ثيوفيلاكت أوهريد

واجه المسؤولون البيزنطيون، الكنسيون والعلمانيون على حد سواء، مشكلة مألوفة لدى جميع ممثلي الإمبراطوريات التي تطمح إلى الهيمنة على العالم، وهي الحاجة إلى التوفيق بين الأيديولوجية الإمبراطورية التي دُعوا إلى نشرها مع التطلعات الثقافية والسياسية لشعوب البلدان التي يعملون فيها. إن التعليم والتربية والمسؤوليات التي تحملوها ملأتهم بالاعتقاد بأن الإمبراطورية، التي كانوا ممثلين لها، تفوق بما لا يقاس كل الدول والشعوب الصلبة على وجه الأرض. وعلى هذه الشعوب، التي أطلق عليها البيزنطيون، مثل اليونانيين القدماء، اسم “البرابرة”، كان من المفترض أن يمارس الإمبراطور، كما كان ضمنيًا، السلطة الممنوحة له من الله، وإذا كان بعض هؤلاء البرابرة لا يزالون يعيشون خارج حدود حكمه المباشر، فإن هذا لا يحدث إلا بإذن الله وفي الوقت المحدد إما أن يقتنعوا أو يجبروا على قبول سلطة السيادة الشرعية. كانت هذه هي النظرية البيزنطية، وكان لا بد من إزالة أي تناقض بينها وبين الواقع، أو على الأقل التقليل منه، من خلال الإقناع والدبلوماسية الماهرة. في ضوء هذه الآراء، كان يعتقد أن دور مهم للغاية تم تصميمه من قبل الزيزفون البيزنطي الموثوق به - الدعاة والأساقفة والسفراء. هذا الفصل مخصص لأحد أبرز ممثلي الإمبراطورية خارج حدودها. أصبح ثيوفيلاكت إيفستوس، وهو مواطن من جزيرة إيوبوا اليونانية، رئيس أساقفة بلغاريا في نهاية القرن الحادي عشر؛ وكان عرشه في مدينة أوهريد المقدونية، حيث عمل بين السلاف لصالح الكنيسة والإمبراطورية لمدة عشرين عامًا على الأقل، وربما أكثر. إنه مثير للاهتمام بالنسبة لنا من وجهات نظر مختلفة. أولاً، كانت كتاباته مصدراً مهماً يستمد منه الغرب في عصر النهضة المعرفة باللاهوت اليوناني، وبتعليقاته على أناجيل ورسائل الرسول بولس، كان لثيوفيلاكت تأثير قوي على بنية أفكار إيراسموس روتردام. يظهر هذا التأثير في تعليقاته اللاحقة على العهد الجديد وإعادة صياغته، ولكنه أكثر وضوحًا في أشهر أعمال إيراسموس، مديح الحماقة. إن مفهوم "الغباء الإلهي" (μωρία)، الموجود في المناقشات اللاهوتية حول "التسبيح"، قد استعاره إيراسموس، باعترافه الخاص، من تعليقات ثيوفيلاكت على رسائل الرسول بولس. وهو يتوافق مع التقليد المتجذّر بشكل خاص في الكنيسة الشرقية والذي يعود إلى "رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس": "لأن كلمة الصليب هي جهالة عند الهالكين... لأن حكمة هذا الدهر هي جهالة قدام الله" (كو1: 18، 3: 19). ومن الغريب أنه في الوقت الذي كتب فيه إيراسموس كتابه "في مديح الحماقة"، لم يكن يعرف من هو مؤلف التعليقات التي كان يستخدمها، وكان يعتقد أن بعضها ينتمي إلى قلم شخص ما "عام". فقط في عام 1519، بعد سنوات عديدة من نشر كتاب "في الحمد"، أدرك إيراسموس خطأه وعلم أن "فولغاريوس" كان مجرد أحد أسماء أبرشية ثيوفيلاكت البلغارية. ثانيًا، لعب ثيوفيلاكت، وإن لم يكن دورًا أساسيًا، ولكنه مهم جدًا في النزاعات العقائدية التي كانت في ذلك الوقت تقسم الكنائس الشرقية والغربية بشكل متزايد. لقد تصرف فيهم كقاض عاقل ونزيه. لقد أدان بشدة اللاتين بسبب عقيدتهم حول الأصل المزدوج للروح القدس (Filioque)، والتي اعتبرها هرطقة، كما أدان رؤساء الكهنة اليونانيين بسبب افتقارهم إلى التسامح والتفاهم، الأمر الذي أدى في كثير من الأحيان إلى التشهير بالعادات الأكثر شرعية للكنيسة الغربية. ثالثا، يعد مسار حياة ثيوفيلاكت بمثابة توضيح حي لتلك التناقضات النفسية والثقافية التي تم ذكرها في بداية هذا الفصل. هو رجل متعلم ذو أذواق راقية، درس في أفضل مدارس القسطنطينية، أستاذ البلاغة، تم إرساله حوالي عام 1090 كرئيس أساقفة أوهريد ليحكم المقاطعة السلافية النائية في الإمبراطورية، وكانت هذه المقاطعة قبل سبعين عامًا فقط جزءًا من مملكة بيزنطة البلغارية المستقلة والمعادية للغاية. في منصبه الجديد كرئيس أساقفة بلغاريا، كان على ثيوفيلاكت الآن التوفيق بين اتجاهين متناقضين في أنشطته: من ناحية، كان عليه ضمان الولاء السياسي للقطيع البلغاري لبيزنطة، ومن ناحية أخرى، كان عليه الوفاء بواجباته الرعوية تجاههم؛ وإدراكًا لانتمائه إلى الأمة المهيمنة في الإمبراطورية، أصبح ثيوفيلاكت مشبعًا حتمًا بفهم تطلعات رعاياه البلغار. بالطبع، كونه في الأساس في موقف المستعمر، فقد شهد مشاعر متضاربة، والتي لا يمكن إلا أن تولد التوتر وبعض عدم اليقين. ولكي نرى كيف واجه ثيوفيلاكت هذه الصعوبات وكيف حاول حلها، لا بد من أن ننتقل إلى كتاباته. ولحسن الحظ، فإن المعلومات الواردة فيها كثيرة جدًا جدًا؛ الصعوبة الوحيدة ناجمة عن حقيقة أنها تحتاج إلى استخراجها من السياق الذي ترتبط به بشكل وثيق وفك رموزه. يواجه كاتب سيرة ثيوفيلاكت عقبات هائلة في تحديد التسلسل الزمني. الأدلة الخارجية حول حياته هزيلة للغاية بحيث لا يمكن تحديد تواريخ معظم الأحداث إلا بشكل تقريبي للغاية. من المحتمل أنه ولد بين عامي 1050 و1060؛ يذكر ثيوفيلاكت عن نفسه أنه مواطن من إيوبوا، ويمكننا أن نفترض أنه ولد في خالكيس، المدينة الرئيسية في هذه الجزيرة اليونانية. يمكننا أن نكون على يقين تام من أنه كان يحمل اسم إيفستوس. يبدو أنه جاء من عائلة ثرية للغاية، على أي حال، أتيحت لوالديه الفرصة لإرساله إلى إحدى المدارس الخاصة في القسطنطينية، حيث كان عليه أن يخضع للدورة المعتادة للتعليم الثانوي - الموسوعة المدفوعة، والتي تضمنت القواعد والبلاغة والفلسفة. إذا جاء ثيوفيلاكت إلى القسطنطينية في ستينيات القرن العاشر، فلدينا الحق في الافتراض أنه خلال سنوات دراسته شهد المرحلة الأخيرة من حركة فكرية ملحوظة نشأت بعد وفاة الإمبراطور باسيليوس الثاني، والتي تلتها عام 1025، وانتهت في الربع الثالث من القرن الحادي عشر. أدى الاهتمام المتجدد بالتدريس والعلوم، وخاصة الفلسفة والبلاغة والقانون، إلى تركيز إضافي للحياة الفكرية في العاصمة، بقيادة مجموعة كاملة من العلماء البارزين الذين شاركوا في التدريس وحصلوا بعد ذلك على مناصب عليا في الدولة والكنيسة. وكان يرأس هذه الدائرة يوحنا مافروبود، مطران أوخيتيس، الشاعر والباحث؛ قسطنطين ليخود، خطيب وفقيه، وزير أول في عهد قسطنطين التاسع مونوماخ (1042–1055)، ثم بطريرك القسطنطينية؛ ويوحنا زيفيلينوس، رئيس كلية الحقوق الحكومية، التي تأسست في أربعينيات القرن العاشر، والذي أصبح فيما بعد خليفة الليكود على العرش البطريركي؛ وأخيرًا ميخائيل بسيل، الفيلسوف والمؤرخ والخطيب والسياسي الذي لعب أحد الأدوار الأولى في الحياة الفكرية في قرنه. لا نعرف ما إذا كان ثيوفيلاكتوس قد التقى بموروبودوس وزفيلينوس وليكود، لكن سيلوس كان معلمه والشخص الوحيد الذي اعترف بتأثيره بالتأكيد. في إحدى الرسائل، تحدث ثيوفيلاكت عنه بعبارات حماسية، وإن لم تكن محددة للغاية. ومع ذلك، فمن المعروف أن سيلوس قام بالتدريس في إحدى مدارس القسطنطينية لفترة طويلة جدًا، وتوفي عام 1078 أو 1096؛ وهكذا، كان ثيوفيلاكت على الأرجح تلميذه بالمعنى الحقيقي للكلمة. بعد الانتهاء من التعليم، بقي ثيوفيلاكت في العاصمة؛ تم تعيينه شماسًا، وأصبح عضوًا في رجال الدين القديسة صوفيا وحصل على موعد كخطيب، أي مدرس البلاغة، كما فعل معلمه سيلوس سابقًا. على ما يبدو، سرعان ما حصل على ترقية - في إحدى رسائله ذكر أنه تم تعيينه "خطيبًا كبيرًا". عمل لعدة سنوات في إحدى مدارس البطريركية، لكنها لم تكن مؤسسة تعليمية دينية، وأصبح العديد من طلابه معلمين وأطباء وضباط عسكريين وموظفين وقضاة وكهنة. وكان من أبرزهم قسطنطين دوكاس، الوريث المفترض للعرش البيزنطي. تم تكليف ابن الإمبراطور السابق مايكل السادس والأميرة القوقازية ماريا من ألانيا برعاية ثيوفيلاكت، ربما في عام 1085 أو 1086، من قبل الإمبراطور ألكسيوس الأول كومنينوس. كان كونستانتين آنذاك يبلغ من العمر عشر سنوات، وكان مخطوبة للتو لابنة أليكسي المولودة حديثًا، الذي عين صهره المستقبلي حاكمًا مشاركًا؛ يبدو أن مثل هذا القرار يشير إلى أن قسطنطين كان يرث العرش الإمبراطوري. لكن في عام 1087، تبددت هذه الآمال، حيث أنجبت زوجة أليكسي ولدًا اسمه جون، الذي أصبح وريثًا لأليكسي الأول. لكن أليكسي لم يحرم قسطنطين من حبه؛ ظل الشاب خطيب آنا حتى وفاته التي تلت ذلك عام 1095. وكدليل على التفضيل الإمبراطوري لوالدة قسطنطين، الباسيليسا السابقة (أي الإمبراطورة) ماريا من ألانيا، تم تكليفها بتربية آنا. بحلول ذلك الوقت، أصبحت الأميرة الجورجية ماريا، التي غنت آنا كومنينا جمالها فيما بعد بأكثر النغمات الغنائية، راهبة. واصلت اهتمامها بنشاط بحياة المجتمع ولم تكن غريبة عن المؤامرات السياسية. حافظت على علاقات ودية وثيقة مع ثيوفيلاكت. في وقت لاحق، بصفته رئيس أساقفة بلغاريا، أراد زيارتها في جزر الأمراء، لكن عاصفة في البحر أجبرته على العودة؛ وفي أحد الأيام زارته مريم بنفسها وهو مستلقي على فراش المرض. بناءً على طلب باسيليسا مريم، كتب تعليقًا مطولًا وهامًا على الأناجيل؛ ربما عمل ثيوفيلاكت عليها أثناء إقامته في أوهريد. في عام 1085، عندما كان قسطنطين دوكاس لا يزال شريكًا للإمبراطور، خاطب ثيوفيلاكت تلميذه الملكي بخطاب مهيب في حضور والدته. بدأت هذه الشعارات البازيليكية، التي يُطلق عليها بشكل غير دقيق "المعهد الملكي" في التقليد العلمي الغربي، بأمانة تامة: "عندما فكرت في أنني معلمك، أحلق عاليًا،" صاح المتحدث. "عندما دعيت معلم الإمبراطور، زاد طولي عشر أذرع." يصف بشكل غنائي مناخ القسطنطينية المبهج، المعتدل في الشتاء والصيف، ويمتدح المذاق الممتاز للفواكه التي تنمو هنا، ثم ينثر في الثناء المفرط على براعة قسطنطين في فنون الفروسية والصيد، لكنه يذكر فقط بشكل عابر فضائل عقله. ما يلي هو تأبين صادق لوالدته. في الجزء الثاني، التعليمي، يدرس ثيوفيلاكت الأشكال المختلفة للحكومة؛ فهو يقارن، وفقًا للنموذج الكلاسيكي، الملكية والأرستقراطية والديمقراطية مع أضدادها - الطغيان والأوليغارشية و"الأقلية الديمقراطية". وينتهي الجزء الثاني بقائمة من الصفات الضرورية للإمبراطور الحقيقي، ومن بينها شرط "عدم التنازل عن المركز الأول لأي شخص، حتى رجال الدين"، وعدم التواصل مع الممثلين وغيرهم من الأشخاص المشاركين في المسرح، وممارسة الفضيلة التي ترضي الله باستمرار - "العمل الخيري". بعد كلمة الثناء البليغة هذه، تم إعلان ثيوفيلاكت بلا شك خطيبًا لا مثيل له. كانت آخر تحفة مكتوبة من بلاغته هي الخطاب الذي ألقاه أمام الإمبراطور أليكسي، على الأرجح، في 6 يناير 1088. في هذا الشعارات البازيليكوس، يمجد ثيوفيلاكت النجاحات العسكرية والدبلوماسية للإمبراطور، وكذلك خدمته للكنيسة. يعد هذا الخطاب دليلاً قيمًا على أن الإمبراطورية في 1086-1087 كانت لها علاقات مع أعدائها الشماليين، البيشنك والكومان. تنتهي الكلمة بتأبين والدة أليكسي. مثل ماريا ألانسكايا، أصبحت آنا دالاسينا راهبة، لكنها استمرت في العيش في المحكمة وكان لها تأثير كبير على شؤون الدولة. بعد عام أو عامين، بالفعل في مدينة أوهريد المقدونية، صعد ثيوفيلاكت إلى عرش رئيس أساقفة بلغاريا. التاريخ الدقيق لهذا الحدث غير معروف، الأمر الذي أثار الكثير من الجدل. يعتقد آخر ناشر لأعمال ثيوفيلاكت، بول غوتييه، أن هذا حدث بين 6 يناير 1088 - اليوم الذي تم فيه تسليم الكلمة إلى الإمبراطور أليكسي - وربيع عام 1092؛ يبدو على الأرجح أن رسامة ثيوفنلاكتوس تمت عام 1089 أو 1090. كانت هناك العديد من التخمينات التي لا أساس لها بشأن تعيين ثيوفيلاكت رئيسًا لأساقفة بلغاريا. وقيل إن التعيين في مثل هذه الأبرشية البعيدة كان وصمة عار فرضها الإمبراطور على ثيوفيلاكت بسبب صداقته مع الإمبراطورة ماريا ، التي يُزعم أنها كانت في حالة من العار في ذلك الوقت ؛ كانت هناك أيضًا اقتراحات بأن ثيوفيلاكت كان يعتبر الشخص الأنسب لهلينة بلغاريا. وفي رأيي أن كل هذه الفرضيات لا أساس لها من الصحة. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، كان التعيين في أعلى المناصب الكنسية يُنظر إليه في كثير من الأحيان على أنه مكافأة للخدمات الخاصة المقدمة إلى بطريركية القسطنطينية. اعتبرت السلطات البيزنطية رئيس أساقفة أوهريد منصبًا رئيسيًا. ضم باسيل الثاني بلغاريا إلى بيزنطة عام 1018، ولتخفيف معاناة البلغار، سمح لهم بالاحتفاظ ببعض المؤسسات الوطنية العزيزة على قلوبهم، وأهمها الكنيسة. في ثلاثة مواثيق صدرت بين عامي 1019 و1025، أكد الإمبراطور أن مطرانية أوهريد (التي حلت محل البطريركية البلغارية وقت الاستقلال) كانت مستقلة، أي مستقلة عن بطريركية القسطنطينية؛ بالإضافة إلى ذلك، أخضع الإمبراطور له جميع الأساقفة، التي كانت في القرن العاشر جزءًا من المملكة البلغارية، وبعبارة أخرى، جزء كبير من مقدونيا وألبانيا وصربيا وشمال اليونان، وكذلك شمال ووسط بلغاريا. تم تعيين رئيس الأساقفة من قبل الإمبراطور، لكن الأساقفة ذوي حق الاقتراع وافقوا على هذا التعيين. هذا الأمر، من ناحية، عزز قوة بيزنطة على الكنيسة البلغارية، ولكن من ناحية أخرى، لم ينتهك الكثير من الفخر الوطني البلغاري. كان وضع أوهريد المستقل يعني الحماية من التدخل المباشر من قبل بطريرك القسطنطينية، وكان رئيس الأساقفة يحتل أحد أعلى المناصب في التسلسل الهرمي للكنيسة الشرقية. لقد كانت - وظلت كذلك لعدة قرون - ذات أهمية قصوى في شمال ووسط البلقان. إن مواهب ثيوفيلاكت وسمعته، التي تعززت بلا شك بعد "كلمة إلى الإمبراطور" الأخيرة، تفسر بشكل كامل ترقيته السريعة وتعيينه في مثل هذه الأبرشية المهمة. بين عامي 1025، عندما توفي باسيل الثاني، و1089-1090، عندما أصبح ثيوفيلاكت رئيس أساقفة أوهريد، تغير الكثير في بلغاريا. على الرغم من أنها لا تزال تحتفظ بأبرشيات حق التصويت في مقدونيا وألبانيا واليونان وبلغاريا الوسطى، فقد تم تقليص مساحة رئيس الأساقفة بشكل كبير. والأمر الأكثر خطورة هو حقيقة أن خلفاء فاسيلي الثاني تخلوا عن سياسته المعتدلة تجاه الأراضي المحتلة. فرضت بيزنطة عليهم ضرائب قاسية، مما أدى إلى تمرد مسلح في عام 1040، أعقبه في عام 1072 تمرد آخر أكثر خطورة، بدعم من الصرب. لقد تم قمعه أيضًا بوحشية من قبل البيزنطيين، وبحلول الوقت الذي وصل فيه ثيوفنلاكتاس إلى أوهريد، أصبح الاستياء المتزايد بين السلافيين أكثر وضوحًا. كان رئيس الأساقفة هو الممثل الرئيسي للسلطات البيزنطية في الأراضي المحتلة بعد الحاكم العسكري (الرئيس) للمقاطعة البلغارية، أو ثيم، الذي كان يقيم عادة في سكوبي. على الرغم من أن الإمبراطور باسيل الثاني عين بلغاريًا كأول رئيس أساقفة لأوهريد، إلا أن جميع خلفائه كانوا يونانيين. تم اختيار ليو، رئيس أساقفة أوهريد التالي، من قبل الإمبراطور ميخائيل الرابع من بين شمامسة القديسة صوفيا. اشتهر بإثارة الانقسام بين كنيستي القسطنطينية والكنيسة الرومانية، والذي ظهر إلى النور عام 1054. وبإرادة البطريرك ميخائيل سيرولاريوس، أرسل ليو الأورهيدي رسالة إلى ممثل البطريركية في روما لتسليمها إلى البابا وجميع أساقفة الكنيسة الغربية. في رسالته، أدان ليو الكنيسة اللاتينية دون قيد أو شرط لاستخدامها الفطير في القربان المقدس وفي صيام السبت. في روما، أثارت الرسالة غضبًا وغضبًا، واندلع نزاع حاد بين الكنيستين، مما أدى إلى قيام المندوبين البابويين في 16 يوليو 1054 بوضع ثور حرمان ليو أوهريد وميخائيل سيرولاريوس على مذبح القديسة صوفيا. كان على ثيوفيلاكت، الخليفة الرابع لليو، أن يخفف من عواقب حكم التوبيخ المتعصب. حوالي عام 1090، أو ربما 1112، كتب إلى تلميذ سابق اسمه نيكولاس، شماس القديسة صوفيا، ردًا مطولًا على رسالة يسأل فيها "عن أخطاء اللاتين في الشؤون الكنسية". ومن الواضح أن ثيوفيلاكت كان مقيدًا بمنصبه. لكنه رفض تصريح نيكولاس بأن هذه المفاهيم الخاطئة كثيرة. وكتب أن العديد من اتهامات اليونانيين ضد اللاتين تتعلق بأصغر الاختلافات في الطقوس والعادات وهي طفولية وتافهة بطبيعتها. هناك تهمتان أكثر خطورة - استخدام الفطير في القربان المقدس وصيام السبت -. ومع ذلك، فإن هذه الأخطاء، التي وصم بها سلفه لاون بشدة، في رأي ثيوفيلاكت، على الرغم من أنها تستحق اللوم، لا تزال غير مهمة بحيث تمزق جسد كنيسة المسيح الواحد بسببها. وفي كلا الأمرين، أكد ثيوفيلاكت أن التسامح والرحمة ضروريان قبل كل شيء. ووفقاً لمنطقه، فإن نزاعاً واحداً فقط، دون حل، يمكن أن يسبب انقساماً في الكنيسة. يتعلق الأمر بإضافة اللاتين لمصطلح Filioque إلى قانون الإيمان النيقاوي. ويترتب على هذه الإضافة أن الروح القدس لا يأتي من الآب وحده (كما تؤكد الكنيسة اليونانية دائمًا، بعد المجامع المسكونية في هذا الشأن)، بل من الآب ومن الابن. منذ عام 867، عندما استنكر البطريرك فوتيوس الدعاة اللاتينيين لنشرهم هذا التعليم، أصبح الفيليوك حجر العثرة الرئيسي بين الكنائس الغربية والشرقية. عارض ثيوفيلاكت بقوة Filioque لسببين. أولاً، أن هناك بدعة (καινοτομία) في العقيدة، والتي "لا ينبغي أن تخضع لأي تغيير". ثانيًا: هذا غير صحيح من الناحية اللاهوتية، لأنه يشوه العلاقة الحقيقية بين أقانيم الثالوث. تم تقديم هذين الاعتراضين في وقت واحد من قبل البطريرك فوتيوس، لكن ثيوفيلاكت قدم حجة أخرى، والتي من الواضح أن فوتيوس افتقر إليها في جداله مع اللاتين. اللاهوتيون اليونانيون، الذين كانوا يتجادلون مع اللاتين حول ما إذا كان الروح القدس ينبثق من الابن، وكذلك من الآب، واجهوا الحاجة إلى تفسير إنجيل يوحنا بلهجة جانبه، حيث يعطي المسيح القائم من بين الأموات تلاميذه الروح القدس: "... تنفس وقال لهم: اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20؛ 22). جادل ثيوفيلاكت بأن اللاتين، بناءً على تعاليمهم على هذه الآية، كانوا مذنبين بالخلط بين مفهومين - "الموكب" الأبدي و"النزول" المؤقت. "الموكب"، بحسب ثيوفيلاكت، "هو الطريقة التي يتلقى بها الروح القدس وجوده من الآب"، و"النسب هو الطريقة التي يتم بها إرساله ومنحه وتوزيعه..." ويشهد لغنى وتدفق الرحمة التي يمتلكها، الموجودة في الآب، ولكنها تسكب عليهم. فمن كان مستحقاً لهذا فمن الابن». بمعنى آخر، يرتبط "الموكب" (το έκπορεύεσθαι) ارتباطًا مباشرًا بالسر الرئيسي للثالوث الأقدس. وبهذا المعنى، فإن الروح يأتي أبديًا من الآب فقط. ولكن كظاهرة مؤقتة، فإن "النزول" (το πέμπεσθαι)، أو "العطاء" (το χορηγείσθαι) أو "الرسالة" (μεταδίδοσθαι) يرتبط بنعمة "فيضان" (χύσις) من قبل الابن. ويصر ثيوفيلاكت على أن اللاتين لا يعرفون الفرق بين "الموكب" و"النسب". يعود إلى هذا مرارا وتكرارا. ولكن حتى في الأمور اللاهوتية، التي لم يكن ثيوفيلاكت ليقدم فيها أي تنازلات، فقد أراد أن يُظهر المقياس الكامل للفهم الإنساني. وكان يعتقد أن أخطاء اللاتين "لا تنشأ من ضعف الحكم، بل من جهل الحقيقة". ومع ذلك، لا يمكن تحميلهم المسؤولية الكاملة عن الخلط بين مفهومي “الأصل” و”النسب”، لأنه متأصل في فقر المفردات اللاتينية. يقول ثيوفيلاكت، على ما يبدو دون أي تلميح للسخرية، إذا كان اللاتينيون لا يستطيعون التمييز بين "الأصل" و"النسب" ومرادفاته، فليكن؛ فليستخدموا الكلمات التي في متناولهم، بشرط أن يقبلوا العقيدة دون الـ Filioque. للوهلة الأولى، يبدو غريبا أن ثيوفيلاكت لم يول اهتماما كبيرا للخلافات حول قضية أخرى، على الأقل من القرن التاسع، اكتسبت طابعا تهديديا في الجدل بين روما والقسطنطينية - حول مسألة أولوية البابا. على ما يبدو، اعتبر ذلك مجرد نتيجة طبيعية ل Filioque، وقبل كل شيء، اعترض على ادعاءات البابا بالحق في نشر هذا التدريس إلى الكنيسة بأكملها. لم يتحدث ثيوفيلاكت بوضوح وصراحة عن الجوانب النظرية للادعاءات البابوية. لقد شارك بلا شك آراء رجال الدين البيزنطيين الأكثر "ليبرالية" وأدرك أن الكرسي الروماني له الأولوية على جميع الكنائس الأخرى وأن البابا هو الأول بين جميع أساقفة العالم المسيحي. على الرغم من الإشارة السريعة جدًا لمسألة الادعاءات الرومانية، لا يمكننا أن نشك في أن ثيوفيلاكت كان يشاركه هذه الآراء، حتى لو لم يبشر بها علنًا. مثل مواطنيه ومعاصريه الآخرين، يبدو أنه ببساطة لا يستطيع تقديم اعتراض مفصل وواضح على التعاليم الرومانية حول الكنيسة. ولهذا السبب اختزل ادعاءات البابا بالسيطرة المباشرة على الكنيسة بأكملها في رغبة بسيطة في إخضاع كل المسيحيين لسلطته. إنه لا ينوي الاعتراف بأي تعليم على أنه صحيح، يكتب ثيوفيلاكت بسخرية غير مقنعة، للسبب الوحيد الذي تم إعلانه من العرش البابوي. إنه لا ينوي ذلك ولن يعترف به لأي شيء، حتى لو "هز اللاتينيون مفاتيح ملكوت السموات أمام أعيننا". من أطروحة ثيوفيلاكت يصبح من الواضح تمامًا أنه لم يعتبر أن الانقسام بين الكنائس الغربية والشرقية قد حدث بالفعل. وقال: "إذا تحدث اللاتينيون وفقًا لقوانين آباء الكنيسة، فلا شيء يمكن أن يفصلنا عن الكنيسة الغربية". ومع ذلك، اعترف ثيوفيلاكت للأسف أن عددًا صغيرًا فقط من المواطنين شاركوا هذه الآراء. يشكو بمرارة أن العديد من البيزنطيين، المليئين بالغرور والفخر، يشتمون ويشوهون عادات اللاتين الأكثر شرعية، والتي تختلف عن عادات الكنيسة البيزنطية. من خلال التنفيس عن "الأنانية" و "الميل إلى الجدال"، يعرض هؤلاء الفريسيون الجدد أرواحهم للخطر، ويتنبأ لهم ثيوفيلاكت رسميًا أنهم، بعد أن فصلوا إخوانهم اللاتينيين عن الكنيسة، قد يجدون أنفسهم ممزقين بعيدًا عن مملكة السماء. تمت مقارنة موقف ثيوفيلاكت التصالحي والسخاء تجاه الاختلافات بين الكنائس الشرقية والغربية مع الموقف تجاه نفس القضية لمعاصره، رئيس الأساقفة أنسيلم من كانتربري. في الواقع، هناك تشابه معين في وجهات نظرهم حول المشكلة العقائدية الرئيسية في ذلك الوقت. في عام 1098، في مجمع عقده البابا أوربان الثاني في باري لتسوية الخلافات بين الكنيسة اللاتينية والكنيسة اليونانية في جنوب إيطاليا وصقلية، تمت دعوة أنسيلم، الذي كان منفيًا آنذاك من إنجلترا، للتحدث عن Filioque. قال بهدوء وضبط النفس أنه من خلال إدخال Filioque في قانون الإيمان، لم يقم اللاتينيون بأي تغييرات، لكنهم جلبوا الوضوح إليها فقط. وقال إنه ليست هناك حاجة لأن يقوم اليونانيون بإدخال Filioque في قانون الإيمان، لكن لا ينبغي عليهم إدانة اللاتين للقيام بذلك. واتفق معه أساقفة اليونان من إيطاليا وصقلية. لذلك، في حوالي عام 1100، اعتقد أساقفة أوهريد وكانتربري، الذين لم يروا بعضهم البعض من قبل، أنه على الرغم من الأحداث المؤلمة التي وقعت عام 1054، فإن العالم المسيحي لا يزال متحدًا، ومن الواضح أن هذه الحقيقة تهم مؤرخ الكنيسة. يمكن لأعمال ثيوفيلاكت الخطابية واللاهوتية أن تخبرنا شيئًا عن مؤلفها، وربما ليس من الرائع جدًا محاولة تتبع مظاهر سمتين متأصلتين فيه، وهو ما يتضح من كتابات ثيوفيلاكت ومن مسار حياته. أولاً، هذه محافظة عضوية وطبيعية للنظرة العالمية، مدعومة بلا شك من خلال موقعه كنجم صاعد في المحكمة والبطريركية، وثانيًا، القدرة على فهم وجهات النظر والمؤسسات الاجتماعية الغريبة عنه بشكل خيري. تتجلى نزعته المحافظة بوضوح في كل من Logos basilicoi الموجهة إلى قسطنطين دوكا وأليكسي كومنينوس. وهو يتبع في كلا العملين تقاليد هذا النوع من المدائح الإمبراطورية التي وضعها أسلافه البيزنطيون، وليس فقط مايكل بسيلوس. سمة أخرى لشخصيته - التعاطف المعروف مع المسيحيين الغربيين - كانت أكثر ندرة بالنسبة لبيزنطة. في أيامنا هذه يمكن أن نسميها هدية التعاطف النادرة. انعكس كلا الجانبين من شخصية ثيوفيلاكت في رسائله. لدينا ما يقرب من مائة وثلاثين رسالة منشورة لثيوفيلاكت، كتبها أثناء فترة عمله في كرسي أوهريد. وجد العلماء فيها معلومات حول مواضيع مختلفة: حول كنيسة الحكومة البيزنطية في بلغاريا، حول السياسة المالية للإمبراطورية في المقاطعات، حول التاريخ الاجتماعي والاقتصادي لمقدونيا، حول بدع العصور الوسطى؛ لقد تم تناولها كنوع من "من هو؟"، وهو نوع من دليل السيرة الذاتية للمسؤولين البيزنطيين. تم إيلاء القليل من الاهتمام نسبيًا للأدلة ذات الطبيعة الشخصية، وفحص القليل رسائل ثيوفيلاكت لمعرفة الضوء الذي ألقته على شخصية المؤلف نفسه، وكيفية ارتباطه بمسؤولياته الإنسانية والمهنية. الصفحات التالية، رغم أنها لا تهدف إلى أن تكون شاملة، من المحتمل أن تساعد في سد هذه الفجوة. عند قراءة هذه الرسائل يواجه الباحث بعض الصعوبات. أولا، لا يتم تسهيل سهولة الفهم من خلال علية لغته اليونانية مع الغموض المتعمد للأسلوب. تشير وفرة الألغاز والاستعارات الغامضة، التي توجد أحيانًا في كتاباته، إلى ارتباط أسلوب ثيوفيلاكت بالأسلوب الإهليلجي لكتابة الرسائل المقبول في بيزنطة في ذلك الوقت، وأحيانًا بالأسلوب "الشكل المكافئ" الذي كان سائدًا بعد ذلك في بعض الأنواع الأدبية في أوروبا. على الرغم من أن ثيوفيلاكت تخلى عن نيته اتباع شرائع هذا الأسلوب، إلا أنه لم يتخلى بشكل حاسم للغاية وما زال يلجأ إليه من وقت لآخر. تؤدي هذه الطريقة في "تكديس الألغاز" و"نسج الألغاز بشكل معقد" و"الكلمات المظلمة" إلى حقيقة أن المراسل يجد نفسه في متاهة لا يستطيع الهروب منها بدون خيط أريادن. وقد وصفت مارجريت ماليت تأثير هذا الأسلوب على القارئ جيدًا: "عندما تقرأ رسائل ثيوفيلاكت، غالبًا ما يبدو الأمر كما لو كنت تلمس جوهر قصة تاريخية عظيمة، أو كما لو قيل لك نكتة غريبة لا تسبب الضحك، أو كما لو كنت تحاول حل نص مشفر مكتوب بأبجدية لا تعرف منها سوى بضعة أحرف." ثانيًا، إن "تفكيك" المادة الأدبية، كما يسميها العلماء المعاصرون، يتفاقم بسبب حقيقة أننا لا نملك رسائل الرد من مراسلي ثيوفيلاكت، وبالتالي فإن تأريخ رسائله يواجه أحيانًا صعوبات لا يمكن التغلب عليها. من خلال الالتزام بالاتفاقيات المجردة، فإنه يمر أحيانًا بصمت تام تقريبًا على أهم الأحداث التي حدثت في أبرشيته. على سبيل المثال، بالكاد يذكر، ثم بشكل عابر، في رسالة واحدة، أن جيشًا ضخمًا من الحملة الصليبية الأولى مر عبر أوهريد في ربيع عام 1087. وفيما يتعلق بالمظهر بين بحيرة أوهريد والبحر الأدرياتيكي لبوهيموند، كتب أمير أنطاكية النورماندي، الذي كان ينوي محاصرة ديراخيوم، بشكل أكثر غموضًا. وفيما يتعلق بكل من هذه الغزوات، فإن تقارير Fsophylact بعبارات غير ممتعة للغاية. لكن في بعض الأحيان يتجاهل ثيوفيلاكت في رسائله الأعراف الأدبية. إن الشعور الشخصي، القوي للغاية والمعبر عنه بوضوح، يخترق البلاغة العصرية والمخاوف الرعوية. يظهر هذا بشكل خاص في رسالة إلى صديق مجهول في القسطنطينية، حيث يشارك ثيوفيلاكت انطباعاته الأولى بعد وصوله إلى أوهريد. لم تكن أوهريد، التي تقع على الشاطئ الشمالي الشرقي للبحيرة التي تحمل الاسم نفسه، منطقة راكدة هادئة بأي حال من الأحوال: كان ليشنيدا الرومانية القديمة ماض تاريخي غني؛ بعد أن أصبحت جزءًا من المملكة البلغارية، أصبحت في نهاية القرن الحادي عشر - بفضل القديس كليمنت إلى حد كبير - مركزًا رئيسيًا للعالم المسيحي السلافي. في نهاية القرن العاشر، كانت أوهريد عاصمة القيصر البلغاري صموئيل. خلال الحكم البيزنطي، توج أحد أسلاف ثيوفيلاكت الكنائس والأديرة المتناثرة في أوهريد بإعادة بناء كنيسة القديسة صوفيا الأثرية، التي أصبحت كاتدرائية الأبرشية. بالإضافة إلى ذلك، ساهم طريق إجناتيا، وهو طريق روماني يربط القسطنطينية عبر تسالونيكي وأوهريد ومقدونيا الداخلية مع المواقع البيزنطية على البحر الأدرياتيكي في أبولونيا وديرهاتشيوم، في العلاقات الدولية لأبرشية أوهريد. ومع ذلك، لم يترك ثيوفيلاكت انطباعًا جيدًا سواء من قبل مكان إقامته الجديد أو من قبل السكان المحليين. وحالما دخل ثيوفيلاكت المدينة، كتب إلى صديقه: "لقد غمرته رائحة قاتلة". والأسوأ من ذلك أن شعب أوهريد استقبل رئيس أساقفتهم الجديد بالسخرية والإهانات وغنوا "أغنية النصر" في شوارع أوهريد، متعمدين تمجيد المجد الماضي لبلغاريا المستقلة، وذلك بهدف الإساءة إليه على ما يبدو. من المفهوم تمامًا أنه بسبب هذا الاجتماع العدائي، تحولت أفكار ثيوفيلاكت إلى العاصمة الإمبراطورية التي غادرها مؤخرًا، وفي نفس الرسالة - إحدى أولى الرسائل التي كتبها في مقدونيا - استسلم لهجوم قوي من الحنين إلى الوطن. "لم تكد تطأ قدمي أرض أوهريد، لكنني أشتاق بالفعل إلى المدينة، التي، مثل عاشق متهور، لا تسمح لنا بالخروج من حضنها". لم يترك الحنين ثيوفيلاكت طوال فترة إقامته في أوهريد. إن الشوق إلى القسطنطينية - "مركز التطلعات" للكثيرين الذين طردوا منها أو أولئك الذين تركوها بسبب الظروف - يظهر باستمرار في رسائله. يلجأ أكثر من مرة إلى أصدقائه ومعارفه رفيعي المستوى في المحكمة لطلب إعفائه من عبء الواجبات الرعوية. يبدو أن رحلاته إلى القسطنطينية كانت نادرة وقصيرة الأمد - ولم يذكر في رسائله سوى اثنتين فقط. لكن ثيوفيلاكت بذل المزيد من الجهود حتى لا يترك منصبه، بل ليتغلب، كما يليق بالرجل الشجاع، على حزنه المؤلم. كونه بيزنطيًا متعلمًا، ورث تقاليد أدبية طويلة وغنية، رسم منها نماذج للتعبير عن مشاعره. كان هناك موضوعان تم تطويرهما في هذه التقاليد قريبين بشكل خاص من ثيوفيلاكت في منصبه الجديد: الشوق إلى القسطنطينية، وهو شعور كان يشاركه فيه جميع مسؤولي الإمبراطورية الذين خدموا في مقاطعاتها، وعادة اللجوء إلى كتابة الرسائل كتعبير روحي عن الصداقة. تم تناول الموضوع الأول بشكل خاص في القرنين العاشر والحادي عشر والثاني عشر؛ والثاني كان شائعا في بيزنطة في العصور الوسطى، بدءا من ذروة العصر الآبائي. كان ينظر إلى الكتابة على أنها هدية روحية، "صورة للروح"؛ لقد جلبت معها «وهم الحضور»، وفي استعارة أفلاطون الملائمة والمستخدمة كثيرًا، «الرحلة الثانية»، أفضل بديل ممكن للحضور الحقيقي. وضع القديس هذه الاستعارة في نطاق واسع من الاستخدام. جون كليماكوس؛ شارك بسيلوس هذا المفهوم المثالي للصداقة مع تلميذه ثيوفيلاكت. على الرغم من أن ثيوفيلاكت، بقدر ما أستطيع أن أقول، لم يستخدم أيًا من هذه التعبيرات، باستثناء مقارنة الرسالة بالهدية، فإن هذه الفكرة الروحية عن الصداقة محسوسة بقوة في تراثه الرسائلي. إنه واضح للغاية في رسالة ثيوفيلاكت إلى أسقف كورفو: "حتى لو كنا أيتامًا بدون بعضنا البعض، فهذا صحيح بالنسبة لأعيننا فقط - فنحن نتحدث معك من خلال شفاه رسائلنا". كما يظهر الدفء الودي بوضوح في رسائله إلى نيكولاي لينيماس. تم تعيين هذا الرجل غير المعروف مؤخرًا مديرًا للأبرشية البلغارية، ولكن ليس لأوهريد. لم يستطع ثيوفيلاكت إخفاء فرحته بخبر وجود صديقه في مكان قريب. تزدحم الاقتباسات المبتهجة في رأسه، ومن الغريب أنه يقتبس أولاً من يوربيدس وأريستوفانيس، ثم يقتبس بعد ذلك فقط كلمات من الكتاب المقدس: "نفسي تسبح الرب"، لأن هذا بلا شك يليق برئيس الأساقفة. تتعلق معظم رسائل ثيوفيلاكت بقضايا العمل - فهو يقدم الطلبات، ويوجه، ويقدم المعلومات. يكتب إلى بعض أساقفته بنبرة ودية وأبوية، لكنه لا يرسل رسائل دافئة إلى أحد مثل أسقف كورفو. يخاطب البطريرك بطرق مختلفة، شاكرًا إياه على تشجيعه ودعمه، لأنه أرسل له اثني عشر زوجًا من أحذية المشي كهدية، طالبًا الحماية من جباة الضرائب المحليين، الذين نسبوا إليه بلا أساس استلام دخل كبير زعم أنه أخفاه من الخزانة. ولكن في أحد الأيام أصبحت علاقته بالبطريرك معقدة للغاية. دون استشارة ثيوفيلاكت، أعطى البطريرك الإذن لراهب لم يذكر اسمه بفتح "بيت للصلاة" في مقدونيا، واعتبر رئيس الأساقفة، الذي كان يحرس بغيرة استقلال الكنيسة، هذا الفعل الذي قام به البطريرك غير قانوني ورد بغضب شديد. كتب إلى أحد كبار رجال الدين في القسطنطينية: "ما هو الحق الذي يجب أن يتصرف به بطريرك القسطنطينية على الأراضي البلغارية، هو الذي ليس لديه سلطة أن يأمر أي شخص هنا ولا امتيازات أخرى على هذه الأرض التي حصل على أسقف مستقل؟" احتجاجًا على انتهاك حقوقه، كتب ثيوفيلاكت - بلا شك، أكثر تحفظًا - إلى رئيس مكتب البطريرك، لكنه لم يتلق أي إجابة. نتيجة هذا النزاع القانوني غير معروفة، لكن من الصعب تصديق أن أوخريد هزم القسطنطينية. ونشأ صراع آخر أزعج ثيوفيلاكت كثيراً وأقلقه كثيراً، بينه وبين أسقف صوفيا. كان هذا الكاهن المسن يضايق رئيس دير في أبرشيته، فلجأ رئيس الدير إلى ثيوفيلاكت طلبًا للحماية، الذي وقف إلى جانبه. لكن لا يمكن لأي قدر من الضغط من رئيس الأساقفة، أو حتى الإمبراطور نفسه، أن يخفف من حدة الأسقف العنيد. تمت دعوته إلى مجلس الأساقفة في جميع أنحاء رئيس الأساقفة، ورفض تحت ذرائع معقولة مختلفة. "ثم فرض ثيوفيلاكت حظرا على مرؤوسه، والذي كان من المقرر أن يدخل حيز التنفيذ في غضون خمسة عشر يوما"، ثم كتب رسالة شخصية إلى الأسقف المتمرد، حيث عاتب بشدة على فظاظة وأمية رسائله؛ ووفقا لثيوفيلاكت، هناك الكثير من المفردات فيها لدرجة أن تلاميذ المدارس سوف ينفجرون من الضحك. وفي النهاية، أظهر الطرفان إرادة المصالحة. وقد رضخ الأسقف، وأعلن أنه مريض بشدة. كتب ثيوفيلاكت أنه كان يميل إلى الصفح عنه، وعدم تذكر كيف شوه سمعة رئيس أساقفته في القسطنطينية، وشجع رجال الدين على رفع الحظر. كانت علاقات ثيوفيلاكت مع المسؤولين العسكريين والسياسيين المحليين، على الأقل مع كبار المسؤولين، مواتية بشكل عام. بالطبع، لم تكن المجاملات التي قدمها في رسائله دائمًا غير مهتمة، وكان أكثرها كذبًا موجهًا إلى الحاكمين العسكريين لبلغاريا اللذين شغلا هذا المنصب على التوالي وكان مقرهما في ديرهاتشيوم. كان أول هؤلاء هو جون دوكاس، صهر الإمبراطور ألكسيوس، الذي كان بالفعل في ديرهاتشيوم عندما وصل ثيوفيلاكت إلى أوهريد، وتم استدعاؤه إلى القسطنطينية عام 1092. وأشاد ثيوفيلاكت بمآثره العسكرية، وبالطبع، استذكر الروابط السابقة التي ربطته بهذه العائلة، وكتب أن يوحنا يجمع كل فضائل "بيت دوك المبارك". في إحدى الرسائل، يطلب ثيوفيلاكت بعض الخدمات لأقاربه في إيوبوا، وفي رسالة أخرى يطالب بإعادة قرية مقدونية معينة بالقرب من بيتولا إلى سلطته القضائية. وكان الحاكم التالي بعد دوكاس هو جون كومنينوس، ابن شقيق الإمبراطور. تحتوي رسائل ثيوفيلاكت الموجهة إليه على مطالب محددة وعاجلة للغاية: إزالة الضرائب المفرطة من أبرشية ديفول الألبانية، واستكمال التجنيد العسكري في محيط أوهريد، والتأكد من التقيد الصارم بالإعفاء من جميع الضرائب التي منحها الإمبراطور لرجال الدين في وادي فاردار، باستثناء ضريبة الأراضي. لم يكن لدى ثيوفيلاكت أي نفور من مرافقة طلباته بهدايا متواضعة. لا يجب بالضرورة اعتبار هذه "الهدايا" رشاوى صريحة - فقد كان لدى البيزنطيين عادة إرسال الهدايا مع الرسائل. في أغلب الأحيان كان يرسل السمك - وهو طعام شهي قليل الدهن ويناسب تمامًا رئيس الأساقفة والراهب. يبدو أنه أرسل هدايا إلى حاكم تسالونيكي القيصر نيكيفوروس ميليسينوس مرتين، المرة الأولى - خمسون سمكة، بعضها مملح، وبعضها مخبوز في أرغفة صغيرة، والثانية - مائتان سمكة مملحة متوسطة الحجم. أرسل مائة سمكة مخللة إلى الوالي والدوق جون كومنينوس. أرسل شحنات صغيرة إلى قسطنطين دوكي، حاكم منطقة فاردار، ونيكيفوروس برينيوس، دوق ديراتشيوم. ربما كان سمك السلمون المرقط الشهير من بحيرة أوهريد (Salmo ohridanus)، والذي كان محل تقدير الذواقة دائمًا. وفي كل مرة يذكر فيها عدد الأسماك المرسلة، يسره أن يكشف المعنى الجميل الموجود في الأرقام: خمسون تعني خمسة عشرة، أي خمسة مشاعر مضروبة في أحدث الأرقام، ومائتان تعني خمسة مشاعر مضروبة في أربع فضائل ومضروبة في عشرة. كانت رسائله إلى القسطنطينية متنوعة، ومن وجهة نظر هذه الدراسة، ذات معنى أكبر. لقد كتب إلى أصدقائه وطلابه وزملائه والمسؤولين الذين رأى أن صالحهم ضروري. وكان أقوى هؤلاء غريغوري كاماتيروس، رئيس المستشارية الإمبراطورية، وهادريان كومنينوس، شقيق الإمبراطور والقائد الأعلى للقوات البيزنطية في أوروبا. تشير رسائل ثيوفيلاكت إلى غريغوريوس، الأبوية والمحترمة، إلى أن غريغوريوس كان إما تلميذه أو ابنه الروحي. لهجتهم مجاملة: الحاكم الجديد، الذي تم تعيينه من خلال جهود غريغوري، جيد جدًا لدرجة أنه لا يمكن أن يكون أفضل منه؛ جلب جباة الضرائب قرية معينة في الروافد السفلية لنهر فاردار إلى حافة الخراب - يشكر ثيوفيلاكت غريغوريوس على حماية مصالح الكنيسة، لكن أعداء ثيوفيلاكت لم يلقوا أسلحتهم ويحاولون إقناع الإمبراطور بإلغاء قراره، لذلك فليكن غريغوريوس في حالة تأهب وثبات. رسائل ثيوفيلاكت إلى أدريان المحلي العظيم، المكتوبة قبل عام 1105، تتعلق بشكل أساسي بإساءات جباة الضرائب - براكتوريس - في بلغاريا، والتي يسعى رئيس الأساقفة إلى الحماية منها. تتكرر الشكاوى المريرة بشأن الطماعين مرارًا وتكرارًا؛ بالكاد يمكنهم ترك المرسل إليه غير مبال. إن السياسة المالية الصارمة لحكومة أليكسي كومنينوس، والتي تهدف إلى نهب المقاطعات لصالح العاصمة وتحسينها من خلال نظام الزراعة الضريبية، وضعت عبئا ثقيلا على مشارف الإمبراطورية. يشكو ثيوفيلاكت: "إن آل براكروريس يسرقوننا دائمًا". أحدهم، كبير جباة الضرائب في بلغاريا، مثل نوع من العبقرية الشريرة، موجود في العديد من صفحات مراسلات ثيوفيلاكت. كان اسمه ياسيت، وهو ينتمي إلى عائلة بيزنطية أرستقراطية. كان له، مثل ثيوفيلاكت، أصدقاء مؤثرون في القسطنطينية، وكان قادرًا على محاربة رئيس الأساقفة الذي كان يحاول عزله من منصبه. يمتلك رئيس الأساقفة عقارات كبيرة في مقدونيا ويفرض ضريبة خاصة على رعاياه - كانونيكون؛ هذا سمح له بمحاربة ياسيت وأتباعه علنا. في رسالة إلى صهر الإمبراطور، يشكو ثيوفيلاكت، بسخرية مدمرة، من الشائعات حول تدهور صحة رئيس الأساقفة، والتي ينشرها أعداؤه. يكتب ثيوفيلاكت أن أحدهم قد افترى عليه أمام الإمبراطور، مدعيًا تحت القسم تقريبًا أن "طرقي تمتلئ بالزيت، وأن الحليب يتدفق من جبالي، وأنني... أنا ثري بشكل خرافي وأعيش مثل المرزبان... وأن القصور الإمبراطورية في سوسة وإكباتانا هي مجرد أكواخ بائسة مقارنة بمنازلي الأنيقة والفاخرة والمتعددة الطوابق، والتي أقضي فيها بعض الوقت في الصيف". كان ثيوفيلاكت مستغرقًا جدًا في فكرة جباة الضرائب الأشرار لدرجة أنه حتى حدادًا على وفاة أخيه، لم يستطع إلا أن يذكرهم. وكتب وهو ينعي رحيل أحد أحبائه: "من من الآن فصاعدا، من سيعمل على تهدئة الممارسين المسعورين؟ من سيغلق أفواه هذه الضفادع المتضخمة؟ من سيغلق أفواه هذه الضفادع المتضخمة؟ " سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن ثيوفيلاكت حارب جامعي الضرائب فقط من منطلق المصالح الأنانية. كان سبب غضبه الشديد هو مطالباتهم بممتلكات الكنيسة واضطهاد الأيتام والعزل. واتهم المسؤولين الماليين بشكل مباشر "بأخذ واحد من كل خمسة أطفال إلى العبودية"، وأكد أنهم وقعوا تحت سلطة الشيطان، وناشدهم أن يتوقفوا عن "ضرب وتدمير وسرقة آباء هؤلاء الأطفال. نتيجة معارك ثيوفيلاكت العديدة مع جباة الضرائب غير معروفة، ولكن لا يمكن أن يكون هناك أي شك في أنه عانى كثيرًا منها، ماليًا وإنسانيًا. يمكن لحرب العصابات هذه أن تقوض قوته. لم يكن ثيوفيلاكت، على الأقل أثناء إقامته في أوهريد، بصحة جيدة جدًا؛ كثيرا ما كان يشكو من الضعف. على ما يبدو، كان شخصا مراقيا، لأن الأمراض التي يشكو منها - النقرس وعرق النسا والنزلات والسعال الجاف - بالكاد يمكن أن تؤدي إلى عواقب وخيمة، على الرغم من أنهم كانوا في بعض الأحيان يقتصرون على السرير، وبمجرد أن يخشى أن يصاب بالعدوى اهتمامه بالأعراض والعلاجات المؤلمة يقترب من الهوس. انطلاقًا من المراسلات الحية التي أجراها مع العديد من الأطباء البارزين في القسطنطينية، كان ثيوفيلاكت يمتلك معرفة طبية هائلة. وكتب عشر رسائل - وهو أكبر عدد من الرسائل التي أرسلها إلى نفس الشخص - إلى تلميذه السابق الذي أصبح طبيب الإمبراطور ميخائيل بانتكني. أحب ثيوفيلاكت هذا الطالب، الذي تمكن من شق طريقه في الحياة: نصحه بالحذر من المتآمرين في البلاط ("العقارب"، كما أسماهم)، وألقى اللوم عليه لعدم الكتابة وعدم الحضور، ووعده بإعطائه الثوم إذا زاره. الرسالة "الطبية" الأكثر إثارة للإعجاب كتبها ثيوفيلاكت إلى السيد جون بانتكني، ربما والد مايكل. يصف بتفصيل رهيب نوبة دوار البحر التي ربما أصابته في الطريق من القسطنطينية إلى تسالونيكي واستمرت طوال أيام الرحلة البحرية الأربعة. لا يخفي عنا أي تفصيل غير جذاب: الغثيان والقيء وفصل اللعاب والصفراء وكذلك "السوائل غير المهضومة". من الواضح أن ثيوفيلاكت يخشى السفر البحري، وإذا كانت إرادته، فلن يجد نفسه أبدًا في البحر المفتوح، مفضلاً "كشط الأرض الجافة بالمجاديف". ويصف بشكل أكثر وضوحًا محاولته الفاشلة لزيارة باسيليسا ماريا، عندما اجتاحته عاصفة بين نيكوميدن وجزر الأمراء. تم منع السفينة من دخول الميناء بسبب الجهود المشتركة للزنجي الشمالي "الهادر" والجنوبي "القاتل". ومع ذلك، فقد أنقذ فاسيليسا ماريا ولا توجد تفاصيل طبيعية غير محتشمة في الرسالة المرسلة إليها. سلسلة أخرى من الرسائل حول موضوع طبي موجهة إلى أرشياترو نيكولاس كاليكليس، كبير أطباء الإمبراطور أليكسي. بعضهم مكرس لتدهور صحة ديمتريوس، الأخ الأصغر لثيوفيلاكت. بين عامي 1097 و1105، أصبح صراع ثيوفيلاكت مع جباة الضرائب شرسًا في بعض الأحيان لدرجة أنه اضطر إلى مغادرة أوهريد والتقاعد في بيلاجونيا (بيتولا). طلبًا للعدالة من جاسيت، أرسل - في منتصف الشتاء - ديمتريوس برسالتين إلى نيكولاس كاليكليس في القسطنطينية. ربما في ذلك الوقت أصيب ديمتري بمرض الاستهلاك الذي توفي بسببه لاحقًا. وسرعان ما كتب ثيوفيلاكت إلى نيكولاس مرة أخرى، ونقل تحيات أخيه وقال إنه مريض بشدة. يطلب إرسال بعض كتب جالينوس وتعليقات أخرى على أبقراط، ربما على أمل اكتشاف أصول المرض. ينقل ملاحظات طبية أكثر دقة في رسالة إلى أسقف كيتروس في بيريا. ولحماية ديمتريوس من حرارة الصيف، أخذه ثيوفيلاكت من أوخريد إلى قرية في وادي فاردار. ومع ذلك، كان ديمتري يتوق إلى هواء الجبل والنبيذ الخفيف وطعام أوهريد الصحي. لقد فقد شهيته، واستنفدت عصائره المعوية، وكان يعاني من الصداع، باختصار، كانت صحة ديمتري تتدهور بسرعة. الدواء الوحيد الذي يمكنه تناوله، وحتى ذلك الحين نادرًا، كان όξυσάκχαρι، وأساسه، على ما يبدو، كان العسل والخل. يجب أن يكون ديميتريوس قد توفي في أوهريد حوالي عام 1107. ربما كان الأخوان قريبين جدًا، ولكن لسوء الحظ، لم تنجو رسائل ثيوفيلاكت إلى ديمتريوس. كان ديمتريوس بمثابة دعم موثوق لأخيه. فهو كرسول أوصل رسائله ودعمه في القتال ضد ياسيت. الإمبراطور، وفقا لثيوفيلاكت، أحب ديمتريوس، وكان يحظى باحترام في المحكمة وفي مجلس الشيوخ. تبين أن وفاة شقيقه هي الحدث الأكثر حزنًا المذكور في مراسلات ثيوفيلاكت. وفي رسالة إلى أسقف كيتروس، مليئة بالحزن والشوق، يكتب ثيوفيلاكت عن أخيه أنه كان "نفس أنفاسي وكل شيء في العالم بالنسبة لي". ربما، بعد وقت قصير من وفاة ديمتريوس، الحداد على أخيه، كتب قصيدتين. الأول يبدأ بهذه السطور: فليتحول إلى حجر، هذه القصائد الأنكريونية، المليئة بالكرامة والشعور العميق، هي من بين القصائد الخمسة عشر التي ألفها ثيوفيلاكت في أوقات مختلفة وفي مناسبات مختلفة؛ على ما يبدو، كان الإبداع الشعري لثيوفيلاكت موضع تقدير كبير للغاية من قبل معاصريه. في إحدى رسائله، يخبرنا ثيوفيلاكت كيف قام بتأليف التفاعيل التفاعيل، وهو يحاول تشتيت انتباهه عن الحرارة والرياح في صيف أوهريد. وفي قصيدتين يمجد مزامير الصوفي البيزنطي القديس سمعان اللاهوتي الجديد. "يجب على الجميع قراءة هذا الكتاب" - هكذا تبدأ إحدى هاتين القصيدتين لثيوفيلاكت. بالطبع، أعجب ثيوفيلاكت بمزامير سمعان كثيرًا لأنه كان لديه حس قوي بالشعر وكان يعرف كيف يقدر الثروة الروحية. عندما تقرأ رسائل ثيوفيلاكت، من الصعب حتى أن تتخيل أن رئيس الأساقفة المشغول والمضطرب والغاضب أحيانًا يمكن أن يكون قريبًا روحيًا من المتأمل العظيم، الذي تحمل كتاباته انعكاس إشعاع إلهي لا يتغير. كل ما تعلمناه عن ثيوفيلاكت يساعدنا على الاقتراب من فهم الموضوع الرئيسي لبحثنا: كيف تمكن من التوفيق بين مهمته كممثل لمصالح بيزنطة في بلغاريا، التي عهد بها إليه الإمبراطور، مع واجبات راعي البلغار. بمعنى آخر، كيف يمكن أن يعيش في وقت واحد في عالمين مختلفين: عالم القسطنطينية، مركز ذكرياته، موضوع الشوق الدائم وموطن أصدقائه، وعالم أوهريد، المدينة المقدونية الحدودية البعيدة التي كان محكومًا عليه بقضاء نصف حياته فيها. على ما يبدو، لم يكن هذا سهلا بالنسبة له. كما نعلم بالفعل، ترك أوهريد على الفور انطباعًا محبطًا عليه، وبمرور الوقت لم يتغير هذا كثيرًا. نعم، كان بإمكانه أن يقدر هواء جبل أوهريد ونبيذ أوهريد والطعام أكثر من الحياة البائسة في قريته فاردار، لكنه لم يتوقف أبدًا عن المعاناة من الفقر والهجر في هذه المنطقة. كتب فوفيلاكت عن أوهريد: "مقاطعة صغيرة وفقيرة تمامًا، من بين جميع مقاطعات الإمبراطورية، الأكثر بؤسًا". من حيث الحجم، لا يمكن مقارنتها بوادي نيلاغون الشاسع في مقدونيا الوسطى؛ لا يمكن مقارنتها إلا بجزيرة ميكونوس، التي يضرب بها المثل في ظروفها الضيقة وأوساخها. من الصعب الحصول على الكتب، وفي أحسن الأحوال تصل إليه مرة واحدة في السنة. حتى جمال بحيرة أوهريد يتركه غير مبال؛ يسميها "البحيرة المؤسفة"24. ومع ذلك، فإن شكاوى ثيوفيلاكت بشأن أوهريد وسكانها هي في معظمها ذات طبيعة مجردة وأدبية. على سبيل المثال، يقارن السكان المحليين بالضفادع، التي محكوم عليه بالعيش بينها، مثل نسر زيوس. وهو يتأسف على أن هذا البلد البربري يكره الذكاء أكثر من المر لخنافس الروث. ويزعم أن أهل أوهريد، وهو يعيد تفسير مثل قديم، يستمعون إلى أغنيته مثلما يستمع الحمار إلى العزف على القيثارة. إنه يقارن بلغاريا بخيام قيدار البربرية، المذكورة بازدراء في سفر المزامير. والأسوأ من ذلك كله أنه كتب إلى صديقه أنيماس، على ما يبدو حوالي عام 1105، أنه عندما يعيش محاطًا بالبرابرة، يصبح هو نفسه بربريًا. ويواصل في نفس الرسالة: "الآن بعد أن عشنا لسنوات عديدة في الأراضي البلغارية، أصبحت طريقة الحياة القاسية رفيقتنا التي لا تنفصل". يوضح موقف ثيوفيلاكت تجاه الأسماء المحلية الكثير عن ازدرائه الظاهري لما يحيط به. مع غطرسة واضحة، يؤكد ازدرائه للأسماء الجغرافية من أصل سلافي. ويكتب عن النهر الرئيسي في مقدونيا، والذي "أطلق عليه اليونانيون اسم أكسيوس، ولكن في اللهجة البربرية الجديدة يسمى فاردار". والأمر الأكثر إزعاجًا هو طلبه من المرسل إليه ألا يضحك عليه لاستخدامه الاسم السلافي للمدينة المقدونية. هذه الأسماء المحلية هي "مصدر إزعاج (άηδία) يجب على المرء أن يتحمله؛ "لا يمكنك أن تُسعد أذنيك دائمًا بالأصوات المبهجة للغة اليونانية." تصبح الطبيعة الأدبية لهذه اللعبة أكثر وضوحًا عندما ترى مدى استعداد ثيوفيلاكت لاستخدام "الأسماء البربرية" إذا كانت واجبات رئيس الأساقفة تتطلب ذلك. ليس من المستغرب أن تكون صورة الكتاب المدرسي لثيوفيلاكت - الكاره لكل شيء بلغاري - راسخة تمامًا. كان المدافع الأكثر حماسة عن هذا المفهوم هو الميدياني البلغاري الرائد V. N. Zlatarsky. حتى أنه أصر على أن المهمة الرئيسية التي أوكلتها الإمبراطورية إلى ثيوفيلاكت هي القضاء على اللغة والأدب البلغاري وإضفاء الهيلينية على الشعب البلغاري. وسنؤجل حكمنا حتى نصل إلى الصفحات الأخيرة من هذا الفصل. ولكن ربما تكون بعض الملاحظات الأولية مناسبة تمامًا هنا. أولاً، أولئك الذين يؤكدون عداء ثيوفيلاكت لكل شيء بلغاري يبنون حججهم على رسائل ثيوفيلاكت فقط؛ إنهم لا يدركون دائمًا أنه من بين أعماله الرسائلية، تشكل الأعمال "المناهضة للبلغارية" جزءًا أصغر بشكل واضح. ثانيًا، يجب دراسة هذه الرسائل "المعادية للأجانب" دون إغفال شخصية ثيوفيلاكت الخاصة، وكذلك التقاليد البيزنطية لهذا النوع. من خلال فضح رذائل أوهريد، غالبًا ما يلجأ ثيوفيلاكت إلى المتوازيات الأدبية والكلاسيكية والكتابية. بشكل عام، عندما يندب مصير المنفى، فإنه يعتمد بشكل أساسي على الأساطير الكلاسيكية. في هذا العالم شبه الأشباح، حيث تكتسب الشخصيات الأسطورية، من خلال قوة الارتباطات، وجودًا مستقلاً تقريبًا، يظهر أعداء ثيوفيلاكت في أشكال الوحوش الأسطورية، ويصبح ثيوفيلاكت نفسه أحد الأبطال القدامى - الفائزين في هذه الوحوش. إنه يبحر بشجاعة بين Scylla و Charybdis، ويقاتل مع المعارضين الهائلين لـ Odysseus و Listrygonians و Cyclops، واحدًا تلو الآخر، ويهدم رؤوس Lernaean Hydra، التي تنمو دائمًا مرارًا وتكرارًا؛ يتحول إلى تانتالوس، محكوم عليه بالجوع والعطش الأبدي، وإلى هرقل، تسلية أومفال، الملكة الليدية. ولوحظ أنه احتفظ بجميع التلميحات والذكريات الكلاسيكية لدائرة ضيقة جدًا من المخاطبين، للأشخاص المتساويين معه في الذكاء والأفكار حول الحياة، أي للطلاب والزملاء والأصدقاء المقربين. بوعي أو بغير وعي، من خلال وصف حياته لهم بهذه الطريقة، كان يسعى لتحقيق عدة أهداف. من خلال الانغماس في العالم القديم، في العصر الذهبي الذي يتوافق معه، يهرب ثيوفيلاكت من الحياة اليومية المملة. بالإضافة إلى ذلك، تعمل الصور الكلاسيكية كحلقة وصل بين ثيوفيلاكت وأصدقائه في القسطنطينية، وتؤكد التلميحات الأسطورية على قواسم تربيتهم و"الرفقة" التي توحدهم، على الرغم من انفصالهم. من خلال اختيار قصاصات قديمة من العالم القديم والأساطير ذات الذوق الذي كان سيسعد معلمه سيلوس، أخبر ثيوفيلاكت أصدقاءه أنه لم ينس قواعد اللعبة المعقدة، وفي الوقت نفسه أثبت لنفسه أنه لم يتحول إلى بربري بعد كل شيء. إن القيمة النفسية للتخيلات الأسطورية ليست موضوع هذه الدراسة، لكن يمكننا القول أن ثيوفيلاكت انغمس فيها طواعية وأنها ساعدته على سد الفجوة التي كانت تفصل بين القسطنطينية وأوهريد. فيما يبدو. لم يكن ثيوفيلاكت مختلفًا كثيرًا عن معظم "رفاق سوء الحظ" الذين خدموا إمبراطورياتهم خارج العواصم. يجد اغتراب ثيوفيلاكت عن البيئة السلافية مخرجًا بمساعدة تقليد أدبي آخر. إن تأثيرها هو الذي يفسر إلى حد كبير ازدراء القطيع البلغاري الذي يتسلل إلى بعض رسائله. العديد من المسؤولين البيزنطيين، الذين وجدوا أنفسهم بحكم الظروف بعيدًا عن وطنهم، استسلموا لإغراء مقارنة الحياة الإقليمية المتواضعة بإغراءات القسطنطينية البعيدة. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، كان أساقفة المقاطعات البيزنطية عرضة جدًا لهذه الموضة. أحدهم، جون مافروبود، متروبوليت أوشايتا في شمال آسيا الصغرى، كتب أكثر من مرة إلى تلميذه ميخائيل بسيلوس عن رغبته الشديدة في العودة إلى العاصمة. وكان مايكل شوناتس، مطران أثينا المثقف، مصدوماً للغاية من مدى الاختلاف المذهل بين المدينة، التي يسكنها أناس عاديون غير مهذبين يتحدثون بلهجة محلية، عن اليونان القديمة، التي عاشت صورتها المشعة في مخيلته، حتى أنه أسقط مثل هذه الكلمات الرائعة: "عندما عشت لفترة طويلة في أثينا، أصبحت بربرياً". عندما وجد هؤلاء الأشخاص أنفسهم في بيئة غير يونانية، فقد عانوا بشكل خاص من الشعور بالوحدة. شوقًا، مدوا يدهم إلى القلم والورق، وفي رسائلهم إلى الأصدقاء والزملاء الذين كانوا محظوظين بما يكفي للعيش في القسطنطينية، سُمعت أصداء تلك الأفكار التقليدية حول الصداقة المثالية، والتي تم ذكرها أعلاه. لم يكن ثيوفيلاكت استثناءً، وإيجاد تصريحات غير سارة حول البلغار في بعض رسائله، لا ينبغي للمرء أن يغيب عن بالنا. لذلك، رأينا أن هذه الهجمات المناهضة للبلغارية التي قام بها ثيوفيلاكت لم تحدث فقط وليس بسبب رفضه للمجتمع السلافي الذي عاش فيه. وفي كل الأحوال، فهي تتولد جزئياً عن الانزعاج "الإداري"، والشعور بالتفوق الثقافي لدى المرء، والأزياء الأدبية ببساطة. إنها لا تساعدنا حقًا على اختراق العالم الداخلي لثيوفيلاكت. ربما يمكننا القيام بذلك، والتحرك نحو فهم أوضح لعلاقته مع كلا العالمين، وذلك بفضل أعماله الأخرى المتعلقة بسير القديسين، والتي كتبها ثيوفيلاكت أثناء رئاسة أساقفته. أولها "الحياة الطويلة" للقديس كليمنت أوهريدسكي؛ وقد أشرنا إليه كثيرًا في الفصل الأول من هذا الكتاب (١). أصبحت الحياة الممتدة المصدر الرئيسي لمعرفتنا عن حياة كليمنت بين عامي 885، تاريخ وفاة ميثوديوس، و916، عندما توفي كليمنت. أحيانًا يكون تأليف ثيوفيلاكت موضع خلاف، وبالتالي يبدو من المناسب بالنسبة لي أن أعرض على الأقل بإيجاز الحجج الرئيسية، والتي، في رأيي، لا تترك جسرًا لأي شك معقول في أن ثيوفيلاكت هو من كتب "الحياة الطويلة". وتنقسم هذه الحجج إلى ثلاث مجموعات؛ وهي تتعلق بتقليد المخطوطات، والتشابهات النصية بين "الحياة الطويلة" والأعمال الأخرى التي لا شك في أن مؤلفها، بالإضافة إلى المقارنات التاريخية التي تشير إلى أن وقت كتابة "الحياة الطويلة" يقع في سنوات حياة ثيوفيلاكت. من بين قوائم "الحياة الطويلة" التسعة المعروفة لدينا، تحتوي ثلاث منها على النص الكامل، وجميع القوائم الثلاث مستقلة عن بعضها البعض، وتحتوي الثلاثة جميعًا على إشارة إلى تأليف ثيوفيلاكت. من بين القوائم الست المتبقية، المجزأة، خمسة مجهولة المصدر، بينما في القائمة السادسة تم ذكر ثيوفيلاكت كمؤلف. بل إن التشابهات النصية أكثر إقناعًا: فقرات عن الفيليوقر في "الحياة الطويلة" للقديس إكليمنضس، من ناحية، ورسالة ثيوفيلاكت عن أخطاء اللاتين وتعليقاته على الأناجيل، من ناحية أخرى. علاوة على ذلك، في "الحياة الطويلة"، يلجأ كليمنت وشريكه غورازد، في نزاعات مع كهنة الفرنجة في مورافيا، إلى نفس الحجة الأساسية الموجودة في الكتابات اللاهوتية لثيوفيلاكت - حول الخلط بين الكلمات "موكب" و "النسب" من قبل اللاتين. مثل هذه التوازيات والتشابهات النصية واضحة جدًا ومتعددة بحيث لا يمكن أن تكون عرضية، وتشير بوضوح إلى ثيوفيلاكت باعتباره مؤلف سيرة كليمنت. وأخيرًا، فإن ذكر بعض الأحداث التاريخية في "الحياة الطويلة" يسمح لنا بالتوصل إلى استنتاج مفاده أنها كتبت في نهاية القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. ومع ذلك، من الواضح أن بعض أجزاء كتاب "الحياة الطويلة" قد كُتبت قبل فترة طويلة من ثيوفيلاكت، ومن المحتمل أنها تنتمي إلى قلم أحد الطلاب البلغار الأوائل لكليمنت. يعتقد الباحثون أن هذه الأجزاء وربما أجزاء أخرى قد تم تضمينها في النص اليوناني الموجود من عمل سلافوني كنسي أقدم بكثير وغير موجود، وقد كُتب بعد وقت قصير من وفاة كليمنت، التي أعقبت عام 916. لا نعرف ما إذا كان ثيوفيلاكت يعرف اللغة السلافية الكنسية أو النسخة البلغارية المحلية. إذا لم يكن الأمر كذلك، فقد تمت ترجمة السيرة الذاتية المبكرة لكليمنغ له من قبل موظفيه؛ ربما كان هناك عدد غير قليل من هؤلاء المترجمين في المركز الإداري للأسقفية. يبدأ "الحياة الطويلة" لثيوفيلاكتو بكلمة مدح لمعلمي كليمنت وقسطنطين سيريل وميثوديوس. وقد أشاد ثيوفيلاكت بهؤلاء الدعاة البيزنطيين بين السلاف ووصفهم بـ "الآباء والمعلمين المباركين" والقديسين. ووفقا له، استمع إليهم البابا أدريان الثاني مثل موسى لله. يتم منح ميثوديوس المركز الأول، بالطبع، لأنه كان ميثوديوس هو معلم كليمنت - كرمه ثيوفيلاكت بلقب "عظيم" عدة مرات. ومن المحتمل، على الرغم من عدم إثبات ذلك، أن ثيوفيلاكت استخدم سيرة كيرلس وميثوديوس التي تعود إلى القرن التاسع؛ لكن، بالطبع، كانت لديه مصادر أخرى تحت تصرفه، لأنه ذكر حقائق لم تذكر في فيتا كونستانتيني أو فيتا ميثودي. على أية حال، كان أحد هذه المصادر من أصل بلغاري محلي. في وصفه لكيفية تعليم ميثوديوس راستيسلاف مورافيا وكوسيل في بانونيا بالمسيحية، يذكر ثيوفيلاكت أنه "حتى قبل ذلك جعل بوريس، ملك البلغار، الذي عاش في عهد ميخائيل [الثالث]، إمبراطور الرومان، ابنه [الروحي]... وكان يسكب عليه باستمرار نعمة تعاليمه." لم تذكر أي من السير الذاتية لكيريل وميثوديوس في القرن التاسع، ناهيك عن مصادر العصور الوسطى، لقاءاتهم الشخصية مع القيصر بوريس. وكليمنت نفسه، الذي عرف كل شيء عن كثب وكتب في بلغاريا "تأبين القديس كيريل"، لم يذكر ذلك حتى. إذا كان هناك مثل هذا الاتصال، فمن المؤكد أنه سيتحدث عنه. كان ثيوفيلاكت أول مؤلف معروف لنا يذكر أن ميثوديوس عمد وأرشد القيصر بوريس إلى الإيمان. وهو يدعي أن هذا حدث حتى قبل مغادرة الأخوين إلى مورافيا، أي قبل عام 863. ويبدو أن هذا البيان، الذي ينحرف عن الأدلة الموثوقة السابقة حول حياة الأخوين، يمثل محاولة غير تاريخية لملاءمة أعمال كيرلس وميثوديوس مع التقليد الوطني البلغاري. أدلى الكتاب البلغار بتصريحات مماثلة أكثر فأكثر في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. تنص الوثيقة الرسمية للكنيسة البلغارية، مجمع القيصر بوريل، التي تم تجميعها عام 1211، على أن كيرلس ترجم الكتاب المقدس "من اليونانية إلى اللغة البلغارية" و"أنار الشعب البلغاري". لم يتبق سوى خطوة واحدة لإعلان الإخوة البلغار بالدم. كان هو المؤلف البلغاري المجهول، حوالي عام 1500، لسيرة ذاتية قصيرة تُعرف باسم "رقاد القديس كيريل". ثيوفيلاكتوس لا يذهب إلى هذا الحد. ومع ذلك، من خلال تسمية لغة الكنيسة السلافية القديمة لكيريل وميثوديوس بـ "اللغة البلغارية"، اتخذ خطوة نحو المطالبات الوطنية المتزايدة لقطيعه البلغاري. تحمل الأعمال المبكرة للتقليد السيريلي المنهجي، ولا أقل من ذلك "فيتا كونستانتيني" و"فيتا ميثودي"، طابع النظرة العالمية، ويُنظر إلى وعظ الأخوة فيها على أنه موجه إلى جميع الشعوب السلافية. في الفجوة الأيديولوجية بين الآفاق الواسعة لتقليد كيرلس وميثوديوس في القرن التاسع ووجهة النظر القومية الأضيق للمؤلفين البلغار، تحتل سيرة كليمنت، التي كتبها ثيوفيلاكت، موقعًا متوسطًا. مصادر المقاطع "البلغاروفيلية" التي أدخلها في سيرة كليمنت غير معروفة لنا. يكاد يكون من المؤكد أنهم من أصل أدبي بحت. علاوة على ذلك، بما أنها تكشف عن القومية البلغارية الناشئة، فإنها تعود إلى وقت لاحق بكثير من السيرة الذاتية الكنسية السلافية المفترضة للقديس بولس. كليمنت، الذي، كما رأينا، ربما كتب في النصف الأول من القرن العاشر. ليس هناك سبب للشك في أن ثيوفيلاكت كان مخطئًا تمامًا في ادعائه بأن ميثوديوس هو من عمد القيصر بوريس. كان لديه أعلى رأي في بوريس، راعي كليمنت. يعتبر ثيوفيلاكت بوريس "مقدسًا" و "حكيمًا ومتقبلًا للخير" ويطلق عليه "مساعد قائد" الله. وأثنى عليه لبناء سبع كاتدرائيات في المملكة البلغارية؛ يذكر ثيوفيلاكت هذا مرة ثانية في رسالة إلى جون كومنينوس، الحاكم العسكري لبلغاريا. ولكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنه تحدث بشكل إيجابي، على الرغم من ضبط النفس، عن سمعان، ابن بوريس والعدو اللدود لبيزنطة. صحيح أن ثيوفيلاكت يقتصر هنا على الإشارة، كما لو كان بشكل عابر، إلى أن سمعان ورث "لطف القلب" من والده وأنه كان على علاقة ودية مع كليمنت. على الأرجح، استمد ثيوفيلاكت هذه التقييمات لبوريس وسيمون من أحد المصادر البلغارية، ربما من السيرة الذاتية للكنيسة السلافية القديمة لكليمنت، لكن من الجدير بالذكر أنه اعتبر أنه من الضروري إدراجها في عمله الخاص. ومع ذلك، في Vita Clementis لا يتم تقديم البلغار دائمًا في ضوء إيجابي. يتحدث ثيوفيلاكت عن تصرفات وصية كليمنت، التي قام بها قبل وقت قصير من وفاته (ترك نصف ممتلكاته الخاصة لأبرشيته، والثاني لديره في أوهريد)، يخبرنا ثيوفيلاكت أن كليمنت تلقى هذه الممتلكات كهدية من الأمراء والملوك البلغار وقبل هذه الهدايا فقط لأنه لم يرغب في الإساءة إلى المانحين بلامبالاة واضحة، "خاصة وأنهم بطبيعتهم كانوا لا يزالون برابرة تقريبًا". هنا، حرفيا للحظة، يظهر ثيوفيلاكت، المألوف لنا من خلال الرسائل - عالم متروبوليتان، مليء بالفخر بالثقافة البيزنطية العالية: حتى إعجابه بالحكام البلغاريين القدامى ملون بألوان التنازل. ويتحول تنازله إلى ازدراء عندما يتحدث عن البلغار - رعايا بوريس وسيمون: "مليئون بالجهلة ومثل الوحوش البرية" - هذا هو حكمه. غالبًا ما كان يطبق التعريف الثاني على الكهنة البلغار الذين بالكاد يفهمون اليونانية. إن القارئ الذي اطلع على الحقائق وتابع الأدلة المقدمة في هذا الفصل قد يتوصل إلى نتيجة مفادها أن موقف ثيوفيلاكت تجاه البيئة السلافية والبلغار الموكلين إلى رعايته الروحية كان متناقضًا إلى حد كبير. ازدراءًا لأخلاقهم الوقحة - بإخلاص جزئيًا واتباع الموضة الأدبية جزئيًا - دافع عنهم بشجاعة من قسوة الحكومة ومن الظلم. كان يشتاق إلى القسطنطينية، جامعته الأم، واعتبر تعيينه في أوخريد ربما منفيًا مدى الحياة، لكنه أدى واجباته الرعوية بحماسة. على الرغم من بعض الاشمئزاز تجاه البلغار البدائيين، فإنه في "حياة القديس كليمنت" لا يخفي إعجابه بمؤسسي الثقافة المسيحية المحلية. فكيف يجب أن نفهم هذه الازدواجية؟ هل نابع من الصفات الشخصية لثيوفيلاكت؟ ربما كان السبب وراء ذلك هو أنه قال له ببساطة إنه ينبغي استرضاء البلغار من خلال تقديم تنازلات لصالح كبريائهم الوطني؟ أم أنه انحاز إلى ضحايا السياسات المالية غير الإنسانية انطلاقاً من الإحساس الطبيعي بالعدالة؟ أم أنه يتمتع بشخصية قوية وحيوية، هل اختار دور المسؤول النشط والمتحمس، وليس دور الشخص المتحمس 2؟ وربما يكون هناك بعض الحقيقة في كل من هذه الافتراضات. ومع ذلك، لا يبدو أن أيًا منهم مقنع بما يكفي ليشرح بشكل كامل لماذا يمكن لرجل مثل ثيوفيلاكت، بخلفيته وأحكامه المسبقة، بهذه السهولة الواضحة ليس فقط إدراك السمات الرئيسية للثقافة الغريبة، بل أيضًا الشعور بها على أنها ملكه. ما سر هذه الحساسية؟ ربما تجدر الإشارة إلى أن كيرلس وميثوديوس قد وضعا أساسها من خلال إنشاء الأبجدية السلافية وترجمة الليتورجيا والكتاب المقدس من اليونانية. وهكذا أنجبوا لغة أدبية جديدة مبنية على النموذج اليوناني ومفهومة لجميع السلافيين في تلك الأيام. كانت هذه اللغة - الكنيسة السلافية القديمة - "في الملكية المشتركة" للشعوب التي كانت جزءًا من الكومنولث الثقافي البيزنطي؛ لقد أصبحت قناة تضمن التدفق المستمر للتأثيرات الثقافية من العالم الناطق باليونانية ورابطًا قويًا بين بيزنطة والسلاف. بفضله، تلقى السلاف الأرثوذكس (ولاحقا الرومانيون) الفرصة للعبادة المشتركة، والكتابة والأدب؛ من خلال أعمال كيرلس وميثوديوس وكليمنت وطلابهم، أصبحت هذه اللغة أساسًا لتقليد ثقافي يتضمن عناصر يونانية وسلافية عضويًا. منذ بداياته في القرن التاسع، اكتسب تقليد كيرلس وميثوديوس أيديولوجية مقابلة. هذه الأيديولوجية التي بذل رومان جاكوبسون الكثير في وصفها ودراستها، انطلقت من الاعتقاد بأن جميع اللغات متساوية أمام الرب، ومن الاعتقاد القريب من هذا الاعتقاد، أن اللغة التي تتم بها العبادة المسيحية تصبح مقدسة. وهكذا، فإن كل شعب يمتلك مثل هذه اللغة المقدسة يرتقي إلى مرتبة شعب مخصص لخدمة الله، وله مكانه الصحيح ورسالته الخاصة في العالم المسيحي. في الأعمال المبكرة للتقليد السيريلي المنهجي، يتم التعبير عن هذه النظرة العالمية ببلاغة شديدة. من الواضح أن الروائع الأدبية - حياة كيرلس قسطنطين وميثوديوس، المكتوبة في القرن التاسع، ومقدمة كيرلس الشعرية للأناجيل وحكاية السنوات الماضية - كانت معروفة على نطاق واسع بين السلاف المتعلمين في أوائل العصور الوسطى. بعد وفاة ميثوديوس والهزيمة التي لحقت بقضيته في مورافيا، لم يحافظ البلغار على التراث الذي تلقوه منه فحسب، بل قدموا أيضًا أكبر مساهمة في تطوير تقليد كيرلس وميثوديوس في القرن التالي. استمرت حياة المدرسة السلافية للكنيسة القديمة في مورافيا في غرفة النسخ التي أسسها كليمنت. وفي الطرف الآخر من البلاد، في شمال شرق بلغاريا، تمت رعاية نفس تقليد كيرلس وميثوديوس في العاصمة بريسلاف. كان أكبر كتاب مدرسة بريسلاف هم القس قسطنطين (أسقف فيما بعد، الذي تعد "صلاة ABC"، إلى جانب "مقدمة" كيريل، أعلى مثال على الشعر السلافي الكنسي المبكر) وتشيرنوريزيتس خراب، مؤلف الأبجدية السلافية "على الحروف". هؤلاء الكتاب، الذين عملوا في نهاية القرن التاسع وبداية القرن العاشر، خدموا هذا التقليد بحماس وكانوا أتباعًا مخلصين لمؤسسيه. وهكذا، بعد قرنين من الزمان، أثناء عمله على كتاباته بأسلوب القديس كليمندس، الذي كان وريثه البعيد ثيوفيلاكت، اعتمد بالفعل على التقليد الغني لأدب كيرلس وميثوديوس. ومن أجل الوصول إليها، لم يكن بحاجة إلى معرفة لغة الكنيسة السلافية، بل احتاج فقط إلى خدمات مترجم ذكي. تحتوي "حياة القديس كليمنت" على عدة مؤشرات رئيسية تشير إلى أن ثيوفيلاكت أعجب بالتقليد المنهجي الكلاسيكي وأراد أن يتشبع به. فيما يلي بعض الأمثلة على موهبة البصيرة التي وهبها. أصبحت كلمة logos، التي يُنظر إليها على أنها "مصدر العقل البشري والتواصل مع الله"، المفهوم المركزي لهذا التقليد. لقد أشار مؤلفو تقليد كيرلس وميثوديوس به إلى الحقيقة الإلهية التي تلقوها من خلال لغاتهم الأصلية؛ لقد آمنوا أنهم، بعد أن وجدوا العبادة بلغتهم الخاصة، حصلوا على "الكلمة"، وهي عطية مكنتهم من فهم الإيمان الحقيقي وإعلانه. ولم يتم أبدًا فهم المعنى المقدس للوغوس بهذا الشكل من الوضوح والبلاغة كما هو الحال في "المقدمة" الشعرية للقديس كيرلس لترجمته للأناجيل. يكتب: "من الآن فصاعدًا، استمعوا بعقولكم، واستمعوا أيضًا أيها السلاف. الكلمة، تأتي من الله، الكلمة التي تغذي النفوس البشرية، والتي تقوي القلب والعقل، الكلمة التي تعد جميع الناس لمعرفة الله." إن العلاقة الدلالية والصوفية بين "الكلمة" التي تشير إلى اللغة الأم المقدسة والكلمة أو اللوغوس المتجسد - أي المسيح نفسه - تم الكشف عنها عدة مرات في Vita Climentis. يضيف ثيوفيلاكت، واصفًا اللحظة المهيبة عندما قام البابا، بعد أن بارك ترجمات كيرلس وميثوديوس، بوضع الكتب السلافية على مذبح إحدى الكنائس الرومانية: "ما الذي يمكن أن يكون أكثر إرضاءً للكلمة من الكلمة التي تحرر الكائنات العاقلة من اللاعقل، لأن مثله يفرح بمثله؟" ويعود إلى نفس الفكرة في مكان آخر، مبنية على التلاعب بالألفاظ الجناس. معتقدًا - مثل مؤلف حياة قسطنطيني - أن القديس كليمندس الروماني، الذي جلب الإخوة رفاته من شبه جزيرة القرم، كما كان يُعتقد في ذلك الوقت، كان الراعي السماوي لوعظهم بين السلاف، يكتب ثيوفيلاكت: "الفيلسوف [القديس كليمنت] يلتقي بالفيلسوف [القديس كيريل]، المعلم العظيم يتقن صوت الكلمة، معلم الشعب يلتقي في مسكنه بالشخص الذي أنار الشعب بنور المعرفة". تختلف وجهة النظر هذه كثيرًا عن تلك التي نجدها في مكان آخر في Vita Climentis، حيث يُذكر أن البلغار هم الذين استفادوا بشكل أساسي من ثمار أعمال كيرلس وميثوديوس. مثل غيره من كتاب الحقيقة التاريخية في تقليد كيرلس وميثوديوس، في وقت سابق وأقرب، عرف ثيوفيلاكت أن رسل السلاف عملوا لصالح أكثر من شخص. تمتلئ أحكام ثيوفيلاكت الأخرى بنفس الروح العالمية. في تقليد كيرلس وميثوديوس، يظهر الإخوة كخلفاء لبولس رسول الوثنيين. انطلاقًا من فيتا قسطنطيني، اقتبس قسطنطين سيريل، الذي دافع عن المساواة الأساسية لجميع اللغات في البندقية، رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس، وقد استخدم هذا النص كمبرر أيديولوجي من قبل أبطال التقليد السلافي. يؤكد ثيوفيلاكت باستمرار أن كيرلس وميثوديوس اتبعا القديس بولس. ويقول ثيوفيلاكت إن الشيء نفسه ينطبق على كليمندس، الذي أصبح «بولس الجديد لأهل كورنثوس الجدد والبلغار». من ناحية أخرى، يعتقد الكتاب الذين اتبعوا تقليد كيرلس وميثوديوس في أوائل العصور الوسطى أن دخول السلاف لاحقًا إلى العالم المسيحي لم يحط من قدرهم على الإطلاق؛ في رأيهم، كان ينبغي النظر في هذا الظرف في ضوء المثل من إنجيل متى (20: 1 - 16) عن صاحب المنزل الذي خرج في الصباح الباكر لاستئجار عمال في كرمه: أولئك الذين استأجرهم في الساعة الحادية عشرة حصلوا على نفس الأجر الذي حصل عليه أولئك الذين تحملوا "ثقل النهار والحر" منذ الصباح. ويكتب ثيوفيلاكت، متحدثًا عن تحول السلاف إلى المسيحية، في رسالة مماثلة أنهم تعرفوا على المسيح، "على الرغم من أنهم دخلوا الكرم الإلهي متأخرًا، في الساعة الحادية عشرة أو الثانية عشرة من اليوم". المثال الأخير، الذي يوضح أن ثيوفيلاكت كان يعرف بدقة الموضوعات الرئيسية للتقليد كيرلس المنهجي، يدخلنا إلى مجال تفسير الكتاب المقدس. في جميع أنحاء أدب تقليد كيرلس وميثوديوس، هناك فكرة متسلسلة مفادها أن إنشاء الأبجدية السلافية كان استمرارًا لمعجزة يوم الخمسين، عندما حل الروح القدس على الرسل في مجموعات من اللهب، و"ابتدأوا بلغات أخرى كما أعطاهم الروح أن يكرزوا" (أعمال الرسل 2: 4). يستخدم ثيوفيلاكت نفس صورة عيد العنصرة؛ يكتب أن كيرلس وميثوديوس، قبل الشروع في إنشاء الأبجدية السلافية، "لجأا إلى الروح القدس، الذي كانت مواهبه الأولى هي اللغة ومساعدة الكلمة". تراث كيرلس موسفوديك، سواء في نسخته الأصلية "العمومية السلافية"، أو في نسخته اللاحقة "البلغارية". أعطى ثيوفيليوس أساسًا أيديولوجيًا وكان بمثابة دعم في محاولاته لبناء الجسور بين عالمي القسطنطينية وأوهريد بمساعدة كتاباته. السلافية في الشكل والمحتوى اليوناني بشكل رئيسي، تبين أن هذا التراث هو أقوى رابط بين بيزنطة والسلاف. ويمكن فهم "حياة القديس كليمنت" لثيوفيلاكتوفو حقًا ضمن هذا السياق الثنائي الثقافي. في العمل الثاني لسير القديسين، يسعى ثيوفيلاكت أيضًا إلى رفع هيبة رئيس أساقفته، حيث يحكي عن بداية طريقه المسيحي ويرسم تاريخ الكنيسة البلغارية على خلفية تاريخية واسعة. في القائمة الوحيدة الباقية من العصور الوسطى، يُطلق على هذا العمل اسم "استشهاد القديسين والمجيدين الخمسة عشر شهيدًا من تيبيريوبوليس، المعروفين باسم ستروميتسا باللغة البلغارية، الذين استشهدوا في عهد يوليانوس المرتد." تم نشره بواسطة مين في القرن الماضي. في عام 1968، أعد بول غوتييه طبعة نقدية، لكنها لم تر النور بعد. هذا العمل غير المعروف نسبيًا يحظى باهتمام كبير. مؤرخ العصور القديمة، باحث في البلقان في العصور الوسطى، وحتى، كما سنرى لاحقا، سيجد الناقد الفني مادة جديدة فيه؛ ولا يقل أهمية بالنسبة للباحث الذي يدرس حياة وعمل ثيوفيلاكت. "تشابهها الأيديولوجي مع حياة القديس كليمنت." لقد رأينا، في "حياة القديس كليمنت"، حاول ثيوفيلاكت النظر في تاريخ البلغار المسيحيين في سياق تقليد كيرلس وميثوديوس. في علم الاستشهاد (أو العاطفة) تأثر بنوايا مماثلة ولكن أكثر "طموحًا"، وهي الرغبة في تطعيم تاريخ رئيس أساقفته، المتجسد في القديسين المحليين، على أصل التقليد المسيحي الأقدم في العصر الروماني. الإمبراطورية يصبح هذا واضحًا حتى من خلال ملخص موجز لعمله. يبدأ كتاب الاستشهاد بمقدمة تاريخية موسعة، تعتمد على أعمال العديد من المؤلفين القدماء، وخاصة مؤرخ الكنيسة سقراط في القرن الخامس، وتغطي فترات حكم قسطنطيوس الأول وقسطنطين الكبير وقسطنطينوس الثاني. ثم ينتقل إلى يوليانوس فيتحدث عن شبابه ونشأته واهتمامه بالوثنية واعتلائه عرش الإمبراطورية (عام 361) واضطهاد المسيحيين. من هذه اللحظة، يتوقف Theophylact عن الاعتماد على المؤلفين القدامى ويبدأ في استخدام مصادر غير معروفة لنا. ويصف الاضطهاد المروع والمشكوك فيه على الأرجح للمسيحيين في نيقية أثناء فرارهم إلى تسالونيكي ومن هناك، بحثًا عن الأمان، إلى داخل مقدونيا. ويذكر ثيوفيلاكت عن أحدهم، وهو ثيودور، أنه كان حاضرًا في مجمع نيقية عام 325. واستقر المسيحيون المضطهدون في مدينة "تقع شمال تسالونيكي وعلى حدود أراضي الإيليريين"، والتي يسميها ثيوفيلاكت تيبيريوبوليس. وهناك أسسوا مجتمعًا مسيحيًا، والذي سرعان ما اكتسب تأثيرًا كبيرًا في المنطقة المحيطة. وصلت شهرتهم إلى تسالونيكي. ذهب اثنان من المسؤولين، الخدم المتحمسين، إلى تيبيريوبول لمعرفة كل شيء على الفور. ونتيجة لذلك، تم القبض على خمسة عشر مسيحيًا، إلى جانب قادتهم الروحيين تيموثاوس كوماسيوس ويوسابيوس وثيودور، وتعذيبهم، وتم إعدامهم بناءً على أوامر اثنين من المسؤولين من تسالونيكي. دفنهم المسيحيون المحليون، كل منهم في تابوت منفصل، وسرعان ما بدأت المعجزات تحدث عند قبورهم. وانتشر تبجيلهم على نطاق واسع، واعتنق العديد من الوثنيين المسيحية. "لقد أصبحت تيبيريوبوليس منارة معترف بها، تضيء المدن الغربية [أي البلقان] بنور الإيمان." المصدر أو المصادر التي حصل منها ثيوفيلاكت على معلومات حول اضطهاد المسيحيين في تيبيريوبوليس غير معروفة لنا. إن الاستشهادات نفسها وأسماء الشهداء الخمسة عشر ليست ثمرة خيال المؤلف، إذ كما سنرى، هناك دليل على عبادتهم في ستروميكا في نهاية القرن التاسع أو بداية القرن العاشر، وقد ورد ذكر أسماء بعضهم في التذكارات السلافية في أواخر القرن العاشر - بداية القرن الحادي عشر، ستروميكا. مدينة في وادي النهر الذي يحمل نفس الاسم، أحد روافد نهر ستروما أو ستريمون، وتقع في مقدونيا الشرقية. تؤكد عدة مصادر من منتصف القرن الرابع عشر أن المدينة كانت تسمى سابقًا تيبيريوبوليس. لا نعرف إلى أي مدى يعود هذا الاسم. لا توجد معلومات في الوثائق القديمة عن مثل هذه المدينة في البلقان، لكن الإشارات إلى مدينة في فريجيا، التي سميت باسم الإمبراطور تيبيريوس والمعروفة بصلابتها في الكبريت، موجودة في مصادر العصر المسيحي المبكر. ربما، كما يقترح زلاتارسكي وآخرون، فإن سكان هذا الجزء من آسيا الصغرى، الذين أعيد توطينهم في البلقان، جلبوا معهم اسم موطنهم أو عاصمتهم إلى مقدونيا. على الأرجح، حدث هذا النقل للأسماء الطبوغرافية في بداية القرن التاسع، منذ أن ذكرت سجلات ثيوفانيس أنه في عام 809 أمر الإمبراطور نيكفوروس الأول بإعادة توطين المجتمعات المسيحية "من كل مقاطعة" في المناطق السلافية للإمبراطورية. قام الإمبراطور بإعادة التوطين هذه من أجل ترسيخ القوة البيزنطية في تلك الأراضي التي احتلها السلاف على مدى القرنين الماضيين. كان السلاف مكتظين بالسكان في مقدونيا، ويخبرنا ثيوفانيس أن العديد من المجتمعات المسيحية، التي أُرسلت إلى هنا بناءً على طلب نيكيفوروس الأول، استقرت على ضفاف نهر ستروما. تقع سغروميتسا على بعد حوالي خمسين ميلاً من النهر. وليس من المستحيل أن العديد من المجتمعات، التي انتقلت إلى هنا من آسيا الصغرى، تسمى هذه المدينة تيبيريوليول. قدمت الاكتشافات الأثرية الأخيرة أدلة جدية لصالح وجهة النظر القائلة بأن ستروميبا بدأ يطلق عليها اسم تيبيريوبوليس على وجه التحديد في القرن التاسع. خلال الحفريات التي قام بها علماء الآثار اليوغسلاف في ستروميكا عام 1973، تم الكشف عن مجموعة من المباني التي أعيد بناؤها على فترات مختلفة. في الطابق السفلي كانت عبارة عن بازيليك مسيحية مبكرة مكونة من ثلاث بلاطات وثلاثة سراديب، ومن المفترض أن يعود تاريخ الأخيرة إلى وقت لاحق قليلاً، أي القرنين السادس والثامن. تم اكتشاف فوق هذه البازيليكا كنيسة صليبية الشكل وربما ذات خمس قباب، تم بناؤها في القرن التاسع - أوائل القرن العاشر ومخصصة لشهداء طبريوبوليس الخمسة عشر. وفي الوقت نفسه، تم طلاء القبو المركزي بلوحات جدارية تصور الشهداء الخمسة عشر. على الرغم من أن اللوحة قد نجت جزئيًا فقط، إلا أنه يمكن الحكم على أنها تم رسمها باستخدام تقنية تذكرنا بالتقنية البيزنطية في ذلك الوقت. وأخيرًا، تم اكتشاف أجزاء من اللوحات التي يرجع تاريخها إلى نهاية القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر وتشير إلى أن الكنيسة الصليبية قد أعيد بناؤها بالفعل في زمن ثيوفيلاكت. الاكتشافات الأثرية في ستروميكا، كما سنرى، تؤكد بقوة شهادة ثيوفيلاكت حول عبادة الشهداء الخمسة عشر في عهد بوريس؛ اللوحات الجدارية ذات قيمة خاصة بالنسبة لنا، لأنها الصورة الوحيدة في العصور الوسطى لشهداء تيبيريوبوليس. لكن دعنا نعود إلى قصة ثيوفيلاكت. بعد قراءة قصة الاستشهاد، ننفصل عن العالم القديم، وبعد أن تخطينا عدة قرون، نجد أنفسنا في العصور الوسطى. بعد - على الأرجح في ثمانينيات القرن الخامس - نهب الآفار مدينة تيبيريوبوليس - ولم يذكر أي مصدر آخر هذا الحدث - ظهر البلغار بعد قرن من الزمان، وهو ما كان بمثابة نقطة انطلاق ثيوفيلاكت للجزء الثاني من روايته. ولا بد أنه استخدم مصدرًا سلافيًا واحدًا أو أكثر، دقيقًا وموثوقًا للغاية، وأضف إلى معرفتنا ببلغاريا القديمة في عدة اتجاهات. يكتب عن تحول أحد أفراد العائلة المالكة في إنرافوتا إلى المسيحية، وهو ابن خان أومورتاج. لا تزال الطبقات الحاكمة في بلغاريا ملتزمة بالوثنية، واستشهد إنرافوتا، الذي اعتنق المسيحية علنًا، على يد شقيقه خان مالامير (831-836). هذا الاستشهاد يعيد ثيوفيلاكت إلى موضوع العين. يرسم بألوان زاهية معمودية بوريس عام 864 على يد الكهنة البيزنطيين وانتشار المسيحية لاحقًا في مملكته. هكذا. يقوم ثيوفيلاكت بإعداد القارئ لقصة تاريخ الشهداء الخمسة عشر بعد وفاتهم. منذ وقت غزو أفار، كتب ثيوفيلاكت أن قبورهم مهجورة ومنسية. في عهد بوريس (852-889)، بدأت المظاهر المعجزة للقديسين والشفاء، ثم قرر بوريس، "المتحمس دائمًا لكل شيء إلهي"، إعادة دفن بقايا حاشيته رسميًا في الكنيسة. قصة استخراج ونقل الآثار إلى ستروميتسا مثيرة للاهتمام للغاية؛ ويؤكد مرة أخرى دقة المصادر التي يستخدمها ثيوفيلاكت. وتمت عملية إخراج الرفات من القبور بحضور جمع غفير من النبلاء ورجال الدين وعامة الناس. وعندما أزيلت طبقة الأرض "تصادف أنهم رأوا توابيت مغطاة بألواح رخامية منحوتة، نقش عليها الاسم ومخطط الجسم والمهنة والمعرفة وتعبيرات الوجه". لم يدفن بوريس الرفات في ستروميكا، بل أمر بنقلها إلى كنيسة جديدة بناها بالقرب من بريجالنيتسا وخصصها للشهداء الخمسة عشر. لا يقدم ثيوفيلاكت أي أسباب لاتخاذ مثل هذا القرار، ولكن ليس هناك شك في أنه تم اتخاذه بسبب وجود كرسي أسقفي في بريجالنيكا. تم لف رفات الشهداء استعدادًا للنقل، ووضعها في توابيت خشبية، بينما تم وضع ألواح الرخام في بعض مقدسات الأبرشية غير المسماة. الموقع الدقيق لـ Bregalnica غير معروف. وبحسب آخر البيانات الأثرية، فقد كانت تقع في وادي النهر الذي يحمل نفس الاسم، ربما في موقع برجلة القديمة أو بالقرب منها، على بعد حوالي ثلاثين ميلاً غرب ستروميكا. وفي الوقت نفسه، في ستروميكا، الذي رأى سكانه أنهم فقدوا آثار رعاةهم السماويين، بدأت أعمال الشغب. تم تجنب التمرد الحقيقي بفضل حقيقة أن الحاكم لم يفقد حضوره العقلي. تم التوصل إلى حل وسط يتم بموجبه نقل رفات الشهداء الأكبر سناً تيموثاوس وكوماسيوس ويوسابيوس فقط إلى بريجالنيكا. تُرك الباقي لسكان ستروميكا إلى أجل غير مسمى، ومن المفترض أنه تم دفنهم في الكنيسة الصليبية، حيث تم نقلهم منها قبل فترة وجيزة. ينتهي الإجراء في Bregalnica، في الكنيسة الجديدة، بما يتوافق تمامًا مع القصص المتعلقة بنقل الآثار، والتي يوجد الكثير منها في سيرة القديسين البيزنطية. مع التجمع المعتاد لرجال الدين والناس، تم وضع التوابيت مع الرفات على الجانب الأيمن من الصحن. ما يلي هو دعوة لرجال الدين المحليين للعمل من أجل خير الكنيسة وإقامة الخدمات باللغة "البلغارية"، أي لغة الكنيسة السلافية القديمة. على الرغم من أن رواية ثيوفيلاكت مقدمة بالشكل التقليدي لعلم الاستشهاد الروماني الكلاسيكي وأن القصة الإضافية حول نقل الآثار مصممة أيضًا بالأسلوب الكنسي، إلا أن هذا العمل ككل يتميز بميزتين أصليتين بشكل لافت للنظر. أولاً، تعد دقة السرد وحيويته بمثابة دليل على أن المؤلف استخدم مصدرًا سلافيًا مكتوبًا، يعود بشكل مباشر أو غير مباشر إلى روايات شهود عيان عن استخراج رفات الشهداء الخمسة عشر في ستروميكا ونقلهم لاحقًا إلى بريجالنيتسا. الميزة الثانية، التي لا تقل أهمية، هي أن ثيوفيلاكت تمكن من إدخال نكهة محلية في مادة سيرة القديسين المتعلقة بالأزمنة الماضية. يتضح من روايته أنه بحلول عهد بوريس كانت عبادة الشهداء الخمسة عشر متجذرة بعمق في مقدونيا. وقد أكدت الحفريات الأخيرة بشكل مقنع دقة عرضه، ولكن على الأقل في الجزء المتعلق بالأحداث في ستروميكا. يمكن الافتراض أنه عند كتابة شهادة الاستشهاد، كان ثيوفيلاكت يسترشد بالرغبة في تعزيز هذه العبادة. كما أظهرت الحفريات، تم تنفيذ عملية إعادة بناء كبيرة للكنيسة الصليبية في ستروميكا خلال حياة ثيوفيلاكت، ربما عندما كان رئيس أساقفة أوهريد. كانت ستروميكا وبريجالنيكا، اللتان تقعان بالقرب من أوهريد، جزءًا من أبرشيته. على ما يبدو، كانت كل من هاتين المدينتين في نهاية القرن التاسع - بداية القرن العاشر جزءا من أبرشية القديس كليمنت، ومن الصعب مقاومة فكرة أن كليمنت، إلى جانب بوريس، ساهم بشكل كبير في تعزيز هذه العبادة في مقدونيا. ولعل ذكر كليمنت في المستقبل سيكون ذا أهمية كبيرة في ضوء الأهداف التي سعى إليها ثيوفيلاكت في كتاباته المتعلقة بسير القديسين، وكذلك الوسائل التي لجأ إليها لتحقيقها. في كتابه الاستشهاد، حاول ثيوفيلاكت ربط العبادة المقدونية المحلية، المتمركزة في وادي فاردار، بتاريخ الشهداء المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية، ومن خلال ادعاء أن أحد شهداء تيبيريوبوليس كان حاضرًا في مجمع نيقية، ربط عبادتهم بالتقاليد الأكثر احترامًا للمسيحية الشرقية. وهذا لا يمكن إلا أن يعزز مواقف أوهريد والكنيسة البلغارية بأكملها. في كتابه "فيتا كليمنتس" كرر محاولته النظر إلى التقاليد المحلية باعتبارها مظهرًا من مظاهر التقاليد العالمية، حيث تطعيم البراعم الثقافية لمقدونيا المسيحية في نهاية القرن التاسع على الشجرة الأكثر قوة لإنجازات كيرلس وميثوديوس. أدت هذه المحاولات في كلا العملين إلى نفس النتائج - مدح للمسيحية البلغارية والقيصر بوريس، بانيها الرئيسي. تم وصف معمودية البلغار في "الشهداء" بعبارات كتابية حقًا: "إن ذلك الذي لم يكن في السابق شعبًا، بل قبيلة بربرية، أصبح ويُدعى شعب الله، وجنس البلغار، الذين لم يُغفر لهم ذات مرة، دُعي الرب المغفور له، الذي يدعو الأشياء كما هي، ولكن ليس كما كانت ... أصبح الشعب البلغاري، كما يقال، كهنوتًا ملكيًا، وشعبًا مقدسًا، وشعبًا المختارين". بالاعتماد على رسالة الرسول بولس، يعبر ثيوفيلاكت عن اعتقاده أنه من خلال المعمودية دُعي الشعب البلغاري إلى الحياة من العدم، وبالتالي يتحول إلى الموضوع الكلاسيكي للدفاعيات المسيحية، والذي بموجبه يمنحهم تحول الشعوب الوثنية إلى المسيحية جوهرًا جماعيًا جديدًا. لقد رأينا بالفعل أن مفهوم الهوية الوطنية، المبني على نصوص الرسول بولس، كان جزءًا من الأيديولوجية السيريلية المنهجية. في "الاستشهاد" لا يتم التعبير عنه بشكل صريح بأي شكل من الأشكال، لكن لا ينبغي لنا أن ننسى مدى وضوح تعبير ثيوفيلاكت عن موافقته على رجال الدين في كنيسة الشهداء الخمسة عشر، الذين قاموا في نهاية القرن التاسع بأداء الخدمات باللغة السلافية الكنسية القديمة. على ما يبدو، في كل من أعمال ثيوفيلاكت قد تم الكشف عن جوانب مختلفة من موهبته المذهلة للتعاطف. في كليمنت، الذي يسميه "الأسقف الأول باللغة البلغارية"، يرى ثيوفيلاكت سلفه المباشر، وفي الجزء الأخير من "الاستشهاد" يسمي شهداء تيبيريوبوليس الخمسة عشر "قديسينا". من الصعب علينا أن نحدد بالضبط الأهداف التي حددها ثيوفيلاكت لنفسه وما هي ثمار أنشطته في بلغاريا. إن الرأي الذي لم يحظى بشعبية كبيرة مؤخرًا والذي مفاده أن ثيوفيلاكت كان يكره قطيعه البلغاري ويرى مهمته في القضاء على الثقافة البلغارية وفي إضفاء الصبغة الهيلينية على كنيستهم هو، في رأيي، فكرة خاطئة خطيرة. ومع ذلك، مع الأخذ في الاعتبار قدراته، الروحية والمادية على حد سواء، لدينا الحق في افتراض أنه قام بصدق بالمهمة التي عهد بها إليه رئيس الإمبراطورية - للحفاظ على السكان الناطقين بالسلافية في الغالب في أسقفيته تابعة لبيزنطة. بالطبع، يعتبر مبدأ النظام وواجب الطاعة للإمبراطور مؤسسات لا تتزعزع - في إحدى رسائله يدعو الإمبراطور "إله أرضي، كما يمكن للمرء أن يقول". وفي رسالة أخرى، أعرب عن ثقته في أن الأساقفة التابعين له يجب أن يفهموا الشؤون العلمانية بما لا يقل عن شؤون الكنيسة. وعلى الرغم من أن رئيس الأساقفة كان تابعًا للقائد العسكري المحلي في الأمور السياسية، إلا أن واجباته لم تقتصر على المجال الروحي. والدليل الواضح على ذلك هو الحرب المستمرة التي يشنها مع جباة الضرائب. لقد فهم الضرر الذي كانوا يلحقونه بجهوده لتهدئة البلغار. واستشهاداً بكلمات الكتاب المقدس؛ "وَعَدُو الإِنْسَانِ بَيْتُهُ" (متى 10: 36)، كان يقصد هؤلاء المسؤولين بالتحديد. ومثله كمثل كل الإداريين الاستعماريين الأذكياء، كان ثيوفيلاكت يعلم أن اللطف من شأنه أن يحقق أكثر من القوة، ولذلك أصر على التعامل مع سكان "البلدان البربرية" باللطف، وليس بالسيف. وأكد أكثر من مرة أنه فقط من خلال تهدئة الحزم مع الإنسانية، يمكن حماية البلغار من العصيان والتمرد؛ وطالب السلطات الإمبراطورية بمعاملة البلغار بحذر وضبط النفس "حتى لا تستنفد صبر الرجل الفقير في النهاية". من الصعب بالطبع تحديد مدى قدرة ثيوفيلاكت نفسه على تنفيذ هذه المبادئ. باستثناء تلك الحالات التي أراد فيها طلب المساعدة من القانون، يبدو أن ثيوفيلاكت قلل من درجة استياء البلغار، خاصة في رسائله إلى القسطنطينية. دائمًا ما يتبين أن الوحوش التي تسكن صفحات رسائله هي جباة الضرائب. نحن نعرف الحدث الوحيد الموثق جيدًا والذي يمكن أن نطلق عليه شيئًا مثل السخط الشعبي ضد ثيوفيلاكت، وهو مرتبط بمسألة مظلمة شارك فيها فلاح بلغاري معين يُدعى لازار؛ لقد جمع العديد من الأشخاص غير الراضين وقدم شكوى إلى السلطات الإمبراطورية بشأن "طغيان الأسقف"، لكنه، وفقا لثيوفيلاكت، كان أداة في أيدي رئيس جباة الضرائب جاسيت. ولا نعرف ما إذا كان سكان أوهريد ما زالوا يواصلون غناء الأغاني الوطنية المتحدية، والتي أغرقت إحداها ثيوفيلاكت في مثل هذا الغضب يوم وصوله. نحن على دراية أفضل إلى حد ما بمشاركة ثيوفيلاكت في شؤون الكنيسة البلغارية. فيما يتعلق بالأساقفة المرؤوسين (وكانوا جميعا، على ما يبدو، اليونانيين)، أظهر نفسه معلمه الحقيقي؛ وفي الأوقات الصعبة طالبهم بالثبات، وحثهم على عدم ترك قطيعهم دون مراقبة. ليس لدينا دليل مباشر على علاقاته مع كهنة الرعية، الذين كان معظمهم، على الأرجح، بلغاريين يتحدثون اللغة السلافية. ويمكن الافتراض أن بعضهم، بعد قرون من الحكم البيزنطي، تحدثوا باللغة اليونانية بشكل أفضل من أسلافهم في زمن كليمندس. من الممكن أيضًا أن يكون ثيوفيلاكت قد ساهم هنا - في إحدى رسائله توجد ملاحظة: "إلى البلغار، علمهم". في بعض الأحيان يعتبر أن قطيعه البلغاري بأكمله هو متلقي هذه الرسالة. ومع ذلك، بما أن الرسالة مكتوبة باللغة اليونانية وتحتوي على نداء "لي"، بالإضافة إلى طلب نقل تحياتي إلى "لي وليس لي"، فمن الممكن الافتراض أنها كانت مخصصة للأشخاص المجندين، الطلاب السابقين في ثيوفيلاكت. وربما كان يعدهم للرسامة، ومن الصعب أن نتصور أنه علمهم بلغة غير اليونانية. في زمن ثيوفيلاكت، كانت اللغة الرسمية للكنيسة البلغارية هي اللغة اليونانية، وبالطبع كانت تُقام القداس فيها في المجالس الأسقفية. لكن كهنة الرعية، بلا شك، ما زالوا يستخدمون الكنيسة السلافية، ولا يوجد دليل على أن ثيوفيلاكت كان غير راضٍ عن هذا الظرف. مثل هذا المعجب المتحمس بكليمنت ومعلميه سيريل وميثوديوس لا يمكن أن يعترض على تراجع العبادة في اللغة السلافية. ومن الواضح أنه كان يعتقد أن المزامير التي ترجمها كليمنت لا تزال تُغنى في الكنائس، وربما من خلال الشائعات، عرف أن أعمال كليمنت باللغة السلافية للكنيسة القديمة "يحفظها الشعب الغيور". في زمن ثيوفيلاكت، على ما يبدو، تم تداول العديد من الأعمال بهذه اللغة في بلغاريا، وأثبت علماء اللغة أن عددًا كبيرًا من نسخ الكنيسة السلافية القديمة المعروفة التي تعود إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر قد تم إنشاؤها في سكريبوريا مقدونيا أو بلغاريا الشرقية. هذا ليس مفاجئًا، لأن الدور الذي لعبه أوهريد ومنسخه في نقل الثقافة البيزنطية إلى سلاف البلقان لم يكن من الممكن أن يكون مهمًا جدًا لو لم يكن كلا التقليدين اللغويين موجودين جنبًا إلى جنب، ويتفاعلان في البيئة ثنائية اللغة للمدارس والأديرة المقدونية. كان ثيوفيلاكت ينتمي إلى هذا العالم السلافي ثنائي اللغة والثقافي في بداية القرن الثاني عشر خلال خدمته في أوهريد. ما إذا كان قد شجع العبادة باللغة السلافية أو كان ببساطة متسامحًا معها يظل سؤالًا مفتوحًا. اعترض بعض المؤرخين على الصورة المشوهة التي رسمها بعض العلماء الذين قدموا ثيوفيلاكت على أنه هيلينيزر خبيث، وجادلوا بأنه ساهم بشكل كبير في تشكيل الوعي الذاتي الوطني لدى البلغار؛ جادل آخرون بأن ثيوفيلاكت كان مدفوعًا في المقام الأول بالموقف المستنير والإنساني تجاه قطيعه. إنه مثل إعطائه درجات عالية لحسن السلوك. لم تكن كل هجماته اللفظية ضد البلغار تمليها الأعراف الأدبية. في بعض الأحيان، منزعجًا من البيئة "البربرية"، لم يخف ازدراءه واشمئزازه، الذي لا يليق بالأسقف، وشن حربًا مع جباة الضرائب ليس من منطلق حب الإنسانية وحدها. كلا العالمين اللذين عاش فيهما ثيوفيلاكت، سواء من حيث المسافة أو من حيث الثقافة، كانا بعيدين جدًا عن بعضهما البعض بحيث لا يمكن التواصل بينهما؛ الاتصال، تبين أنه قوي جدًا ومتين. ومع ذلك، سعى ثيوفيلاكت إلى بناء مثل هذا الجسر، وإذا فشل، لم يكن ذلك بسبب ضعف الإرادة. تبين في النهاية أن استياء الناس كان كبيرًا جدًا. وحقيقة أن البلغار حصلوا على استقلالهم بسهولة نسبية عام 1187 تؤكد عدم قدرة الإمبراطورية على إخضاع واستيعاب السلاف في شمال البلقان. مؤرخ يوناني حديث، في وصفه لصعوبات التكيف التي واجهها الأساقفة البيزنطيون في القرن الثاني عشر، أشار بحساسية إلى أنهم كانوا أناسًا من "طبيعة مزدوجة ولغتين": لقد كانوا يتوقون إلى مسرات الحضارة، لكنهم ظلوا في مناصبهم، الأمر الذي لم يرضيهم؛ لقد دخلوا في علاقات شخصية مع الناس من حولهم، لكن عيونهم كانت مثبتة على القسطنطينية. في الكلمات التي وجهها ثيوفيلاكت إلى صديقته وشفيعته باسيليسا ماريا، هناك أكثر من مجرد سخرية: "لذلك، أنا عائد إلى البلغار، أنا القسطنطينية الحقيقية، والغريب - بلغاري". لا نعرف كم استمرت خدمة ثيوفيلاكت كرئيس أساقفة أوهريد. من خلال استخلاص التواريخ من الرسائل، يمكننا القول أنها لم تنته قبل عام 1108. إذا كان تاريخ مخطوطة إحدى قصائده موثوقًا، ففي عام 1125 كان لا يزال على قيد الحياة، لكننا لا نعرف ما إذا كان لا يزال رئيس أساقفة أوهريد. مصير ثيوفيلاكت بعد وفاته محاط بسوء الفهم والمفاهيم الخاطئة. لقد رأينا بالفعل أن إيراسموس، الذي استفاد كثيرًا من تعليقاته، كان يعتقد منذ فترة طويلة أن اسمه فولجاريوس. وهناك خطأ أكثر وضوحًا ارتكبه الراهب البلغاري باييسيوس من دير هيلاندار على جبل آثوس. في كتابه «التاريخ السلافي البلغاري»، وهو بيان عن القومية البلغارية الحالية كتبه عام 1762، ادعى بيسيوس أن ثيوفيلاكت كان بطريرك تارنوفو (كان عرش رئيس الكهنة البلغاري موجودًا في تارنوفو منذ عام 1235)، وجعله قديسًا دون تردد. لدينا الحق في الشك فيما إذا كان ثيوفيلاكت كان سيحب مثل هذه الخدعة بعد وفاته. ربما يكون من الأفضل تلخيص خدمته الطويلة والصعبة كرئيس أساقفة أوهريد من خلال اقتباسين مختصرين من الرسائل. الأول عبارة عن نقش من إحدى رسائله الأولى. إنه ينقل بوضوح الهواجس والمخاوف التي عاشوها عند وصولهم إلى مكان إقامتهم الجديد. أخذ ثيوفيلاكت هذه العبارة من حبيبه يوربيدس، وأصبح تيريسياس من النساء الفينيقية المتحدث باسم مشاعره. واصفًا رعب كريون من الأخبار التي تفيد بأن ابنه سيموت إذا تم إنقاذ طيبة، صرخ النبي الأعمى: "هل تم استبدال كريون بالآلهة؟" يوضح الاقتباس الثاني شيئًا ما عن الشخصية التي لا تقهر للأسقف المتعلم، الذي لا يمكن أن تساعده الخدمة الطويلة في المقاطعة إلا في أن تبدو وكأنها منفى إلى أجل غير مسمى. إنه مأخوذ من الأوديسة ويذكر بالنضال الداخلي لبطلها، الذي ينظر بيأس إلى سفنه، التي تناثرت بفعل الرياح من الكيس الإيويلي، ولا يزال يقاوم الرغبة في إلقاء نفسه في البحر. مثل أوديسيوس، الذي لم يترك سفينته في ساعة التجارب الرهيبة، كان لثيوفيلاكت الحق في أن يقول: "لقد أنزلت كل شيء وبقيت". (مترجمة من الإنجليزية بواسطة N. V. Malykhina) النسخة الإلكترونية من إعداد: Teslya A.A.، Teslya E.A. هذا يشير إلى الفصل. كتاب واحد “ستة صور بيزنطية”، مخصص لكليمنت أوريدوسكي (ص 405 – 425 الطبعة الروسية 1998 الأسقف الخامل (الاب).