფილაქტე გორსკი, დეკანოზი ტერნოვსკი და არქიმანდრიტი ანტონი - იცავდნენ ცნობილ სისტემას, ფეოფან პროკოპოვიჩის მიერ დასახული გეგმის მიხედვით, რომელმაც დოგმატიკა ორ ნაწილად დაყო: ღმერთის დოქტრინა საკუთარ თავში (de Deo adrine is intra, the God, do). გეგმა ძალიან არსებითია, მაგრამ არა ქრისტიანული თეოლოგიის მიმართ; რადგან ის საერთოდ არ არის აღებული ქრისტიანობის არსიდან, როგორც უნდა იყოს, ამიტომაც არ არის მოსახერხებელი ქრისტიანული დოგმების სისტემატური წარმოდგენისთვის. ღვთისმეტყველების მეორე ნაწილისთვის, ამ გეგმის მიხედვით, პირველთან შედარებით ძალიან ბევრი საგანია დარჩენილი; და მეტიც, ამ შემთხვევაში არ არსებობს აზრი, რომლითაც შესაძლებელი იქნებოდა მასში შემავალი ყველა ტრაქტატის დაკავშირება და შეღწევა. მართალმა მეუფე მაკარიუსმა შეძლო სრულად შეემჩნია და წარმატებით აირიდო ეს თეოლოგიებისთვის დამახასიათებელი ნაკლოვანება. დოგმატის ამოსავალ წერტილად, ან მის დასაწყისად, მან მიიღო ქრისტიანული რელიგიის ცნება, რომელიც, თავისი არსით, არ არის მხოლოდ პრიმიტიული რელიგია, ან ადამიანის ბუნებრივი კავშირი ღმერთთან, როგორც ეს იყო ადამიანის დაცემამდე, არამედ რელიგია დამატებულია გამოცხადებით და შესწორებული ფორმით; – როგორც დაცემული ადამიანის ღმერთთან შეერთება, ზებუნებრივად აღდგენილი გამოსყიდვისა და მადლის საიდუმლოებით; და ამიტომ იგი შედგება ორი სახის დოგმებისგან, რომელთაგან ზოგიერთი ეკუთვნის მას, როგორც ზოგადად რელიგიას, ზოგიც, როგორც აღდგენილ, ზებუნებრივ, ქრისტიანულ რელიგიას. პირველი ასახავს ღმერთის დოქტრინას და მის ურთიერთობას ადამიანთან - ბუნებრივ და ზოგადს, რაც ღმერთს ჰქონდა მის მიმართ ჯერ კიდევ პირველყოფილ, ბუნებრივ რელიგიაში და თანაბრად აქვს მსოფლიოს ყველა სხვა ქმნილებას, როგორც მათ შემოქმედს და მიმწოდებელს. სხვები ასახელებენ ღმერთის მოძღვრებას, როგორც დაცემული ადამიანთა მხსნელისა და მისი განსაკუთრებული, ზებუნებრივი ურთიერთობის შესახებ ადამიანთა რასასთან, რომელიც ღმერთს აქვს მხოლოდ ჩვენთვის ცოდვილებისთვის აღდგენილ რელიგიაში, როგორც ჩვენს გამომსყიდველს, რომელმაც დაასრულა ხსნის საქმე ჯვარზე, როგორც ჩვენი განმაწმენდელი, რომელიც ითვისებს ამ ხსნას ჩვენთვის, როგორც ჩვენი მადლისა და ჰოს მადლის მეშვეობით. დააჯილდოვეთ თითოეული სიკვდილით, იმის მიხედვით, თუ როგორ ისარგებლა მან მისთვის შეძენილი ხსნით. – დოგმატებისა და დოგმატიკების ასეთი დაყოფა, შეიძლება ითქვას, ქრისტიანული რელიგიის არსიდან გამომდინარე, ბუნებრიობით გამორჩეული, სრულად შეესაბამება მის საგანს: წინა გეგმის უხერხულობა არ არსებობს; სისტემის ნაწილები თანაბარია, ერთი დასაწყისიდან არის მიღებული, უმცირეს დეტალებამდე ერთი დომინანტური აზროვნებით არის გამსჭვალული და ამით ნამდვილად წარმოადგენს ჰარმონიულ და თვითგანვითარებულ მატერიას - მეცნიერებას. დოგმატის ეს დაყოფა, ლოგიკის მოთხოვნების სრულად დაკმაყოფილებისას, ახალ მნიშვნელობას იძენს იმ ფაქტიდან, რომ ქრისტიანული დოგმების წარმოდგენის უძველესი მეთოდი, რომელსაც გამუდმებით იცავდნენ (როგორც თავად ავტორი გვიჩვენებს) წმიდა მამები და საყოველთაო მასწავლებლები და რომელიც გამოვარდა და დავიწყებას მიეცა მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ არ იცოდნენ, როგორ მიეღოთ ადეკვატურად მეცნიერული სისტემით შეფასება და ადეკვატურად შეფასება. ამგვარად ამოიღეს ბუჩქის ქვემოდან და კვლავ გამოიყენეს. 2) დოგმატიკა, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, კიდევ უფრო მეტი უპირატესობა აქვს ყველა წინა დოგმატურ ქმნილებასთან მიმართებაში თეოლოგიური ჭეშმარიტების გამოვლენის მეთოდთან ან მეთოდთან მიმართებაში. აქ ყოველი დოგმა გამოკვლეულია და ვლინდება ყველა მხრიდან, საიდანაც მხოლოდ ის შეიძლება გამოჩნდეს მეცნიერებაში სასარგებლოდ: ყურადღებიანი მკითხველი, ყოველი ტრაქტატის წაკითხვის შემდეგ, ეძლევა შესაძლებლობა განსაჯოს თავად (დოგმატი) როგორც მის საწყისში და საფუძვლებში, ასევე მის ისტორიულ განვითარებაში, გონების პრინციპებთან და მის პრაქტიკულ შედეგებთან გულსა და სიცოცხლეზე. გამოცდა ყოველთვის იხსნება ეკლესიის, როგორც მართლმადიდებლობის მცველის, სწავლების საგნის დეტალური წარმოდგენით, პირობა, რომლის გარეშეც მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება აშკარად არ იქნებოდა მისი სახელის ღირსი და რომელიც, თუმცა, ძალიან ცოტა იყო შესრულებული ყველა წინა ღვთისმეტყველებაში. ავტორი, პირიქით, მას მთელი მუდმივობითა და გულმოდგინებით ასრულებს, არა მხოლოდ თითოეულ ტრაქტატთან, არამედ თითოეულ თავთან, ზოგჯერ კი აბზაცთან დაკავშირებით. ამრიგად, მისი დოგმატების მასწავლებელი თავად ეკლესიაა და მას ემსახურება მხოლოდ როგორც ერთგული თარჯიმანი და მორჩილი ინსტრუმენტი. ეს არის ის, რისი ნახვაც ბევრს დიდი ხანია სურდა დოგმატიკაში და აქამდე არ უნახავს: ახლა ეს სურვილი მთლიანად დაკმაყოფილდა. რადგან ავტორი ამ მხრივ არ შემოიფარგლა მხოლოდ საეკლესიო სწავლების ძირითადი პუნქტების მოყვანით მთავარ დოგმებთან დაკავშირებით, არამედ წარმოადგინა იგი (პირველი) სიცხადით ყველა სხვასთან დაკავშირებით, თუნდაც ზოგიერთ კონკრეტულ ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით. ამგვარად, სრულიად სამწუხარო აუცილებლობა, ნებისმიერი საღვთისმეტყველო ტრაქტატის წაკითხვის შემდეგ, აღმოიფხვრება კითხვაზე: ეს არის წმ. ეკლესია? ეკლესიის სწავლების ავტორის წარმოდგენას ყოველთვის მოჰყვება მისი დადასტურება წმინდა წერილიდან: რადგან ეკლესია არ გვასწავლის თავის სწავლებას ან თავისგან, არამედ გადმოსცემს მხოლოდ იმას, რაც თავად ღმერთმა გამოაცხადა წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით მათ წმინდა წერილებში ან ტრადიციებში. დოგმატების ყველა წინა შემდგენელი იყო შეშფოთებული დოგმატების შესახებ ბიბლიური სწავლების ამ პრეზენტაციით და მათი უმეტესობა ამით შემოიფარგლა მთელი საკითხით. მიუხედავად იმისა, რომ დოგმატის ეს მხარე მეუფე მაკარიში უფრო ჩინებულია, ვიდრე წინაებში. არა მხოლოდ ტექსტების სიმრავლე, არამედ მათი არჩევანიც, განსაკუთრებით გამჟღავნება და გამოყენება დადასტურებულ საგანზე, იმსახურებს სრულ შექებას და სასურველს არაფერს ტოვებს. მსგავსი რამ ადრე მხოლოდ ფეოფან პროკოპოვიჩში შეიძლებოდა, შემდეგ კი უფრო მცირე ზომებში და არა ასეთ ხელოვნებაში. წმინდა წერილის მნიშვნელობის მიხედვით დოგმების წარმოდგენა ამაღლებულია და ყოველთვის ახალ მნიშვნელობას იძენს მართალი მეუფე მაკარისაგან, რომ წმინდა წერილში მათი არსებობის მითითების შემდეგ ყოველთვის დაწვრილებით არის წარმოდგენილი, თუ როგორ არსებობდა ეს იგივე დოგმები მუდმივად საყოველთაო ეკლესიის ტრადიციაში. ამ მიზნით, თითოეულ თავში არის ამ ტრადიციის მოწმეთა მთელი რიგი - პირველი ექვსი საუკუნის ეკლესიის მამები და მასწავლებლები. ამის გარეშე მკითხველის გონებაში ყოველთვის შეიძლება გაჩნდეს კითხვა: გაიგეს თუ არა მსოფლიო კრებები და ეკლესიის ყოფილმა მასწავლებლებმა წმიდა წერილი ისე, როგორც ეს დოგმატიკაშია ახსნილი? მისმა უწმინდესობამ მაკარიუსმა (პირველმა) სრულად უპასუხა ამ მნიშვნელოვან კითხვას, მთელი სისრულით და საფუძვლიანად და ამით მნიშვნელოვანი სამსახური გაუწია ღვთისმეტყველებას, როგორც მეცნიერებას. ავტორის დოგმების ახსნასაც არაფრით ემსახურება ის (რაც აქამდე არ გაკეთებულა, ფეოფან პროკოპოვიჩის ორი-სამი შემთხვევის გამოკლებით) დახმარებას ითხოვს დოგმების ისტორიას, რომელიც თავისი მნიშვნელობიდან გამომდინარე დიდი ხანია უცხოურ ლიტერატურაშიც კი განსაკუთრებულ მეცნიერებას წარმოადგენდა, მაგრამ ჩვენში დავიწყებას მიეცა. ვრცელი ისტორიული ინფორმაციის წყალობით, რომლის მაგალითები ნაჩვენები იყო ავტორის წინა ისტორიულ ნაშრომებში, მის დოგმატიკაში ყოველ ჯერზე ვხედავთ, თუ როგორ და რატომ განისაზღვრა ეკლესიის სწავლება ცნობილი დოგმების შესახებ ამა თუ იმ მხრივ, ასეთი და არა სხვა გამონათქვამებით, რაც ბევრს ეხმარება ეკლესიის სწავლების ღრმა გაგებაში. იმდროინდელი სულის საკუთრების გათვალისწინებით, ავტორიც გონივრულად მოიქცა და თავის დოგმატიკაში ადგილი დაუთმო ქრისტიანულ დოგმებზე საერთო გონების მიუკერძოებელ სახეს. ერთის მხრივ, ეს ემსახურება გონებრივი ცნობისმოყვარეობის დამშვიდებას, განსაკუთრებით ახალგაზრდა მსმენელებში; მეორეს მხრივ, ეს არის მუდმივი მტკიცებულება იმისა, რომ რწმენას და გამოცხადებას არ ეშინია გონიერების რაიმე განსჯის და წინააღმდეგობის, და ნებისმიერ შემთხვევაში მხოლოდ აღემატება მის კონცეფციას (ლოგიკურად), მაგრამ არასოდეს ეწინააღმდეგება მის პრინციპებს, რომლებიც თავად, როდესაც აზროვნება ღრმავდება მათ წყაროში, საბოლოოდ მიდის რწმენაზე იმ ჭეშმარიტებისადმი, რაც აუცილებლად ჩნდება ჩვენს ცნობიერებაში. ავტორის თეორიული მოსაზრებები ქრისტიანობის ჭეშმარიტების შესახებ ყოველთვის გამოირჩევა სიმწიფით, სიცხადით, საფუძვლიანობით და ხშირად ყველაზე ჰეტეროგენული ინფორმაციის სიმდიდრით, განსაკუთრებით იმ შემთხვევებში, როდესაც ის უარყოფს საბუნებისმეტყველო მეცნიერების, ისტორიისა და სხვა მეცნიერებების სხვადასხვა დარგებიდან ნასესხებ არასწორი მოაზროვნეების წინააღმდეგობას. ამ მოსაზრებებში, რომლებსაც წინა დოგმატიკოსებში თითქმის არ ჰქონდა ადგილი მათი სიმოკლეობის გამო, ავტორი წარმატებით აირიდა ორი ნაკლი: რაციონალისტური მიმართულება, რომელიც ახლა განსაკუთრებით დომინირებს გერმანიაში, რომელიც უარყოფს ეკლესიის ავტორიტეტსა და თავად ბიბლიას, გონიერებას რწმენის უზენაეს მსაჯულად აქცევს და, შედეგად, უარყოფს ყველაფერს, რაც ქრისტიანულ მიმართულებას შეუთავსებელია. მსჯელობის პრინციპების მიხედვით განხილული დოგმები ჩვეულებრივ ზედმეტ დიალექტიკურ დახვეწილობაში შედიოდა და ეწეოდა საკითხების გადაწყვეტას, რომლებიც არამარტო არ ეხებოდა ეკლესიისა და ბიბლიის დადებით სწავლებას, არამედ არც რაიმე მნიშვნელობას შეიცავდა. დოგმებიდან მორალურ დასკვნებში, რომლებსაც ავტორი თითოეულ თავში შეიცავს, რა თქმა უნდა, სიახლე არ არის, რადგან ამას ადრეც ხშირად აკეთებდნენ ჩვენს დოგმატიკოსებში: მაგრამ წინა ექსპერიმენტებში ისინი, ჩვეულებრივ, მოკლე და მშრალი წინადადებების სახით იყო წარმოდგენილი; მაგრამ აქ ისინი ყოველ ჯერზე ჩნდებიან ღირსეული სისავსით, გამსჭვალული ქრისტიანული გრძნობით და, როგორც მწიფე წვნიანი ხილი, გაიძულებენ მათ საკუთარი გემოვნებით განიცადო. ამრიგად, ავტორის მიერ გატარებული მეთოდი არის ყველაზე სრულყოფილი და ყოვლისმომცველი, აკმაყოფილებს ყველაზე ცნობისმოყვარე მკითხველის მოთხოვნებს და, შესაბამისად, ძალიან შესაფერისია აკადემიური განყოფილებისთვის, რომლითაც ავტორი ასწავლიდა თავის გაკვეთილებს. 3) ასეთი მეცნიერული დამუშავებისა და სისრულის გამო, მართალი მეუფე მაკარიუსის მოღვაწეობამ სწორედ ის შეასრულა, რაც ჩვენს სასულიერო ლიტერატურას აკლდა. ფეოფან პროკოპოვიჩმა დაიწყო, როგორც ცნობილია, დოგმატიკის ფართო მასშტაბის ახსნა; მაგრამ თვითონ ნახევრადაც არ მოუტანია. შემდგომი ტრაქტატები, დასრულებული მისი გეგმის მიხედვით სხვების მიერ, ზოგადად მოკლეა და არც ისე საფუძვლიანი; უფრო მეტიც, პირველივე ტომის ზომა, განსაკუთრებით თეოფანეს, დამოკიდებული იყო, სხვა საკითხებთან ერთად, იმაზე, რომ აქ მან ასევე მოათავსა წინასწარი ზოგადი ტრაქტატები ღვთისმეტყველების პრინციპებზე, რომლებიც მართალმა მეუფე მაკარიმ შექმნა სპეციალური ვრცელი და მრავალსწავლიანი ნაშრომის საგანი: „შესავალი მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში“. ასევე საკმაოდ ვრცელია მეუფე ირინე ფალკოვსკის და სილვესტერის გამოცდილება; მაგრამ ისინი ჩამორჩებიან თეოფანეს შემოქმედებას, განსაკუთრებით მეუფე მაკარიუსს. არ არის საჭირო სხვა, თუნდაც მოკლე ექსპერიმენტების ხსენება. ასეთი სისრულე, გარდა მეთოდის სივრცისა, რომლითაც ავტორი ასევე იკვლევდა ჭეშმარიტების დოგმატებს ახალი, მანამდე ხელუხლებელი მხარეებიდან, დამოკიდებული იყო იმაზე, რომ მან თავის დოგმატიკაში ადგილი დაუთმო ზოგიერთ საგანს, რომლებიც აქამდე არ ყოფილან მასში, მაგალითად, დოგმატების თანდათანობითი გამოვლენის მონახაზი თავად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და ა.შ. მეორეც, იმიტომ, რომ იგი განსაკუთრებული ზედმიწევნითა და ძალით ცდილობდა გამოეცხადებინა და დაემტკიცებინა ის დოგმები, რომლებიც შეადგენენ აღმოსავლეთის ეკლესიის მართლმადიდებლური სწავლების განმასხვავებელ ხასიათს და უარყოფილნი არიან ან გარდაიქმნებიან სხვა ქრისტიანულ სარწმუნოებებში, როგორიცაა: მოძღვრება სულიწმიდის მარადიული წარმოშობის შესახებ მამი ღმერთისაგან, ეკლესიის შვიდი საიდუმლო და ანგელოზის მოწოდება, ღვთისმსახურების შესახებ. მკვდარი და ა.შ. ზოგადად, მართალი მეუფე მაკარიუსის დოგმატიკა წარმოადგენს მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის სისტემას, საიდანაც ნებისმიერს შეუძლია ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჭეშმარიტება საფუძვლიანად და მთლიანად შეისწავლოს, არა მხოლოდ სარწმუნოებასთან მიმართებაში, არამედ ცხოვრებაშიც. 4) ეს მით უფრო მოსახერხებელი და მარტივია, რადგან მთელი სისტემა დაწერილია მკაფიო და ზოგადად გასაგები ენით. წინა დოგმებიდან უდიდესი ნაწილი დაიწერა, მაშინდელი ჩვეულების შესაბამისად, ლათინურად, სახელმძღვანელოს სახით, მეტ-ნაკლებად სქოლასტიკური მეთოდით და, შესაბამისად, ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ ლათინური ენის მცოდნე და სქოლასტიკის ფორმებს მიჩვეული ადამიანებისთვის, ხოლო საზოგადოებისთვის, მთელი რუსი მართლმადიდებელი ხალხისთვის, ისინი არ არსებობდნენ. სხვა, გვიანდელი ექსპერიმენტები, მართალია რუსულ ენაზე იყო დაწერილი, მაგრამ ასევე იყო ფაქტობრივი სახელმძღვანელოების სახით და მეტ-ნაკლებად სასკოლო მეთოდით, ყველასთვის ადვილი და გასაგები. მეორე მხრივ, ეს ექსპერიმენტები, სტილის ძალიან ლაკონურობისა და ლაკონურობის გამო, ყოველთვის არ წარმოაჩენს ჭეშმარიტებებს იმ სიცხადითა და სისრულით, რაც აუცილებელია ჩვენი მართლმადიდებელი მკითხველის უმრავლესობისთვის. მართალი მეუფე მაკარიუსის დოგმატიკამ აღმოფხვრა ყველა ეს უხერხულობა. იგი დაწერილია სუფთა, სწორი, თანამედროვე რუსული ენით, რომელიც ადვილად გასაგებია ყველა გარკვეულწილად განათლებული და ინტელექტუალური რუსი ადამიანისათვის; დაიწერა არა იმდენად აკადემიური სახელმძღვანელოს სახით, არამედ მართლმადიდებლური დოგმების შესწავლის ეროვნული სახელმძღვანელოს სახით და, შესაბამისად, გათავისუფლებული სქოლასტიკის ყოველგვარი მოსაწყენი და მძიმე ფორმისგან, რაც თითქმის გარდაუვალია მოკლე სასკოლო სახელმძღვანელოებში. დაბოლოს, იმ სისრულით, რაც ავტორმა აირჩია რწმენის ჭეშმარიტების წარმოდგენისას, თავისი განსაკუთრებული ნიჭით გამოხატოს საკუთარი თავი ყველაზე ამაღლებული საგნების შესახებ მარტივად და ნათლად, მან შეძლო თავის ნაშრომში მიეღწია ზოგადი გაგების უმაღლესი ხარისხის. მთელი სამართლიანობით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის მეცნიერება, რომელიც აქამდე როგორც მეცნიერება ექსკლუზიურად სკოლის საკუთრება იყო, ავტორმა თავისი მჭიდრო კედლებიდან რეალურ ცხოვრებაში გამოიტანა და შესთავაზა საჯარო გამოყენებისთვის. ზოგადად, მართალი მეუფე მაკარიუსის „მართლმადიდებლურ-დოგმატური ღვთისმეტყველება“, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, წარმოადგენს: ა) ნამუშევარი ყველაზე სრულყოფილია იმ ყველაფრისგან, რაც ჩვენ ვნახეთ აქამდე იმავე სფეროში; და არა მხოლოდ მეცნიერული მოპყრობით თანაბარი საუკეთესო თანამედროვე უცხოური გამოცდილებით, არამედ მრავალი თვალსაზრისით მათზე ბევრად აღმატებული. ბ) ნაშრომი დამოუკიდებელი და ორიგინალურია, რადგან ავტორი არც სისტემაში, არც მეთოდში, არც ჭეშმარიტების გადმოცემის გზაზე არ მიჰყვებოდა არცერთ ადგილობრივ და უცხოელ ღვთისმეტყველს, არამედ მიჰყვებოდა საკუთარ გზას, ღრმად გააზრებული და ჭეშმარიტად განზრახული, აგროვებდა ინფორმაციას პირველი წყაროებიდან, საიდანაც თავად იპოვა ბევრი და ყველა მათგანი მნიშვნელოვნად იყო განვითარებული მის მიერ. ფენომენებზე, დიდი ალბათობით, ის ერთადერთი დარჩება დიდი ხნის განმავლობაში. გ) ნაშრომი, რომელიც აკმაყოფილებს მეცნიერების ყველა თანამედროვე მოთხოვნას, ჰარმონიული სისტემის თვალსაზრისით და ყველა ნაწილისა და ჭეშმარიტების ერთი დასაწყისიდან გამოყვანის თვალსაზრისით, ავტორის ღრმა და ვრცელი სწავლის თვალსაზრისით, დომინანტური ისტორიული მიმართულების თვალსაზრისით, თეოლოგიას, როგორც პოზიტიურ მეცნიერებას, შესანიშნავი სიცხადით და გასაგებად ჭეშმარიტების გამჟღავნებაში. გემო. დ) ნაშრომი, რომელიც წარმოადგენს მნიშვნელოვან დამსახურებას არა მხოლოდ მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების მეცნიერებისთვის, რომელიც ავტორმა უდავოდ წინ წაიწია, - არა მხოლოდ ჩვენი სულიერი განათლებისთვის, რომლის ისტორიაშიც დოგმატიკის დაბადება ერთ-ერთი ყველაზე ღირსშესანიშნავი ეპოქა იქნება: არამედ ზოგადად მთელი რუსული ეკლესიისთვის, ალბათ, ყველა მართლმადიდებელი, ვინც სრულყოფილ თანამემამულეებს მიიღებენ. მათი ეკლესიის გამორჩეული დოგმატების საფუძვლიანი და საჯაროდ ხელმისაწვდომი პრეზენტაცია, რომელიც ასე ძვირფასია მათი გონებისთვის და გულებისთვის. ყველა ამ ღვაწლის გამო, მეუფე მაკარიუსის „მართლმადიდებლურ-დოგმატურ ღვთისმეტყველებას“, ჩემი აზრით, აქვს სრული უფლება დემიდოვის პრემიაზე, რომელსაც ავტორის წინა ისტორიული და საღვთისმეტყველო ნაშრომები, რომლებმაც მიიპყრო ყველას ყურადღება ჩვენს სამშობლოში მეცნიერებისა და განათლების მოძრაობაში, დიდი ხანია იმსახურებს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: