Analyse de l'ouvrage du médecin théologien, Mgr Macaire, intitulé « Théologie dogmatique orthodoxe »

Voir également : Théologie dogmatique orthodoxe Volume 1, Volume 2 L’œuvre que nous envisageons est un phénomène rare et des plus gratifiants dans notre littérature théologique, dont elle n’a pas vu d’équivalent depuis longtemps et, selon toute vraisemblance, n’en reverra pas de sitôt. Les littératures théologiques les plus étrangères, malgré leur long développement et leurs améliorations séculaires, ne représentent pas, surtout à l'époque moderne, des créations aussi méritantes que le dogme orthodoxe du très révérend Macaire. La théologie, en tant que science, a été considérablement avancée grâce à cette création multi-savante et a beaucoup gagné du fait qu'elle s'est complètement dégagée de la scolastique et de la langue latine et qu'elle est ainsi introduite dans le cercle de la littérature russe et proposée, pour ainsi dire, à un usage général pour tous les amateurs de connaissances théologiques. Mais le plus grand mérite de l'auteur est que dans son œuvre, il décrit pour la première fois avec toute la puissance et la force de persuasion, dans un langage savant et en même temps facilement compréhensible, ces dogmes et dispositions par lesquels l'Église orthodoxe orientale se distingue de toutes les autres confessions chrétiennes. Après cela, un théologien étranger ne peut pas dire que dans l'Église d'Orient, ils ont l'habitude de croire en leurs opinions de manière inexplicable : car le nouveau dogme orthodoxe contient en tout une telle explication, que la plupart des Églises non orthodoxes, à commencer par l'Église anglaise, n'ont pas encore présentée. Que les informations et considérations incontestables suivantes servent à étayer ces opinions. 1) Toutes les expériences de théologie russe qui ont été publiées jusqu'à présent peuvent être divisées en deux classes : certaines sont compilées sans système strict, sous la forme de traités séparés, sans lien étroit les uns avec les autres par aucune pensée commune, apparemment dans le livre, tout comme le faisaient les scolastiques tardifs dans leurs œuvres. Cela inclut les dogmatiques des archimandrites : Joseph Karpinsky, Sylvester Lebedinsky, Makariy Petrovich et le hiéromoine Juvenaly Medvedsky. D'autres, quelque peu éminents : Irénée Falkovsky, Théophylacte Gorsky, l'archiprêtre Ternovski et l'archimandrite Antoine - ont adhéré à un système bien connu, suivant le plan esquissé par Théophane Prokopovitch, qui a divisé la dogmatique en deux moitiés : la doctrine de Dieu en lui-même (de Deo ad intra) et la doctrine de Dieu à l'extérieur, c'est-à-dire dans ses actions (de Deo ad extra). Le plan est très substantiel, mais ne s’applique pas à la théologie chrétienne ; car il n'est pas du tout tiré de l'essence du christianisme, comme il devrait l'être, c'est pourquoi il ne convient pas pour une présentation systématique des dogmes chrétiens. Pour la deuxième partie de la Théologie, selon ce plan, il reste trop de sujets par rapport à la première ; et, de plus, dans ce cas, il n'y a aucune pensée avec laquelle il serait possible de relier et de pénétrer tous les traités qui y sont inclus. Le très révérend Macaire a su pleinement remarquer et éviter avec succès cette déficience commune aux théologies. Comme point de départ du dogme, ou comme point de départ de celui-ci, il a accepté le concept même de religion chrétienne, qui, dans son essence, n'est pas seulement une religion primitive, ou l'union naturelle de l'homme avec Dieu, comme elle l'était avant la chute de l'homme, mais une religion dans sa forme complétée par la révélation et la forme corrigée ; – comme l’union de l’homme déchu avec Dieu, restaurée surnaturellement par le sacrement de rédemption et de grâce ; et c'est pourquoi elle se compose de deux sortes de dogmes, dont les uns lui appartiennent, en tant que religion en général, les autres, en tant que religion chrétienne restaurée et surnaturelle. La première expose la doctrine de Dieu et sa relation avec l'homme - naturelle et générale, que Dieu avait envers lui même dans la religion naturelle primitive et qu'il a également envers toutes les autres créatures du monde, en tant que Créateur et Pourvoyeur. D'autres exposent la doctrine de Dieu comme Sauveur des hommes déchus et de sa relation spéciale et surnaturelle avec le genre humain, que Dieu a exclusivement pour nous, pécheurs dans la religion restaurée, comme notre Rédempteur, ayant accompli l'œuvre du salut sur la croix, comme notre Sanctificateur, qui nous assimile ce salut par la grâce du Saint-Esprit, et enfin, comme notre Juge et Rémunérateur, qui doit récompenser chacun par la mort, selon la manière dont il a profité du salut acquis pour lui. – Une telle division des dogmes et de la dogmatique, issue, pourrait-on dire, de l'essence même de la religion chrétienne, se distinguant par son naturel, est pleinement conforme à son sujet : il n'y a pas d'inconvénients du plan précédent ; Les parties du système sont égales, dérivent d'un même commencement, sont imprégnées jusque dans les moindres détails d'une pensée dominante et représentent ainsi véritablement une matière harmonieuse et auto-développée : la science. Cette division des dogmes, tout en satisfaisant pleinement les exigences de la logique, reçoit une nouvelle valeur du fait que l'ancienne méthode de présentation des dogmes chrétiens, à laquelle adhèrent constamment (comme le montre l'auteur lui-même) les saints Pères et les maîtres universels, et qui est tombée en désuétude et est restée dans l'oubli uniquement parce qu'ils n'ont pas su l'évaluer adéquatement et lui donner un traitement scientifique systématique, reçoit une nouvelle valeur du fait qu'elle a ainsi été sortie de sous le buisson et remise en usage. 2) La dogmatique que nous considérons présente encore plus d'avantages par rapport à toutes les créations dogmatiques précédentes en ce qui concerne la méthode ou la méthode de révélation des vérités théologiques. Ici, chaque dogme est examiné et révélé sous tous les angles, d'où lui seul peut utilement apparaître dans la science : le lecteur attentif, après avoir lu chaque traité, est mis en mesure de juger par lui-même (le dogme) à la fois dans son origine et ses fondements, et dans son développement historique, et dans sa relation avec les principes de la raison, et dans ses conséquences pratiques pour le cœur et la vie. L'examen s'ouvre toujours par une présentation détaillée du sujet de l'enseignement de l'Église, en tant que gardienne de l'Orthodoxie, condition sans laquelle la théologie orthodoxe ne serait évidemment pas digne de son nom, et qui, cependant, était très peu remplie dans toutes les théologies antérieures. L'auteur, au contraire, l'accomplit avec toute la constance et la diligence, non seulement pour chaque traité, mais aussi pour chaque chapitre, et parfois même pour chaque paragraphe. Ainsi, son professeur de dogmes est l'Église elle-même, et il ne lui sert que d'interprète fidèle et d'instrument obéissant. C'est ce que beaucoup voulaient depuis longtemps voir dans la dogmatique et n'avaient jamais vu auparavant : maintenant ce désir est complètement satisfait. Car l'auteur à cet égard ne s'est pas limité à citer uniquement les points principaux de la doctrine de l'Église concernant les principaux dogmes, mais l'a présenté (le premier) avec clarté par rapport à tous les autres, même par rapport à certaines vérités particulières. De cette façon, la nécessité tout à fait triste, après avoir lu n'importe quel traité théologique, est éliminée de se demander : est-ce ce que dit saint Paul ? Église? La présentation par l’auteur des enseignements de l’Église est toujours suivie d’une confirmation de ceux-ci par l’Écriture Sainte : car l’Église ne nous enseigne pas ses enseignements ni d’elle-même, mais nous transmet seulement ce qui est révélé par Dieu lui-même à travers les prophètes et les apôtres dans leurs Écritures ou Traditions. Tous les compilateurs de dogmes précédents se sont préoccupés de cette présentation de l'enseignement biblique sur les dogmes, et la plupart d'entre eux ont limité leur sujet à cela. Malgré le fait que cet aspect du dogme est plus excellent chez le révérend Macaire que chez les précédents. Non seulement l'abondance des textes, mais aussi leur choix, notamment leur divulgation et leur application au sujet à prouver, méritent des éloges et ne laissent plus rien à désirer. Quelque chose de similaire ne pouvait auparavant être trouvé que chez Feofan Prokopovich, puis dans une taille plus petite et sans un tel art. La présentation des dogmes selon le sens de l'Écriture Sainte est élevée et reçoit toujours une valeur nouvelle de la part du Très Révérend Macaire en ce sens que, suite à l'indication de leur existence dans l'Écriture Sainte, il est toujours présenté en détail comment ces mêmes dogmes ont constamment existé dans la Tradition de l'Église universelle. A cet effet, dans chaque chapitre se trouvent des rangées entières de témoins de cette Tradition - les Pères et les docteurs de l'Église des six premiers siècles. Sans cela, la question pourrait toujours se poser dans l'esprit du lecteur : les conciles œcuméniques et les anciens professeurs de l'Église ont-ils compris l'Écriture Sainte telle qu'elle est expliquée dans la dogmatique ? Son Éminence Macaire (le premier) a répondu pleinement à cette question importante, de manière complète et approfondie, et a ainsi rendu un service important à la théologie en tant que science. Cela ne sert pas non plus à expliquer les dogmes de l'auteur selon lequel il (ce qui n'a jamais été fait auparavant, à l'exception de deux ou trois cas de Feofan Prokopovich) appelle à l'aide l'histoire des dogmes, qui, en raison de son importance, a longtemps constitué même une science particulière dans la littérature étrangère, mais est restée dans l'oubli dans notre pays. Grâce aux nombreuses informations historiques, dont des exemples ont été montrés dans les travaux historiques antérieurs de l'auteur, dans sa Dogmatique, nous voyons à chaque fois comment et pourquoi l'enseignement de l'Église concernant les dogmes bien connus a été défini d'un côté ou d'un autre, dans telles et non d'autres expressions, ce qui aide beaucoup à une compréhension plus profonde de l'enseignement de l'Église. Tenant compte de la propriété de l'esprit du temps, l'auteur a également agi avec prudence, accordant dans sa Dogmatique une place au regard impartial d'un esprit commun sur les dogmes chrétiens. D'une part, cela sert à calmer la curiosité mentale, surtout chez les jeunes auditeurs ; d'autre part, cela constitue une preuve constante que la foi et la révélation ne craignent aucun jugement ni aucune objection de la raison, et en tout cas ne font que dépasser son concept (logique), mais ne contredisent jamais ses principes, qui eux-mêmes, lorsque la pensée approfondit leur source, se résument tous finalement à la foi en la vérité de ce qui apparaît nécessairement comme tel dans notre conscience. Les considérations théoriques de l'auteur sur les vérités du christianisme se distinguent toujours par leur maturité, leur clarté, leur minutie et souvent la richesse des informations les plus hétérogènes, surtout dans les cas où il réfute les objections des faux penseurs, empruntées à diverses branches des sciences naturelles, de l'histoire et d'autres sciences. Dans ces considérations, qui n'avaient pratiquement aucune place dans les dogmatistes précédents en raison de leur brièveté, l'auteur a réussi à éviter deux défauts : la direction rationaliste, qui domine aujourd'hui surtout en Allemagne, qui, rejetant l'autorité de l'Église et de la Bible elle-même, fait de la raison le juge suprême de la foi et, par conséquent, rejette tout ce qui est incompréhensible dans le christianisme - et la direction scolastique, selon laquelle ceux qui discutaient des dogmes selon les principes de la raison entraient généralement dans des excès excessifs. subtilités dialectiques et étaient engagés dans la résolution de problèmes qui non seulement n'étaient pas liés à l'enseignement positif de l'Église et de la Bible, mais qui n'avaient également aucune importance. Dans les conclusions morales des dogmes, que l'auteur contient dans chaque chapitre, il n'y a bien sûr aucune nouveauté, puisque cela se faisait souvent auparavant chez nos dogmatiques : mais dans les expériences précédentes, elles étaient généralement présentées sous forme de propositions courtes et sèches ; mais ici, ils apparaissent à chaque fois dans une plénitude décente, imprégnés d'un sentiment chrétien et, comme un fruit mûr et juteux, donnent envie de les expérimenter avec leur propre goût. Ainsi, la méthode suivie par l'auteur est la plus complète et la plus complète, satisfaisant les exigences du lecteur le plus curieux, et donc très adaptée au département académique avec lequel l'auteur a enseigné ses cours. 3) Grâce à un tel traitement érudit et à une telle exhaustivité, le travail du très révérend Macaire a accompli exactement ce qui manquait à notre littérature théologique. Théophane Prokopovitch commença, comme on le sait, à exposer la dogmatique sur une grande échelle ; mais lui-même n'a pas fait la moitié du chemin. Les traités ultérieurs, complétés selon son plan par d'autres, sont généralement brefs et moins approfondis ; En outre, la taille du tout premier volume, en particulier celui de Théophane, dépendait, entre autres choses, du fait qu'il y plaçait également des traités généraux préliminaires sur les principes de théologie, pour lesquels le très révérend Macaire faisait l'objet d'un ouvrage spécial, vaste et multi-savant : « Introduction à la théologie orthodoxe ». Les expériences du très révérend Irénée Falkovsky et de Sylvestre sont également très vastes ; mais ils sont inférieurs à la création de Théophane, notamment du révérend Macaire. Il n’est pas nécessaire de mentionner d’autres expériences, encore plus brèves. Une telle exhaustivité, outre l'immensité de la méthode, par laquelle l'auteur examinait également les dogmes de la vérité sous des angles nouveaux, jusqu'alors intacts, dépendait du fait qu'il donnait une place dans sa Dogmatique à certains sujets qui n'y figuraient pas auparavant, comme, par exemple, un aperçu de la révélation progressive des dogmes dans l'Église orthodoxe, l'histoire de la dogmatique elle-même, etc. et deuxièmement, parce qu'il a essayé avec une minutie et une force particulières de révéler et d'affirmer les dogmes qui constituent le caractère distinctif de l'enseignement orthodoxe de l'Église orientale et qui sont rejetés ou transformés dans d'autres confessions chrétiennes, tels que : la doctrine de l'origine éternelle du Saint-Esprit de Dieu le Père, sur les sept sacrements de l'Église, sur la vénération et l'appel à l'aide des anges et des saints, sur les prières pour les morts, etc. En général, la dogmatique du très révérend Macaire représente un système de théologie dogmatique orthodoxe à partir duquel chacun peut étudier les vérités de notre foi orthodoxe de manière approfondie et dans son intégralité, non seulement en relation avec la foi, mais aussi en application à la vie. 4) C'est d'autant plus pratique et simple que l'ensemble du système est écrit dans un langage clair et généralement compréhensible. Des dogmes précédents, la plus grande partie était écrite, conformément à la coutume de l'époque, en latin, sous forme de manuel, selon une méthode plus ou moins scolastique, et ne pouvait donc être accessible qu'à des personnes familiarisées avec la langue latine et habituées aux formes de scolastique, et pour la société, pour l'ensemble du peuple orthodoxe russe, ils n'existaient pas. D'autres expériences, plus tardives, bien qu'écrites en russe, se présentaient également sous la forme de véritables manuels scolaires et utilisaient une méthode plus ou moins scolaire, pas facile et compréhensible pour tout le monde. D'un autre côté, ces expériences, en raison de la brièveté et de la concision du style, ne présentent pas toujours les vérités avec la clarté et l'exhaustivité nécessaires à la majorité de nos lecteurs orthodoxes. La dogmatique du très révérend Macaire a éliminé tous ces inconvénients. Il est écrit dans une langue russe pure, correcte et moderne, qui peut être facilement comprise par toute personne russe quelque peu instruite et intelligente ; écrit non pas tant sous la forme d'un manuel académique, mais sous la forme d'un guide national pour l'étude des dogmes orthodoxes, et donc libéré de toutes les formes ennuyeuses et lourdes de scolastique, presque inévitables dans les manuels scolaires courts. Enfin, avec la complétude que l'auteur s'est choisie pour présenter les vérités de la foi, avec son don particulier de s'exprimer simplement et clairement sur les sujets les plus sublimes, il a pu atteindre dans son œuvre le plus haut degré d'intelligibilité générale. En toute honnêteté, nous pouvons dire que la science de la théologie dogmatique orthodoxe, qui jusqu'alors était la propriété exclusive de l'école, a été amenée par l'auteur hors de ses murs dans le domaine de la vie réelle et proposée à l'usage public. En général, la « Théologie orthodoxe-dogmatique » du très révérend Macaire, que nous examinons, représente : a) L'ouvrage est le plus parfait de tout ce que nous avons vu jusqu'à présent dans le même domaine ; et non seulement égale en termes de traitement scientifique aux meilleures expériences étrangères modernes, mais aussi à bien des égards bien supérieure à celles-ci. b) L'ouvrage est indépendant et original, car l'auteur n'a suivi aucun des théologiens nationaux ou étrangers ni dans le système, ni dans la méthode, ni dans la manière de présenter les vérités, mais a suivi son propre chemin, profondément réfléchi et véritablement prévu, tirant des informations des premières sources, à partir desquelles il en a lui-même trouvé beaucoup et toutes ont été considérablement développées par lui, et ainsi, avec un travail inlassable, un tout harmonieux et énorme a été érigé, qui, avec tout le désir de tels phénomènes, selon toute vraisemblance, il restera le seul. depuis longtemps. c) Une œuvre qui satisfait à toutes les exigences modernes de la science, en termes de système harmonieux et de dérivation de toutes les parties et vérités d'un seul début, en termes d'érudition profonde et étendue de l'auteur, en termes de direction historique dominante, si proche de la théologie en tant que science positive, en termes d'excellente clarté et intelligibilité dans la manière de révéler les vérités, même dans un style purement russe, qui, de plus, porte constamment l'empreinte du bon goût. d) Un ouvrage qui constitue un mérite important non seulement pour la science de la théologie orthodoxe, que l'auteur a sans aucun doute fait avancer très loin, - non seulement pour notre éducation spirituelle, dans l'histoire de laquelle la naissance de la dogmatique constituera autrefois l'une des époques les plus remarquables : mais aussi en général pour toute l'Église russe, pour tous les compatriotes orthodoxes, qui reçoivent dans cet ouvrage, ce qu'ils désirent depuis longtemps, peut-être une présentation complète, harmonieuse, approfondie et accessible au public des particularités des dogmes de leur Église, si précieux à leur esprit et coeurs. Pour tous ces mérites, la «Théologie orthodoxe-dogmatique» du très révérend Macaire a, à mon avis, pleinement droit au prix Demidov complet, que méritent depuis longtemps les précédents travaux historiques et théologiques de l'auteur, qui ont attiré l'attention de tous ceux qui sont impliqués dans le mouvement de la science et de l'éducation dans notre patrie. Vous pourriez être intéressé par :