تحليل عمل الدكتور اللاهوتي الأنبا مقاريوس بعنوان "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي"

أنظر أيضا: اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي المجلد 1، المجلد 2 إن العمل الذي ندرسه هو ظاهرة نادرة وممتعة للغاية في أدبنا اللاهوتي، ولم نر مثلها في أفقها منذ فترة طويلة، وعلى الأرجح لن نرى مرة أخرى قريبًا. إن معظم الآداب اللاهوتية الأجنبية، على الرغم من تطورها الطويل الأمد والتحسينات التي تعود إلى قرون، لا تمثل، خاصة في العصر الحديث، إبداعات ذات مزايا مثل العقيدة الأرثوذكسية للقس الأيمن مقاريوس. لقد تقدم اللاهوت، كعلم، إلى الأمام كثيرًا من خلال هذا الخلق متعدد المعارف واكتسب الكثير من خلال حقيقة أنه انكشف تمامًا عن المدرسة واللغة اللاتينية، وبالتالي تم إدخاله في دائرة الأدب الروسي وعرضه، إذا جاز التعبير، للاستخدام العام لجميع محبي المعرفة اللاهوتية. لكن أعظم ميزة للمؤلف هو أنه يصور في عمله لأول مرة بكل القوة والإقناع، بلغة متعلمة وفي نفس الوقت بلغة سهلة الفهم، تلك العقائد والأحكام التي تختلف بها الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عن جميع الديانات المسيحية الأخرى. بعد ذلك، لا يستطيع لاهوتي أجنبي أن يقول إنهم في الكنيسة الشرقية اعتادوا على الإيمان بآرائهم بشكل غير مسؤول: لأن العقيدة الأرثوذكسية الجديدة تحتوي على مثل هذه الرواية في كل شيء، والتي لم تقدم مثلها بعد معظم الكنائس غير الأرثوذكسية، بدءًا من الكنيسة الإنجليزية. دع المعلومات والاعتبارات التالية التي لا شك فيها تعمل على دعم هذه الآراء. 1) يمكن تقسيم جميع تجارب اللاهوت الروسي التي تم نشرها حتى الآن إلى فئتين: يتم تجميع بعضها بدون نظام صارم، في شكل أطروحات منفصلة، ​​لا ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض بأي فكر مشترك، على ما يبدو في الكتاب، تمامًا كما فعل السكولاستيون المتأخرون في أعمالهم. وهذا يشمل العقائديين من الأرشمندريت: جوزيف كاربينسكي، سيلفستر ليبيدنسكي، مكاري بتروفيتش وهيرومونك جوفينالي ميدفيدسكي. آخرون، بارزون إلى حد ما: إيريناوس فالكوفسكي، ثيوفيلاكت غورسكي، رئيس الكهنة تيرنوفسكي والأرشمندريت أنتوني - التزموا بنظام معروف، متبعين الخطة التي حددها فيوفان بروكوبوفيتش، الذي قسم العقائد إلى نصفين: عقيدة الله في نفسه (de ​​Deo ad intra) وعقيدة الله في الخارج، أي في أفعاله (de ​​Deo ad extra). إن الخطة جوهرية للغاية، ولكنها لا تنطبق على اللاهوت المسيحي؛ لأنه ليس مأخوذًا على الإطلاق من جوهر المسيحية، كما ينبغي أن يكون، ولهذا السبب ليس من المناسب تقديم عرض منهجي للعقائد المسيحية. بالنسبة للجزء الثاني من اللاهوت، وفقًا لهذه الخطة، هناك الكثير من الموضوعات المتبقية مقارنة بالأول؛ علاوة على ذلك، في هذه الحالة، لا يوجد فكر يمكن من خلاله ربط واختراق جميع الأطروحات المدرجة فيه. لقد تمكن القس مقاريوس من ملاحظة هذا النقص الشائع في اللاهوتيات وتجنبه بنجاح. كنقطة انطلاق للعقيدة، أو كبداية لها، قبل مفهوم الدين المسيحي ذاته، والذي، في جوهره، ليس مجرد دين بدائي، أو اتحاد طبيعي للإنسان مع الله، كما كان قبل سقوط الإنسان، ولكن الدين في شكله المكمل من خلال الوحي والشكل المصحح؛ – كاتحاد الإنسان الساقط مع الله، والذي تم استعادته بطريقة خارقة للطبيعة من خلال سر الفداء والنعمة؛ وبالتالي فهو يتكون من نوعين من العقائد، بعضها ينتمي إليه، كدين بشكل عام، والبعض الآخر، كدين مسيحي مستعاد، خارق للطبيعة. الأول يوضح عقيدة الله وعلاقته بالإنسان - الطبيعية والعامة، التي كان الله تجاهه حتى في الدين الطبيعي البدائي، وله بالتساوي مع جميع مخلوقات العالم الأخرى، باعتباره خالقها ومعيلها. ويعرض آخرون عقيدة الله كمخلص البشر الساقطين وعلاقته الخاصة الفائقة للطبيعة بالجنس البشري، والتي جعلها الله حصريًا لنا نحن الخطاة في الديانة المستردة، باعتباره فادينا، بعد أن أكمل عمل الخلاص على الصليب، وكمقدسنا، الذي يشبهنا هذا الخلاص من خلال نعمة الروح القدس، وأخيرًا، باعتباره قاضينا ومجازينا، الذي يجب عليه أن يكافئ كل واحد بالموت، اعتمادًا على كيفية استفادته من الخلاص المكتسب له. - مثل هذا التقسيم بين العقائد والعقائد، الذي يمكن قوله، من جوهر الدين المسيحي، الذي يتميز بطبيعته، يتوافق تمامًا مع موضوعه: لا توجد مضايقات في الخطة السابقة؛ إن أجزاء النظام متساوية، ومشتقة من بداية واحدة، ومشبعة حتى أصغر التفاصيل بفكر واحد مهيمن، وبالتالي تمثل حقًا مادة متناغمة ومتطورة ذاتيًا - العلم. هذا التقسيم للعقيدة، رغم استيفائه الكامل لمتطلبات المنطق، يكتسب قيمة جديدة من حقيقة أن الطريقة القديمة لعرض العقائد المسيحية، التي كان الآباء القديسون والمعلمون العالميون يلتزمون بها باستمرار (كما يوضح المؤلف نفسه)، والتي لم تعد صالحة للاستعمال وتُركت في غياهب النسيان فقط لأنهم لم يعرفوا كيفية تقييمها بشكل مناسب ومعالجتها بطريقة علمية منهجية، تتلقى قيمة جديدة من حقيقة أنها تم إخراجها من تحت الأدغال وإعادة استخدامها مرة أخرى. 2) تتمتع العقائدية التي ندرسها بمزايا أكثر من جميع الإبداعات العقائدية السابقة فيما يتعلق بطريقة أو طريقة الكشف عن الحقائق اللاهوتية. هنا يتم فحص كل عقيدة والكشف عنها من جميع الجوانب التي منها فقط يمكن أن تظهر بشكل مفيد في العلم: القارئ اليقظ، بعد قراءة كل رسالة، يصبح في وضع يسمح له بالحكم بنفسه (العقيدة) سواء في بدايتها وأسسها، أو في تطورها التاريخي، أو في علاقتها بمبادئ العقل، أو في نتائجها العملية على القلب والحياة. يبدأ الامتحان دائمًا بعرض تفصيلي لموضوع تعليم الكنيسة، كحارس للأرثوذكسية، وهو شرط بدونه من الواضح أن اللاهوت الأرثوذكسي لا يستحق اسمه، والذي، مع ذلك، لم يتم تحقيقه إلا قليلاً في جميع اللاهوتات السابقة. على العكس من ذلك، يقوم المؤلف بذلك بكل ثبات واجتهاد، ليس فقط فيما يتعلق بكل أطروحة، ولكن أيضًا بكل فصل، وأحيانًا حتى فقرة. وبالتالي، فإن معلمه في العقائد هو الكنيسة نفسها، ولا يخدمها إلا كمترجم أمين وأداة مطيعة. هذا ما أراد الكثيرون رؤيته في العقائد منذ فترة طويلة ولم يروه من قبل: الآن تم تلبية هذه الرغبة تمامًا. لأن المؤلف في هذا الصدد لم يقتصر على الاستشهاد فقط بالنقاط الرئيسية لتعاليم الكنيسة فيما يتعلق بالعقائد الرئيسية، بل قدمها (الأولى) بوضوح فيما يتعلق بجميع الآخرين، حتى فيما يتعلق ببعض الحقائق المحددة. وهكذا تزول الضرورة الحزينة تماماً، بعد قراءة أي رسالة لاهوتية، للتساؤل: هل هذا ما يقوله القديس بولس؟ كنيسة؟ إن عرض المؤلف لتعاليم الكنيسة يتبعه دائمًا تأكيد ذلك من الكتاب المقدس: لأن الكنيسة لا تعلمنا تعاليمها ولا من نفسها، ولكنها تنقل فقط ما أعلنه الله نفسه من خلال الأنبياء والرسل في كتبهم المقدسة أو تقاليدهم. لقد اهتم جميع جامعي العقائد السابقين بهذا العرض لتعليم الكتاب المقدس عن العقائد، وحصر معظمهم الأمر برمته في هذا. مع أن هذا الجانب من العقيدة أفضل عند القس مكاريوس مما كان عليه في السابقين. ليس فقط وفرة النصوص، ولكن أيضًا اختيارها، وخاصة الكشف والتطبيق على الموضوع الذي يتم إثباته، يستحق الثناء الكامل ولا يترك شيئًا أكثر مما هو مرغوب فيه. لم يكن من الممكن العثور على شيء مشابه لهذا إلا في Feofan Prokopovich، ثم بحجم أصغر وليس بمثل هذا الفن. إن عرض العقائد وفقًا لمعنى الكتاب المقدس سامي ويتلقى دائمًا قيمة جديدة من القس مقاريوس لأنه، بعد الإشارة إلى وجودها في الكتاب المقدس، يتم دائمًا تقديم بالتفصيل كيف كانت هذه العقائد نفسها موجودة باستمرار في تقليد الكنيسة الجامعة. ولهذا الغرض، يوجد في كل فصل صفوف كاملة من الشهود على هذا التقليد - آباء الكنيسة ومعلموها في القرون الستة الأولى. وبدون ذلك، قد يطرأ دائمًا سؤال في ذهن القارئ: هل فهمت المجامع المسكونية ومعلمو الكنيسة السابقون الكتاب المقدس كما هو موضح في العقائد؟ لقد أجاب نيافته مقاريوس (الأول) على هذا السؤال المهم بكل شمول وإسهاب، وبذلك قدم خدمة جليلة للاهوت كعلم. كما أنه ليس من المفيد أيضًا تفسير عقائد المؤلف بأنه (وهو ما لم يحدث من قبل، باستثناء حالتين أو ثلاث حالات من قبل فيوفان بروكوبوفيتش) يدعو للمساعدة في تاريخ العقائد، التي، نظرًا لأهميتها، شكلت منذ فترة طويلة علمًا خاصًا في الأدب الأجنبي، ولكن في بلدنا ظلت في غياهب النسيان. بفضل المعلومات التاريخية الواسعة، التي ظهرت أمثلة عليها في الأعمال التاريخية السابقة للمؤلف، نرى في كتابه "العقائديات" في كل مناسبة كيف ولماذا تم تعريف تعليم الكنيسة فيما يتعلق بالعقائد المعروفة من جانب أو آخر، بهذه التعبيرات وليس بأخرى، مما يساعد كثيرًا على فهم أعمق لتعاليم الكنيسة. مع الأخذ في الاعتبار خاصية روح العصر، تصرف المؤلف أيضًا بحكمة، مما يمنح في عقائده مكانًا للنظرة المحايدة للعقل المشترك إلى العقائد المسيحية. فمن ناحية، يعمل هذا على تهدئة الفضول العقلي، خاصة لدى المستمعين الشباب؛ ومن ناحية أخرى، فإنه يشكل دليلاً ثابتًا على أن الإيمان والوحي لا يخافان من أي أحكام واعتراضات للعقل، وعلى أي حال يتجاوزان فقط مفهومه (المنطقي)، لكنهما لا يتعارضان أبدًا مع مبادئه، والتي في حد ذاتها، عندما يتعمق الفكر في مصدرها، تنتهي جميعها في النهاية إلى الإيمان بحقيقة ما يظهر بالضرورة على هذا النحو في وعينا. تتميز الاعتبارات النظرية للمؤلف حول حقائق المسيحية دائمًا بالنضج والوضوح والشمول وغالبًا ما تكون ثروة من المعلومات الأكثر تنوعًا، خاصة في تلك الحالات التي يدحض فيها اعتراضات المفكرين الخاطئين، المستعارة من مختلف فروع العلوم الطبيعية والتاريخ والعلوم الأخرى. في هذه الاعتبارات، التي لم يكن لها أي مكان تقريبًا في العقائديين السابقين بسبب اختصارها الشديد، نجح المؤلف في تجنب عيبين: الاتجاه العقلاني، الذي يهيمن الآن بشكل خاص في ألمانيا، والذي، برفضه سلطة الكنيسة والكتاب المقدس نفسه، يجعل العقل هو القاضي الأعلى للإيمان، ونتيجة لذلك، يرفض كل ما هو غير مفهوم في المسيحية - والاتجاه المدرسي، الذي بموجبه ذهب أولئك الذين ناقشوا العقائد وفقًا لمبادئ العقل إلى الإفراط في العادة. التفاصيل الدقيقة الجدلية وشاركت في حل القضايا التي لا تتعلق فقط بالتعاليم الإيجابية للكنيسة والكتاب المقدس، ولكنها أيضًا لا تحتوي على أي أهمية. في الاستنتاجات الأخلاقية من العقائد، التي يحتوي عليها المؤلف في كل فصل، لا توجد أخبار بالطبع، لأنه غالبًا ما تم القيام بذلك في العقائديين لدينا من قبل: ولكن في التجارب السابقة تم تقديمها عادةً في شكل مقترحات قصيرة وجافة؛ ولكن هنا تظهر في كل مرة بملء لائق، مشبعة بشعور مسيحي، مثل الفاكهة الناضجة، تجعلك ترغب في تجربتها بذوقك الخاص. ومن ثم فإن الطريقة التي اتبعها المؤلف هي الأكثر اكتمالا وشمولا، وتلبي متطلبات القارئ الأكثر فضولا، وبالتالي فهي مناسبة جدا للقسم الأكاديمي الذي درّس به المؤلف دروسه. 3) بسبب هذه المعالجة العلمية والكمال، أنجز عمل القس مقاريوس بالضبط ما افتقرت إليه أدبياتنا اللاهوتية. بدأ فيوفان بروكوبوفيتش، كما هو معروف، في شرح العقائد على نطاق واسع؛ لكنه هو نفسه لم يأت بها حتى في منتصف الطريق. تكون الأطروحات اللاحقة، التي أكملها آخرون وفقًا لخطته، مختصرة بشكل عام وليست شاملة؛ علاوة على ذلك، فإن حجم المجلد الأول، وخاصة مجلد ثيوفانيس، اعتمد، من بين أمور أخرى، على حقيقة أنه وضع هنا أيضًا أطروحات عامة أولية حول مبادئ اللاهوت، والتي شكلها القس مقاريوس موضوعًا لعمل خاص واسع النطاق ومتعدد المعرفة: "مدخل إلى اللاهوت الأرثوذكسي". إن تجارب القس إيريناوس فالكوفسكي وسيلفستر واسعة جدًا أيضًا؛ لكنهم أدنى من خلق ثيوفان، وخاصة القس مقاريوس. ليست هناك حاجة لذكر تجارب أخرى، حتى أقصر. مثل هذا الاكتمال، بالإضافة إلى اتساع الطريقة التي فحص بها المؤلف أيضًا عقائد الحقيقة من جوانب جديدة لم تمسها سابقًا، يعتمد على حقيقة أنه أعطى مكانًا في عقائده لبعض الموضوعات التي لم تظهر فيها من قبل، مثل، على سبيل المثال، الخطوط العريضة للإعلان التدريجي للعقائد في الكنيسة الأرثوذكسية، وتاريخ العقائد نفسها، وما إلى ذلك؛ وثانيًا، لأنه حاول بدقة وقوة خاصتين أن يكشف ويؤكد تلك العقائد التي تشكل الطابع المميز للتعليم الأرثوذكسي للكنيسة الشرقية والتي تم رفضها أو تحويلها في الديانات المسيحية الأخرى، مثل: عقيدة المنشأ الأبدي للروح القدس من الله الآب، حول أسرار الكنيسة السبعة، حول تبجيل الملائكة والقديسين واستغاثتهم، حول الصلاة من أجل الموتى، إلخ. بشكل عام، تمثل عقائدية القس مقاريوس نظامًا من اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي الذي يمكن لأي شخص من خلاله أن يدرس حقائق إيماننا الأرثوذكسي بشكل كامل وفي مجمله، ليس فقط فيما يتعلق بالإيمان، ولكن أيضًا في التطبيق على الحياة. 4) يعد هذا أكثر ملاءمة وأسهل لأن النظام بأكمله مكتوب بلغة واضحة ومفهومة بشكل عام. من العقائد السابقة، تمت كتابة الجزء الأكبر، وفقًا للعادات آنذاك، باللغة اللاتينية، في شكل كتاب مدرسي، وفقًا لطريقة مدرسية إلى حد ما، وبالتالي لا يمكن الوصول إليها إلا للأشخاص المطلعين على اللغة اللاتينية والمعتادين على أشكال المدرسية، وبالنسبة للمجتمع، بالنسبة للشعب الأرثوذكسي الروسي بأكمله، لم تكن موجودة. التجارب الأخرى اللاحقة، على الرغم من أنها مكتوبة باللغة الروسية، كانت أيضًا في شكل كتب مدرسية فعلية وتستخدم أسلوبًا مدرسيًا إلى حد ما، ولم يكن سهلاً ومفهومًا للجميع. من ناحية أخرى، فإن هذه التجارب، بسبب الإيجاز والإيجاز الشديدين في الأسلوب، لا تقدم دائمًا الحقائق بالوضوح والكمال الضروريين لغالبية قرائنا الأرثوذكس. قضت عقيدة القس مقاريوس على كل هذه المضايقات. إنه مكتوب باللغة الروسية النقية والصحيحة والحديثة، والتي يمكن أن يفهمها بسهولة كل شخص روسي متعلم وذكي إلى حد ما؛ مكتوب ليس كثيرًا في شكل كتاب مدرسي أكاديمي، ولكن في شكل دليل وطني لدراسة العقائد الأرثوذكسية، وبالتالي يتم تحريره من جميع أشكال المدرسية المملة والثقيلة، والتي لا مفر منها تقريبًا في الكتب المدرسية القصيرة. أخيرًا، مع الكمال الذي اختاره المؤلف لنفسه في عرض حقائق الإيمان، ومع موهبته الخاصة في التعبير عن نفسه حول أسمى المواضيع ببساطة ووضوح، استطاع أن يحقق في عمله أعلى درجة من الوضوح العام. بكل إنصاف، يمكننا القول أن علم اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي، الذي كان حتى الآن كعلم ملكًا للمدرسة حصريًا، قد أخرجه المؤلف من أسوارها المغلقة إلى عالم الحياة الواقعية واقترح للاستخدام العام. بشكل عام فإن "اللاهوت الأرثوذكسي العقائدي" للقس القس مقاريوس الذي نحن بصدده يمثل: أ) العمل هو أكمل ما رأيناه حتى الآن في نفس المجال؛ ولا تساوي في المعالجة العلمية أفضل التجارب الأجنبية الحديثة فحسب، بل تتفوق عليها أيضًا في كثير من النواحي. ب) العمل مستقل وأصلي، لأن المؤلف لم يتبع أيًا من اللاهوتيين المحليين أو الأجانب سواء في النظام أو في الطريقة أو في طريقة عرض الحقائق، ولكنه اتبع طريقه الخاص، مدروسًا بعمق ومقصودًا حقًا، مستمدًا معلومات من المصادر الأولى، التي وجد منها هو نفسه الكثير وقد تم تطويرها جميعًا بشكل كبير من قبله، وبالتالي، من خلال العمل الدؤوب، تم إنشاء كل متناغم وهائل، والذي، مع كل الرغبة في مثل هذه الظواهر، في جميع الاحتمالات، سيبقى الوحيد لفترة طويلة. ج) عمل يلبي جميع متطلبات العلم الحديثة، من حيث النظام المتناغم واشتقاق جميع الأجزاء والحقائق من بداية واحدة، من حيث الدراسة العميقة والواسعة للمؤلف، من حيث الاتجاه التاريخي السائد، الأقرب إلى اللاهوت كعلم إيجابي، من حيث الوضوح الممتاز والوضوح في طريقة كشف الحقائق، حتى بأسلوب روسي بحت، والذي، علاوة على ذلك، يحمل باستمرار طابع الذوق السليم. د) العمل الذي يشكل ميزة مهمة ليس فقط لعلم اللاهوت الأرثوذكسي، الذي قطعه المؤلف بلا شك إلى الأمام، - ليس فقط لتعليمنا الروحي، في تاريخه الذي ستكون فيه ولادة الدوغماتية ذات يوم واحدة من أبرز العصور: ولكن أيضًا بشكل عام للكنيسة الروسية بأكملها، لجميع المواطنين الأرثوذكس، الذين يتلقون في هذا العمل ما رغبوا فيه منذ فترة طويلة، ربما عرضًا كاملاً ومتناغمًا وشاملًا ومتاحًا للجمهور للعقائد المميزة لكنيستهم، الثمينة جدًا بالنسبة لهم العقول والقلوب. مع كل هذه المزايا، فإن "اللاهوت الأرثوذكسي العقائدي" للقس مقاريوس، في رأيي، له الحق الكامل في الحصول على جائزة ديميدوف الكاملة، والتي تستحقها منذ فترة طويلة الأعمال التاريخية واللاهوتية السابقة للمؤلف، والتي جذبت انتباه جميع المشاركين في حركة العلم والتعليم في وطننا الأم. قد تكون مهتمًا بـ: