II. Вспомогательные науки для церковной истории

Mijloacele de dezvoltare inițială a izvoarelor istorice și de stabilire a unei atitudini corecte față de acestea, pentru așa-numita critică inferioară, sunt oferite în științele auxiliare ale istoriei. Ele sunt chiar enumerate în manuale educaționale (de exemplu, în manualul lui Smirnov), deși fără explicații adecvate și evaluare comparativă. Pentru a studia un fenomen istoric, trebuie să citiți știri despre el în monumentele scrise. Iar pentru o atitudine corectă față de aceste monumente, trebuie să cunoașteți o întreagă gamă de științe, în funcție de ce tip de monumente aparțin. La utilizarea documentelor este nevoie de diplomație; dacă avem de-a face cu foci, vom avea nevoie de sfragistice; daca stirea este scrisa pe piatra este nevoie de epigrafie; Dacă folosim monede, numismatica este necesară. Cele mai necesare pentru un istoric sunt paleografia, filologia, geografia și cronologia. În general, științele auxiliare, contribuind la îndeplinirea unei sarcini critice, a) află dacă un monument poate fi recunoscut după aspectul său pentru ceea ce este prezentat, b) ajută la citirea lui, c) îl înțelege corect, d) îi determină poziția în spațiu și timp 2 Diplomația își are numele de la cuvântul díplwma, care înseamnă „document împăturit în jumătate”. Diplomația ar trebui să dea o asemenea cunoștință cu aspectul exterior al unui monument scris, încât dacă ni s-ar oferi doar două minute fără nicio ocazie de a-l citi sau copia, atunci, numai după formele sale exterioare, am putea judeca autenticitatea sau falsificarea documentului. Diplomația trebuie să indice cum au fost scrise documentele la un moment dat, care a fost aspectul lor (fie că era o carte sau un pachet), cu ce a început documentul (dacă a fost o adresă către persoana căreia i-a fost scris documentul sau numele persoanei care a dat documentul), unde au fost plasate semnăturile (fie în partea de sus, ca în documentele semnate, fie în partea de jos, ca în cele mai sus). Culoarea cernelii cu care este scris documentul este, de asemenea, importantă. Cel mai adesea, crizovulele se găsesc sub formă de diplome în est. Acesta era numele literelor regale cu sigiliu de aur, semnate cu cerneală violetă de însuși împăratul, iar împăratul nu și-a înscris numele, ci așa-numita mhnológhma, adică inculpatul și luna. Aceste caracteristici ale crisovulelor oferă baza atât pentru stabilirea unor date cronologice precise, cât și pentru distingerea unui document autentic de unul falsificat. Anterior, împărații romani foloseau (înainte de Heraclius) la semnarea rescripturilor formula: Divinitas te servet („Fie ca Divinul să te protejeze”). În loc de „a fi conform cu aceasta” în timpurile străvechi scriau: Legi („citește”). A existat o anecdotă despre împăratul Iustin că, din cauza lipsei de alfabetizare, a folosit o tabletă de metal cu un „legi” sculptat, mutând un stilou peste literele sculptate. Biserica și-a cunoscut diplomația. În monumentele scrise există indicii de litere sociabile. Ele au fost trimise de episcopul nou instalat al celebrului scaun la alți episcopi de drepturi egale cu el, cu notificarea instalării lui. Un alt fel de scrisori de împărtășire au fost date de către episcop persoanelor care plecau în alte eparhii pentru a-și dovedi Ortodoxia și comunicarea cu biserica. Nu știm ce mijloace folosea biserica pentru a asista la documentele sale în perioada persecuției. Probabil, chiar și atunci existau niște semne convenționale, așa cum în comunitățile comerciale se foloseau semne secrete pentru a certifica că o persoană aparține unei companii cunoscute. Mai târziu, a început să fie practicată o formă binecunoscută de document. Carta a fost emisă de un episcop celebru în numele unuia sau mai multor episcopi. Conținutul unor astfel de scrisori era de a certifica că purtătorul scrisorii era membru al bisericii date și avea părtășie cu aceasta. Ca secret, numărul era afișat în cifre, reprezentând un anumit tip de valoare pe care episcopul care primi scrisoarea o putea verifica cu ușurință; numărul era alcătuit din două valori. Una dintre ele - o constantă - a constat în adăugarea valorilor numerice ale literelor cuvintelor amh'n ( a =1, m =40, h =8, n =50): numărul 99. Cealaltă valoare - o variabilă - a fost compusă din adăugarea valorilor digitale ale primei litere a numelui persoanei care dă litera, a 2-a literă a numelui căreia i-a prezentat numele literei 3 episcopului. persoana care a primit scrisoarea, a 4-a literă a numelui orașului în care a fost emisă scrisoarea, a 5-a literă a indicației anului și, în final, literele inițiale ale frazei: în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Destinatarul documentului a întrebat de obicei conținutul documentului, a tradus cuvintele în numere, a adăugat numerele cuvintelor la numărul obținut din adăugare: „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, iar dacă rezultatul a fost un număr care a fost de acord cu numărul de pe document, atunci acesta a fost considerat o garanție a adevărului documentului. Numărul nu putea fi mai mic de 566 și indica faptul că scrisoarea a fost frauduloasă. Presupunând că Atanasie cel Mare în Alexandria emite o epistola formata unuia Grigorie pentru prezentarea lui Vasile cel Mare în mai 372, ar trebui să adauge: p [ ath'r ]=80; u [ íó_s ]=400; p[neu:'ma]=80; a[gion]=1; a[ fanásio_s ]=1; [ b ] a [ sí – leio_s ]=1; [ gr ] h [ gório_s ]=8; [ ale ] _ks [ ándreia ]=60; ind.XV(=372)=15 iar în epistolă puneți xm_s =646, iar în final, la sfârșitul literei puneți _sf =99 (= ámh'n). Diplomația orientală nu s-a dezvoltat încă prea mult și există doar studii izolate pe acest subiect. Bruns, de exemplu, a lucrat în acest domeniu, ocupându-se de problema semnăturilor (în Abhandlungen al Academiei de Științe din Berlin, 1876). Hardt-Hausen a declarat în „Paleografia greacă” (1879) că momentul scrierii diplomației bizantine nu venise încă, deoarece puțin material necesar pentru aceasta fusese făcut public. Diplomația occidentală are deja propria sa istorie. Diplomația este prezentată în întregime în opera lui Mabillon, De re diplomatica. Paris 1681, 1709 3. Dezvoltarea ulterioară este dată de: Th. Sickel, Urkundenlehre. Wien 1867. J. Ficker, Beiträge zur Urkundenlehre. Innsbruck 1877–1878. F. Leist, Urkunderlehre. Munchen 1882 [H. Bresslau, Handbuch der Urkundenlehre für Deutschland und Italien. I. Leipzig 1889. A. Giry, Manuel de diplomatique. Paris 1894]. Sfragistica, sau sigilografia, știința sigililor, a apărut din diplomație. Sfragisticele trebuie să indice la ce oră și ce sigilii au fost folosite, cu ce inscripții și imagini. Pentru Occident, se rezolvă în heraldică (studiul stemelor). Sfragisticele, pe lângă forma sigiliilor, trebuie să determine cum și unde a fost atașat sigiliul și din ce material a fost realizat. Anterior, se foloseau sigilii de ceară. Ceara de sigiliu este o invenție spaniolă din secolul al XVI-lea (prima literă cu sigiliu de ceară apare în 1553). Ceara a fost folosită pentru sigilii atât în ​​formă naturală, cât și în formă colorată. În Evul Mediu, suveranii și papii foloseau ceară roșie pentru sigilii, în timp ce persoanele fizice foloseau ceară verde. Sfinții erau adesea înfățișați pe sigilii. Pe sigilii a fost trecut și numele persoanei care a aplicat sigiliul. Citirea inscripțiilor de pe sigilii este destul de dificilă, deoarece cuvintele de pe ele au fost descrise în formă prescurtată. Pe unele materiale (de exemplu, pergament) ceara nu poate adera și, prin urmare, s-a folosit sigilla pendentia (sigilii suspendate). Persoanele care nu puteau scrie și-au atașat sigiliile pe document în loc de semnături, motiv pentru care pe unele documente au fost atașate mai multe sigilii (până la 40). Din secolul al VII-lea Papii folosesc sigilii metalice, de obicei plumb. A fost luată o minge de plumb (bulla) în care au fost introduse capetele șiretului. Mingea a fost apoi comprimată între două plăci metalice, pe care au fost decupate părțile din față și din spate ale medaliei. Prin urmare, actele papale au primit numele de „bul”. Metalele prețioase au fost folosite și pentru documente mai importante. Astfel, împărații bizantini au emis scrisori numite „hrysobuls” din sigiliile de aur atașate acestora. Snurul de care este atârnat sigiliul este, de asemenea, de mare importanță în mâinile experimentate. Dacă în biroul papal era pregătit un document pentru o persoană importantă, de rang înalt, care a fost binevoitor pentru ceva și pentru o perioadă lungă de timp, atunci se folosea un șnur de mătase. Dacă documentul a fost eliberat într-o cauză judecătorească, sau într-o căsătorie sau, în general, pentru o ocazie specifică (ad-hoc), atunci a fost folosit un șnur de cânepă. În anumite cazuri, în acest fel se poate ghici din șir pentru cine a fost întocmit documentul. Pe lângă cele suspendate, sigiliile obișnuite atașate de ceară au fost folosite și pentru documentele papale. Ele au fost aplicate deciziilor de mai mică importanță. Aceste decrete nu erau scrise pe pergament și nu erau numite „tauri”, ci „brevi”. În astfel de cazuri, ap. a fost înfățișat pe sigiliul papal. Petru aruncând mreju-ul din barcă, iar pecetea a fost numită expresia tehnică „sub annulo piscatoris”. Instrucțiunile privind inscripțiile, sau mai degrabă „scrierile” realizate pe material rezistent, piatră, metal, sunt date prin epigrafie. Monumentele cu inscripții, inclusiv sigilii și monede, sunt valoroase ca surse cele mai de încredere din punct de vedere al autenticității. Numismatica se ocupă de monede, care în antichitate reprezentau o diferență semnificativă față de cele actuale și erau un fel de medalii. Mai presus de toate, istoricul trebuie să se ocupe nu de inscripții pe piatră și metal, ci de manuscrise scrise pe papirus, pergament și hârtie. Paleografia se ocupă de monumente de acest fel. Dar diplomele sunt scrise pe același material, iar diplomația este, de asemenea, interesată de întrebări despre acesta. La începutul erei noastre, papirusul era folosit ca material de scris. Papirusul a fost preparat dintr-o plantă egipteană specială, al cărei trunchi este format din tuburi stratificate unul peste altul. Dacă trunchiul este tăiat, îl puteți întinde în plăci subțiri; se aseaza pe masa unul langa altul si se lipesc cu un strat transversal de farfurii. Având în vedere această pregătire a papirusului, se poate prevedea că nu va rezista la pliere și, prin urmare, papirusul a fost depozitat sub formă de mănunchiuri. Foile de papirus au fost lipite una de alta, iar prima foaie a fost numită πρωτόκολλον (de unde și conceptul de „protocol”). Această serie de foi de papirus a fost rulată pe un sucitor și astfel cartea a apărut sub forma unui mănunchi; toți cei care au citit acest pachet l-au despachetat. Această formă de carte a fost numită bíblo_s, liber; Aceste pachete au fost depozitate în cutii rotunde. Deoarece papirusul era ieftin, era folosit și în locul hârtiei de împachetat. De obicei scriau pe o parte, deoarece cealaltă față nu era atât de netedă. Dacă dai peste o carte din papirus, scrisă pe ambele fețe, asta înseamnă adesea că nu a fost necesară și a fost dată cuiva doar pentru a încerca stiloul. Papirusul era foarte fragil, iar dacă un număr semnificativ de papirusuri au supraviețuit, acest lucru se explică prin clima bună a Egiptului, care era o țară fertilă în acest sens, caracterizată prin uscăciune, în timp ce umiditatea le putea strica. Pe lângă papirus, materialul de scris a fost pergamentul, care are o origine ulterioară față de papirus. Legenda greacă despre originea pergamentului spune următoarele: regii egipteni și Pergamon s-au certat cândva despre cine va alcătui o bibliotecă mai bogată. Întrucât Egiptul era principalul și aproape singurul furnizor de papirus, regele Egiptului a emis un decret care interzicea exportul de papirus. Regele Pergamului a avut o perioadă proastă. Odată ce stocul de papirus s-a epuizat, evident că a trebuit să înceteze să alcătuiască biblioteca. Apoi, o persoană sensibilă ia sugerat să pregătească material pentru scris din piele. O astfel de piele prelucrată este pergament. Acesta este un tip mai avansat de material de scris. Este mult mai puternic și mai valoros decât papirusul. Codexurile erau pregătite din pergament - cărți în sensul nostru care puteau fi îndoite și să nu se deterioreze. Aceste „codice” de pergament erau strict diferite de „libri” de papirus. Deci, de exemplu, referitor la un testament, juriștii romani și-au pus întrebarea ce să facă cu cărțile care au ajuns în bibliotecă dacă testatorul folosea expresia „omnes libros”, dar nu a menționat „codices”. Listele de pergament erau, de asemenea, valoroase, deoarece erau mai convenabil de păstrat, iar textul putea fi spălat și înlocuit cu altul, mai valoros. Astfel, au apărut așa-numitele „palimpseste”, manuscrise pergamentate conținând două texte, iar textul de mai târziu poate fi îndepărtat și cel original restaurat prin reacții chimice. Cele mai multe dintre cele mai vechi manuscrise au fost scrise pe pergament. Pentru a determina vechimea manuscriselor de pergament, este important modul în care foile de pergament au fost împăturite în caiete. Manuscrisele cu caiete de cinci coli pliate în jumătate sunt mult mai vechi decât manuscrisele de patru coli. Deoarece pielea pergamentului nu a putut fi adusă la o asemenea perfecțiune încât ambele părți să fie la fel de albe și netede, foile au fost pliate astfel încât partea netedă să fie adiacentă netedă. Pergamentul are linii trasate cu un cuțit, care au fost scrise astfel încât să fie în vârful literelor „abgd”. Pergamentul, în care literele sunt scrise deasupra unei linii - o linie, este de origine ulterioară. După pergament, materialul de scris era hârtie, „charta bombycina”. Națiunile franceze și germane au păstrat vechiul nume pentru papirus „papier” pentru hârtie, iar cuvântul nostru „hârtie” provine din Charta bombycina. Acest nume este de obicei derivat din „bombyx”, o plantă estică care producea fibre (hârtie de bumbac). Și timp de secole s-a crezut că după pergament se scriau cărți pe Charta bombycina, din hârtie de bumbac. Dar s-a dovedit că o astfel de viziune se bazează pe principii complet false. În 1887 prof. La Universitatea din Viena, Wiesner a supus cele mai vechi tipuri de hârtie unui examen microscopic. Nu poate fi vorba despre fibrele bombyx ca material pentru hârtie, deoarece aceste fibre au fost găsite la fel de accidental, așa cum firele de păr apar uneori în hârtia obișnuită. Hârtia antică este și hârtie de in, dar mai aspră și mai groasă. Diferența dintre Charta linea comună și Charta bombycina este doar în soi, în funcție de metoda de producție. Presupunând că s-a făcut o evaluare pe baza trăsăturilor externe ale unui manuscris celebru, avem sarcina de a citi un manuscris antic. Aceasta nu este o chestiune atât de simplă pe cât pare imediat. Cu toții suntem răsfățați de noile publicații tipărite. Dimpotrivă, edițiile vechi, de exemplu, tipografiile regale benedictine și pariziene, prezintă particularitatea că o mare parte din tipul lor este introdus din manuscrise și, prin urmare, nu este atât de ușor de citit. Citirea manuscriselor necesită îndrumări speciale. Paleografia oferă instrucțiunile necesare pentru aceasta. Paleografia - scrierea antică - numele, de fapt, nu explică esența problemei. Conform scopului său inițial, ar trebui să fie doar o colecție de diverse fonturi; dar cu timpul s-a dezvoltat într-o întreagă știință. Prin stabilirea caracteristicilor scrisului pentru diferite vremuri și locuri, oamenii de știință ajung la concluzii despre timpul și locul în care a fost scris un manuscris celebru. Astfel, paleografia, pe lângă sarcina sa directă de a preda cum să citească manuscrisele antice, și-a asumat și sarcina de a determina vechimea acestora după natura scrierii. Fonturile manuscrise au trecut prin mai multe faze. În primul rând, trebuie să faceți distincția între italice greacă și latină. Cursiva antică a fost folosită pentru note rapide scrise pe tăblițe de ceară într-un stil. Tabletele de acest fel care ne-au supraviețuit ne permit să concluzionam cum a fost această cursivă. Acesta este un font special de care un om de știință obișnuit nici măcar nu îl poate lua în considerare. Nu a fost destinat publicării - a fost ca o versiune scurtă a autorului însuși. Au scris cu italice și pe papirus. Scrierea cursivă a fost folosită și în vremurile ulterioare. Scrisoarea normală începea epigrafic. Scenariul original al cărții era majuscul, care distinge două forme: scripturile capitale și unciale. Această distincție este deosebit de importantă pentru paleografia latină. Litera majusculă este formată din majuscule. A luat forme diferite în funcție de material (de exemplu, piatra este convenabilă pentru tăierea atât a literelor rotunde, cât și a alungite; lemnul este doar pentru linii alungite). În istoria tipului, în general operează doi factori: utilitaristul, când scriitorul preferă viteza de lucru în locul frumuseții acesteia și esteticii, când îi pasă de frumusețea literelor. Prin urmare, literele unghiulare originale (tradițiile feniciene) au fost înlocuite cu cele rotunde, iar apoi, în timp, au început să fie decorate. Mai întâi, de exemplu, „e” a fost reprezentat ca E, apoi e și apoi e punctat. Grosimea cernelii antice a încurajat și acest design rotund. Acești doi factori, care concurează unul cu celălalt, conduc scrisul majuscul la schimbare. Scrierea cu majuscule a reprezentat cea mai veche etapă a sa. De-a lungul timpului, au fost necesare simplificări ale acestei scrisori. În cărți au început să apară litere noi - pe papirus și pergament. Astfel, se creează litera uncială (în paleografia latină), numită așa pentru că apare în cărți mari și este scrisă cu litere mari (se spunea în glumă că fiecare literă reprezintă o uncie latină - a 12-a parte a unui picior roman). O caracteristică deosebit de expresivă a literei unciale este forma literei „m”: reprezintă omega grecească (w) - inversată. Scrisoarea uncială a luat forme din ce în ce mai mici, transformându-se într-un script minuscul. În Occident, datorită faptului că grafia latină acoperea foarte multe țări, a devenit foarte diversă. Au apărut diverse scrieri de mână: latino-lombard, carolingian, irlandez. Acesta din urmă oferă literelor latine o astfel de pauză încât sunt greu de recunoscut. Profesorul de Lagarde a afirmat acest fapt. Când a fost în Florența, a citit odată o Biblie latină în grafie lombardă. Bibliotecarul asistent a întrebat ce limbă ar dori să citească profesorul german? El a răspuns surprins: „în latină”. Italianul confuz a spus apoi că i se părea că cartea a fost scrisă într-una dintre limbile asiatice de vest (malaeză). Scrierea greacă a trecut, de asemenea, treptat de la majuscul la minuscul. Se distinge printr-o abundență de ligaturi diferite și prezintă nu mai puține dificultăți în comparație cu latină. O altă sarcină pe care o asumă paleografia este de a determina vechimea manuscriselor și locul lor de origine. Antichitatea manuscrisului este semnificativă în sensul că, dacă a fost scris cu mult timp în urmă, atunci a trecut puțin timp între original și manuscris, au existat relativ puține cazuri de corespondență și, prin urmare, au intrat puține pagube în el. Dar acest sens al antichității este condiționat. Să presupunem că un manuscris din secolul al IV-lea a fost copiat dintr-un original din secolul al treilea, iar apoi un manuscris din secolul al VI-lea a fost copiat de pe același original. Aceasta are ca rezultat o diferență de aproximativ două secole. Pentru un istoric, această diferență este neglijabilă. Dacă presupunem că scribul secolului al IV-lea a scris neglijent, iar secolul al VI-lea cu atenție, atunci manuscrisul secolului al VI-lea poate fi ușor considerat mai vechi decât manuscrisul secolului al IV-lea. Astfel, în determinarea valorii, meritul intern al textului joacă un rol decisiv. De exemplu, Codexul alexandrin al Bibliei, datând din secolul al V-lea, a fost scris de femeia Thekla (nu primul martir). Dar această femeie și-a făcut treaba destul de ca o femeie: a scris, într-adevăr, frumos, dar nu era deosebit de îngrijorată de propriile nume; așa că, de exemplu, în locul lui Iael, care a ucis-o pe Sisera, ea a scris „Israel”. Astfel, deși scrisul de mână din acest manuscris este frumos, cu toate acestea, în ceea ce privește acuratețea textului, este inferior manuscriselor ulterioare. Într-un singur caz, vechimea unui manuscris poate fi importantă și atunci textul pe care îl conține a fost supus adăugărilor sau chiar modificărilor. Trebuie amintit că manuscrisele erau proprietate privată, motiv pentru care proprietarii își scriau uneori însemnările în margine. Aceste note au fost apoi introduse în text de către copiști. S-ar putea aștepta ca un manuscris mai vechi, cu o versiune mai scurtă a textului, să fie mai aproape de original decât unul mai târziu, cu un text mai comun, sugerând că nu exista niciun motiv pentru ca scribul să omite ceva din text. Astfel, pentru critica acelor manuscrise care au fost supuse interpolărilor, antichitatea contează. Este o problemă diferită dacă modificarea se îmbină cu textul și îl schimbă. În legătură, de exemplu, cu actele martirilor scilitani, există o dispută cu privire la vechimea uneia sau alteia ediții. În trecut, aceste acte erau cunoscute doar în textul latin; în secolul trecut au fost descoperite textele lor greacă și latină integrală. Ei cred că textul latin este mai vechi decât cel grecesc. Un alt argument este că în textul grecesc numele martirilor sunt precedate de cuvântul „ó dgio_s” („sfânt”), în timp ce în latină nu există „sanctus”. Această împrejurare pare să indice că textul grecesc a apărut mai târziu, când biserica îi venera deja pe martiri ca sfinți. Dar cuvântul „ó ágio_s” ar fi putut fi adăugat de orice scrib 4 . Paleografia își îndeplinește, în general, sarcina secundară de a determina timpul și locul scrierii unui manuscris. Dar până acum scrisul de mână majuscular este slab distins. Faptul este că scrisul de mână majuscul este mai probabil să nu scrie, ci să deseneze. Scribul scria când mai mare, când mai mic, când oblic, când drept; nu putea să-și arate propria individualitate. Prin urmare, diferența în cadrul scriptului majuscul, deși semnificativă, nu este suficientă pentru a oferi suport pentru determinarea datei manuscrisului. În acest sens, paleografia este mai puternică atunci când scrierea majusculă este înlocuită cu scrierea minusculă. Aici apar legături și înfloriri și scrisul devine mai divers, drept urmare individualitatea scribului este mai evidentă. Apropo, atunci când se determină momentul scrierii manuscriselor unciale, falsurile pot servi ca un mare obstacol. În acest caz, cercetătorii trebuie să țină cont de așa-numitele „codices archaizantes”, imitație de manuscrise antice care uimesc prin frumusețea scrierii lor. Un iubitor de cărți ar putea comanda o copie literală (adică să reproducă scrierea antică) dintr-un manuscris antic, astfel încât în ​​vremuri mai târziu să poată apărea manuscrise de scriere majusculă. Abilitatea pentru asta a existat dintotdeauna. În Grecia, textul a fost scris în scriere minusculă, iar literele majuscule în scriere mai mare. Astfel, au existat întotdeauna destui oameni pricepuți pentru a reproduce acest scris de mână. Și în Rusia de astăzi, printre schismatici, există oameni care sunt bine familiarizați cu carta sau cu jumătate de rut. Când majusculele au fost în cele din urmă înlocuite de minuscule, cărțile bisericești au continuat să fie scrise cu cea mai veche scriere de mână și păreau la origine mai veche decât erau de fapt. Au existat imitații ale manuscriselor antice în scopuri egoiste. Descoperirea „codices archaizantes” constituie una dintre descoperirile importante ale paleografiei. De exemplu, cercetătorii anteriori au susținut că cel mai vechi manuscris al Vulgatei este codexul Amiatinus. Dar cercetările lui de Lagarde arată că acest codex este scris mai târziu. Prin greșelile sale în amestecarea literelor, scribul a arătat că copia dintr-un vechi manuscris minuscul, deoarece un astfel de amestec de litere este posibil doar în scrierea minusculă și este complet imposibil în scrierea majusculă. În general, pentru a se proteja de influența manuscriselor presupuse antice, paleografia trebuie să țină cont de multe lucruri mărunte. Abrevierile care predomină în scrierea minusculă oferă un mare serviciu paleografiei în acest sens. Abrevierile au fost cauzate când linia sa încheiat, dar litera nu se potrivea. La aceste tipuri, scribul a semnat mai întâi în partea de sus, dar apoi au apărut semne convenționale - rămășițele tahigrafiei. Dar și aceste reduceri s-au schimbat în timp. Arhaizatorul, reproducând manuscrise străvechi, s-a dăruit prin amestecarea scrierilor din diferite epoci. Când copiau scrisori din secolele al VIII-lea și al IX-lea, scribii au folosit adesea abrevieri și semne din secolele al X-lea și al XI-lea. și astfel și-au dat falsurile. Paleografia include, de asemenea, problema dezvoltării istorice a notației în superscript, care, apropo, este o caracteristică a textului grecesc. În mâinile experimentate ale unui paleograf, datele de acest fel pot servi pentru a determina vechimea unui document. Semnele superscripte sunt de origine târzie și au devenit necesare pentru străini, precum și pentru greci în acele cazuri în care filologia cuvântului devenise deja de neînțeles pentru ei. Un exemplu în acest sens îl putem vedea în corespondența dintre Vasile cel Mare și Amfilohie din Iconium. Aici Amphilochius a pus întrebarea: cum ar trebui să citești - fágo_s („gurmand”) sau wagó_s, iar Vasile cel Mare răspunde că ar trebui să citești fágo_s. În consecință, au existat îndoieli și nu au existat încă semne. Stresurile în limba greacă au apărut sub influența școlilor gramaticale. Pentru greci înșiși, fiecare accent avea propriul său sens special, dar pentru noi contează doar locul accentului în cuvânt. Un savant grec distinge 6 tipuri de accent și dă reguli cu privire la pronunția fiecăruia dintre ele. Cu toate acestea, au mai rămas doar trei. Grecii au distins foarte bine un accent greu de unul acut. În ceea ce privește stresul investit, acesta a fost pus pe cuvinte care aveau două accentuări. Acesta este motivul pentru care accentul este pus în special pe verbele contractibile. Aceasta înseamnă că cuvântul a avut inițial două accentuări, acute și grele. Într-un cuvânt, accentele indică și un anumit grad de vechime a cărții. Dar pe lângă stres, există și respirații în limba greacă. Sensibilitatea diferitelor dialecte grecești la respirații a variat. A fost deosebit de grozav în sudul Italiei. Acolo în secolul al IV-lea î.Hr. apare un semn de respirație groasă. Respirația a apărut când această sensibilitate a început să scadă. Semnul respirației s-a format din N latin. Ulterior, au început să scrie nu întreaga litera N, ci doar jumătate, iar jumătatea dreaptă a fost folosită pentru a însemna respirație subțire, iar jumătatea stângă - groasă. Ulterior au început să folosească numai jumătăți din aceste semne, atât superioare, cât și inferioare (-m I-G”). Apoi au început să le scrie într-un mod rotunjit. Respirația unghiulară a durat mult timp – până în secolul al X-lea. după R. Chr. În secolul al XI-lea a existat o luptă între unghiular și cel rotunjit. Astfel, aceasta este o indicație paleografică importantă. Dar aici trebuie să acordați o atenție specială dacă aceste superscripte au fost plasate pe manuscrise mai târziu. Când cărturarii au pus o Suflare doar deasupra celei de-a doua, înseamnă că au înțeles-o. Când au început să pună „subtil” peste primul, asta înseamnă că nu au mai înțeles sensul acestei respirații. Respirația groasă peste r se explică prin faptul că grecii nu puteau pronunța litera r pur, iar romanii în limba lor însemnau că pronunțau cuvântul „Roma” Rhoma. Acesta este motivul pentru care respirația groasă peste r este obligatorie. Acest h din cuvânt, de exemplu, ári:'iwsto_s a fost asimilat în árrwsto_s, la fel ca în cuvântul sullambánw litera dinaintea l este în l. Un indicator al acestei asimilări a fost respirația groasă. Respirația subtilă peste primul r este un semn al timpului ulterior. De asemenea, este important să folosiți atât stresul, cât și respirația împreună la începutul unui cuvânt. Utilizarea acestor semne poate indica ori originea veche sau ulterioară. La început au fost scrise separat, iar mai târziu împreună. Dintre științele auxiliare pentru istorie în general și istoria bisericească în special, paleografia ocupă unul dintre cele mai importante locuri. Un om de știință istoric trebuie să se familiarizeze cu elementele paleografiei, chiar dacă folosește publicații tipărite, deoarece corecțiile sunt întotdeauna posibile în publicațiile tipărite. Trebuie avut în vedere că corectarea este rodul necunoașterii limbii, ci mai degrabă al presupunerilor. Fiecare om de știință are datoria de a corecta; dar pentru aceasta el trebuie să-și extindă orizonturile și să poată da seama cum ar trebui scris un cuvânt celebru într-un manuscris de un anumit timp. Doar lipsa de informații despre paleografie a stat în centrul disputelor dintre noi și schismatici. Aceasta este o dezbatere despre designul numelui Isus. Toate obiecțiile schismaticilor sunt fără valoare pentru o persoană familiarizată cu paleografia. Faptul este că grecii au prescurtat cuvintele, de exemplu, în loc de ántrwpo_s („om”) au scris ΑΝΟΣ, în loc de Feó_s („Dumnezeu”) - ΘΖ, în loc de Feou:' („Dumnezeu”) - ΘΥ. Numele Iisus Hristos avea două ortografii prescurtate: una cu două litere ΙΣ ΧΣ, iar cealaltă cu trei litere ΙΗΣ ΧΡΣ. Aceleași ortografii prescurtate ale numelui Mântuitorului existau în limba coptă; în Egiptul de sus - Tebaida - au păstrat o grafie de două litere, iar în Egiptul de jos o grafie de trei litere. Din aceasta rezultă clar că obiecțiile schismaticilor nu au nicio importanță. Având în vedere descrierea slujbelor bisericești, se mai pot întâlni și următoarele abateri: troparul, care în biserica antică greacă se cânta în tonul al 4-lea, se cântă acum în primul, deoarece delta capitală și alfa sunt asemănătoare și copistul le-a confundat pur și simplu. Există mai ales multe astfel de erori în final. Când a fost publicată „Scurta istorie” a lui Nikephoros din Constantinopol, atunci a apărut o ciudățenie în reproducerea textului manuscrisului. Lectura a fost în general corectă, dar au existat multe erori nu în cuvinte, ci în final. Această chestiune părea misterioasă, dar a fost explicată simplu când de Boor s-a uitat la manuscrisul însuși la Vatican. S-a dovedit că scribul a copiat un manuscris care avea deja abrevieri, adică abrevieri, iar el, neștiind cum să le analizeze, a sărit și a lăsat goluri. Scribul de mai târziu s-a dovedit a fi slab la gramatică și a completat terminațiile lipsă, care s-au dovedit a fi neobișnuite. În cronica de Paște, care a fost publicată mai întâi de Ducange și apoi de Dindorf, există un rând care a provocat neînțelegeri în rândul filologilor; tocmai, aici scrie: într-un astfel de an, de sărbătoarea transpirației baldachinului, în a 15-a zi, feoú bíwn Zacharias a primit o notificare. Cuvintele feoú bíwn păreau de neînțeles: dacă bíwn este derivat din verbul biów („a trăi”), atunci nu poate fi combinat cu cazul genitiv Feou:'. Între timp, chestiunea este explicată în acest fel: semnul antic era fumiw'n, adică tămâia, arderea tămâiei. Prima linie a lui m a fost șters, sa dovedit și, iar acest semn a înlocuit b, motiv pentru care a fost citit Feoú bíwn. În cartea Esterei, într-un discurs despre sărbătoarea Purim, în capitolul VIII al secolului al XVI-lea, se spune într-un manuscris că evreii au organizat o sărbătoare pentru Domnul Dumnezeu, iar în altul: au organizat o sărbătoare a bucuriei și bucuriei. În textul original în ambele cazuri era kwfw' ; kw este o prescurtare a lui kuríw („Către Domnul”), fw’ este o abreviere a lui Few’ („Către Dumnezeu”); dar liniuța de pe cuvântul fw' înlocuia uneori litera n, iar traducătorii citeau această ortografie în cazul al doilea kw'fwn. Pentru un paleograf, aspectul însuși al cărții este important. Scribul scria uneori rânduri nu de la un capăt la altul, ci în 2, 3 și 4 coloane. Când textul unei cărți scrise în acest fel prezintă ceva coerent, atunci însuși sensul arată cum să o citești. Dar uneori se întâmplă ca întreaga pagină să conțină doar nume proprii. În acest caz, a existat o mare dificultate în a le citi în jos sau rând cu rând. Între timp, ordinea citirii numelor, de exemplu, ale părinților catedralei, este foarte importantă pentru istoric în chestiunea timpului de origine a puterii mitropolitane, a forței acestei instituții etc. De exemplu, dacă după numele președintelui consiliului trebuie să citiți numele unui episcop simplu, cunoscut pentru serviciul său îndelungat în episcopul, atunci când rangul de mitropolit nu ar trebui să fie datat atunci când mitropolitul nu ar trebui să fie rangul de putere, atunci totuși de mare importanță. Disputa despre un episcop spaniol în perioada gotică și despre un african în timpul vieții Sf. se bazează pe o dublă citire a numelor din listele catedralei. Ciprian. Dintre autorităţile marcante în domeniul paleografiei, se poate aminti, în primul rând, W. Wattenbach, care deţine scurte ghiduri de paleografie latină şi greacă: Anleitung zur lateinischen Paläographie. 4 Aufl. Leipzig 1886; Anleitung zur griechischen Paläographie. 3 Aufl. Leipzig 1895 [tot Das Schriftwesen im Mittelalter. 3 Aufl. Leipzig 1896]. În continuare ar trebui să numim lucrarea majoră despre paleografia greacă a lui V. Gardthausen Griechische Paläographie. Leipzig 1879. O lucrare relativ scurtă a englezului E. M. Thompson. Manual de paleografie greacă și latină. Londra 1893, poate servi ca un compendiu convenabil pentru familiarizarea cu paleografia latină și greacă. [În plus, celebri sunt conducerea lui M. Prou, Manuel de paleographie latine et franchise du 6 au 17 siecle. 2 ed. Paris 1892. J. Reusens, Elements de paleographie. Louvain 1899]. Odată ce manuscrisul a fost citit corect, sarcina este de a înțelege ce este scris. În acest sens, cunoștințele de greacă și latină sunt deosebit de importante pentru istoricul bisericii antice. Familiarizarea cu filologia ar trebui să fie dublă: în primul rând, gramaticală, în al doilea rând, lexicală, adică cititorul manuscrisului trebuie să cunoască gramatica limbajului manuscrisului și să cunoască bine sensul și semnificația cuvintelor folosite în acest manuscris. Necesitatea unei gramatici speciale, de exemplu pentru limba greacă, pe lângă cea generală clasică, este cauzată de faptul că cei care au scris despre istoria bisericii nu erau adesea greci naturali, ci scriau în greacă ca fiind cei mai faimoși și răspândiți. Este clar că s-ar putea abate de la puritatea originară a limbajului clasic. Ăsta e un lucru. Un alt lucru este că limba greacă și-a pierdut puritatea de-a lungul timpului, acceptând, mai ales în vremurile de mai târziu, pe vremea așezării turcilor în Europa, multe cuvinte străine. Această limbă este atât de diferită de cea veche, încât a primit chiar și numele special Greacă modernă și poate fi înțeleasă doar de un grec natural, sau cel puțin de unul care trăiește în imperiul turc. Potrivit unui studiu realizat de oameni de știință, în manuscrisele cu limbajul stricat desemnat, aproape fiecare 5-10 cuvinte nu sunt familiare chiar și celor care cunosc limba clasică. Principala caracteristică a acestui limbaj de mai târziu este utilizarea incorectă a prepozițiilor. În greaca veche, prepoziția ei_s, de exemplu, înseamnă mutarea într-un loc cunoscut, iar în greaca ulterioară este folosită pentru a însemna a rămâne în acest loc. Cu informațiile topografice, astfel de fenomene prezintă dificultăți semnificative. Istoricul bisericii trebuie să înțeleagă aceste subtilități filologice. Pentru limba latină, sarcina este complicată de faptul că limba latină a fost procesată în limbi romanice. În secolul al VIII-lea, de exemplu, limba latină este un fenomen dezgustător din punctul de vedere al lui Cicero. Celebrul „Liber pontificalis” este scris în această limbă. Prin urmare, dacă latină corectă se găsește în orice lucrare care datează din această perioadă, atunci acesta este un semn clar al originii ulterioare a manuscrisului, timpul purificării latinei deteriorate. Pentru a înțelege corect textele, trebuie să acordați atenție faptului că opiniile religioase depind uneori de structura gramaticală a limbii și, dimpotrivă, modificările gramaticale sub influența religiei. Gramatica a suferit o schimbare similară sub influența creștinismului. Să presupunem că societatea franceză a decis să trimită o scrisoare unei persoane celebre; scrie: monsieur, i.e. my lord, you... etc. Un fenomen asemanator gasim si in limba greaca. Atanasie cel Mare citează o scrisoare a episcopilor egipteni din Tir către comitetul Dionisie, în care aceștia protestau împotriva condamnării Sfintei Afanasia. În această scrisoare, de altfel, ei scriu: ei au declarat același lucru episcopilor ortodocși, „stăpânii mei” - toi_s kuríoi_s mou:' . Astfel, trăsătura franceză se găsește și în limba greacă, mulți scriu, dar spun „al meu” și nu „al nostru”. Aceeași caracteristică se găsește și în limba siriacă. Sirianul scrie „mar” - domnul meu (mar-Ignatie, Nicolae etc.) și când se adresează sfinților în general, îi numește „mar”, dar deja îl numește pe Hristos „maran” - Domnul nostru. Când francezii se adresează unei femei, o numesc „madame” - doamna mea, dar când sunt aplicați Fecioarei Maria spun „Notre Dame” - doamna noastră. Se remarcă și un alt tip de fenomen. Se adresează unei singure persoane și spun „tu”. Acest „tu” politicos nu este o invenție de mai târziu - se găsește și în antichitate. Și apoi, la adresa unei persoane, se scria: ímei:'_s kúrioi mou:' („voi, domnii mei”). Acest lucru se găsește în scrisorile episcopilor unul către altul. Acest apel se explică prin faptul că scrisoarea a fost scrisă, de fapt, nu unui singur episcop, ci întregii adunări a creștinilor, în fața cărora trebuia citită. Protestanții au lucrat mai mult decât alții în timpurile moderne pentru a studia limba greacă a Noului Testament; iar istoricul bisericii trebuie să folosească lucrările lor. În acest caz, puteți indica: G. V. Winer, Grammatik des neutesta-mentlichen Sprachidioms. (8 Aufl. bearb. v. Schmiedel. Göttingen 1894–1898. F. Blass, Grammatik des neutest. Griechischen. 2 Aufl. Göttingen 1902. H. Moulton, A Grammar of New Testament Greek. I. Edinburgh 1906). Pentru a înțelege compoziția lexicală a limbii grecești de mai târziu, vechea lucrare a lui Ducange poate fi un ghid - Ducange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis. Lugduni 1688 2 volume (retipărit la Breslau 1891). [Un manual important pentru perioada bizantină este N. Stephani, Thesaurus graecae linguae. Paris 1572 (5 volume); ed. tertia 1831 – 1865 (8 volume). Este completat de E. A. Sofocle, Lexicon grecesc al perioadelor romane și bizantine. Ed. 3. New-York 1888. Un dicționar bisericesc special pentru limba greacă a fost alcătuit de Schweitzer - J. S. Suicerus, Thesaurus ecclesiasticus e patribus graecis. Amstelodami 1682 (1728, 1738:1746). Pentru limba latină există și un dicționar al lui Ducange, revizuit și completat ulterior de alți oameni de știință. Ducange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae la-tinitatis. Paris 1678 (3 volume); ed. Henschel, Paris 1840–1850 (7 volume); ed. Favre, Paris 1882–1887 (10 volume). [În prezent, Thesaurus linguae latinae a fost publicat din 1900 la Leipzig prin eforturile comune ale savanților occidentali, în care latina ecleziastică până în secolul al VI-lea inclusiv va fi epuizată. Despre latina bisericească cf. G. Koffmane, Geschichte des Kirchenlateins. I-II. Breslau 1879–1881. Există studii speciale despre limba unor scriitori bisericești latini]. Recent, atunci când publicăm unul sau altul autor antic, se include de obicei un lexicon al cuvintelor speciale și al expresiilor caracteristice pe care le-au folosit. Sarcina ulterioară în legătură cu monumentele care au semnificația surselor istorice este de a determina poziția lor în spațiu și timp cât mai precis posibil. Dacă un manuscris nu are un titlu sau început, atunci de foarte multe ori numele autorului rămâne pentru totdeauna necunoscut; dar puteți încerca să determinați unde și când a apărut. În acest caz, pe lângă datele directe, numele proprii și semi-proprii pot servi drept suport de încredere. Cu ajutorul acestor discipline auxiliare, paleografie și filologie, putem determina timpul și locul redactării documentului în general. Dar nici trăsăturile paleografice, nici gramatica și lexicul nu pot da indicații precise cu privire la detalii. Ajutoarele filologice generale se aplică numai substantivelor comune (substantivelor improprii). Pentru a determina ora și locul apariției unui document binecunoscut prin nume proprii, ar trebui să apelați la alte manuale, în primul rând la manuale despre geografie în general și geografia bisericească în special. Geografia este un instrument indispensabil pentru citirea documentelor istorice bisericești. Ajută la determinarea nu numai a locului, ci și a momentului apariției unui monument sau al unuia, și asta din două motive: 1) orașele fie au apărut, fie au dispărut, fie, în timp ce au rămas, și-au schimbat numele; 2) orașele care se aflau sub jurisdicția unui mitropolit au trecut în jurisdicția altuia. Astfel, dacă într-un document cunoscut există o Indicație a dependenței unui episcop celebru de mitropolitul unei anumite localități, atunci din această indicație putem determina momentul originii sale. Cu toate acestea, întrebarea referitoare la dependența episcopilor este cea mai puțin stabilită; de multe ori ea însăși poate face doar obiectul cercetării, în loc să servească drept mijloc de verificare a informațiilor din alte surse. Mult mai importante sunt datele care sunt prezentate chiar în numele orașelor. Unele orașe au apărut mai târziu, altele și-au schimbat numele. Deci, toată lumea știe bine că a existat un orășel al Bizanțului pe Bosfor, dar Constantin cel Mare l-a reconstruit și l-a numit Constantinopol, sau noua Roma. În consecință, orice document care vorbește despre Constantinopol sau despre noua Roma poate fi atribuit vremii lui Constantin sau mai târziu. Aparent, ar trebui să concluzionam invers, dar o astfel de concluzie ar fi problematică. Pe măsură ce relațiile dintre bisericile occidentale și cele răsăritene s-au înrăutățit și importanța Orientului a scăzut din ce în ce mai mult, savanții greci s-au gândit să-și exprime patriotismul, începând să folosească numele de orașe, citite de la clasici; Astfel, se vorbește adesea despre Bizanț, când acest oraș purta deja numele de Constantinopol. Astfel, această arhaizare poate servi drept motiv pentru erori. S-a ajuns la punctul în care grecii au vrut să desființeze calendarul pentru că era roman și au început să folosească denumirile grecești antice ale lunilor. Numele orașelor s-au schimbat și din motive creștine. În dieceza Asiei a existat un oraș numit Afrodisia, care a fost redenumit Stavropolis din cauza neplăcerii denumirii anterioare în ochii creștinilor. Astfel, la Sinodul V Ecumenic, Mitropolitul acestui oraș a semnat Afrodisiac, iar la Sinodul Trullian - Stavropol. Mai ales multe orașe au fost redenumite de împăratul Justinian; orașele au apărut sub numele de Justinianopolis, Justinian și altele. Documentele cu astfel de nume de orașe arată că au apărut nu mai devreme de Iustinian. Locul de proveniență al unui monument sau producerea evenimentelor descrise în acesta se stabilește, în general, pe baza indicațiilor geografice găsite în acesta. Dacă vorbim despre nume cunoscute, atunci, desigur, nu pot exista îndoieli. Dar din moment ce vorbim despre nume mici, care poate nu sunt întotdeauna cunoscute de oamenii de știință, atunci trebuie să căutăm unde se află acest nume geografic. Aproape până astăzi, în astfel de cazuri, lucrarea antică despre geografie a lui Keller - Ch. Cellarius, Notitia orbis antiqui, modificat de Schwartz'eM (Lipsiae 1732). În această lucrare, folosind indexul alfabetic de la sfârșit, puteți găsi toate denumirile găsite în lumea clasică antică și sunt luate în considerare și datele epigrafice. Dintre lucrările mai noi despre geografia istorică a lumii antice, se poate indica A. Forbiger, Handbuch der alten Geographie. I-III. Leipzig 1842–1850; IIP 1877. Un scurt manual dat de H. Kiepert, Lehrbuch der alten Geographie. Berlin 1878. [Este publicat acum marele său atlas despre geografia lumii antice, editat de R. Kiepert, Formae orbis antiqui. Berlin 1901 încoace]. Pentru geografia Asiei Mici sunt importante lucrările lui Ramsay, W. M. Ramsay, Geografia istorică a Asiei Mici. Londra 1890; Orașele și episcopiile Frigiei. I-II. Oxford 1895–1897. Dar uneori trebuie să fie completate și cu cele mai recente date epigrafice. Dacă trebuie să aveți de-a face cu surse primare și este de dorit să aveți instrucțiuni precise și autorizate, atunci principala sursă de date geografice este geografia lui Claudius Ptolemeu, care indică locația geografică a orașelor, latitudinea și longitudinea. Menționăm în continuare Itinerarium provinciarum Antonini Augusti - o descriere a rutelor poștale ale Imperiului Roman, Itinerarium Burdigalense (Hierosolymitanum), The Bordeaux Traveller (ed. Parthey und Pinder 1848, acesta din urmă republicat de către Societatea noastră Palestiniană în 1882) și Tabula Peutingeriana188, care indică distanța medievală între Milli-88. orase. În sfârșit, se poate face referire la istoria naturală a lui Pliniu. Dacă vorbim despre departamentele bisericești, atunci pentru informații ușoare despre departamente cel mai bun ghid este 77g. Wiltsch, Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistics. Berlin 1846 (Atlasul său sacer 1843 este deja depășit). Wilch însuși nu a putut face prea multe din nou, dar lucrarea sa constă în faptul că a revizuit temeinic semnăturile episcopilor sub consilii și a completat opera lui Lekien. El oferă liste de departamente și eseuri care explică perfect relațiile dintre ele. Aici totul este situat uniform, nu este nimic de prisos; sub linie este indicat unde se poate găsi confirmarea acestui gând. [În primele trei secole, un rezumat al informațiilor disponibile în prezent în știință despre geografia bisericii a fost făcut de A. Harnack, Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 2 Aufl. Leipzig 1906. K. Heussi und H. Mulert a întocmit recent un atlas istoric-bisericesc special destinat în scop educativ, Atlas zur Kirchengeschichte. Tübingen 1905]. Lucrarea lui Hierocles - Sinecdemus (Companion) și așa-numita Notitiae episcopatuum (ed. Parthey 1866, lucrarea lui Hierocles a fost publicată și de Burckhardt 1893) sunt surse primare importante pentru geografia bisericii din Orient. Oamenii de știință greci au încercat să adune toate informațiile despre câte orașe erau în provincia cunoscută. Această listă de orașe ne-a fost prezentată de Ierocle. Deși a urmărit scopuri pur de stat, munca sa este importantă și pentru un istoric bisericesc: aici sunt indicate cele mai importante departamente bisericești. Notitiae episcopatuum sunt liste speciale de departamente care indică relațiile lor. Geltser și-a dedicat recent lucrările studiului și publicării acestui tip de monumente. În legătură cu geografia, putem aminti și statistica, deoarece aceasta din urmă este prea slabă pentru a fi identificată în acest caz ca știință specială. De obicei, statistica înseamnă totalitatea informațiilor exacte despre orice evenimente individuale care au loc pentru a determina, pe baza datelor în masă, natura internă a evenimentelor de un anumit tip. Dar statistica bisericească nici măcar nu poate visa să prezinte pentru vremuri străvechi cifrele necesare din punct de vedere matematic precis pe care le oferă statistica generală. Acesta din urmă ne prezintă adesea cu suficientă acuratețe fenomene precum, de exemplu, câte decese sau nașteri au fost într-o anumită zonă. Statistica bisericească va da foarte mult, mult dacă va determina câte scaune episcopale au existat într-o zonă dată la un moment dat. Dar presupunând că fiecare episcopie conține un număr egal de credincioși, face posibil să se determine aproximativ câți credincioși erau la un moment dat. Lucrul mai dificil nu este pe numele geografice, dintre care cele mici se pot dovedi a fi necunoscute, ci pe cele personale. Dacă acesta este numele împăratului, atunci nu există niciun motiv să vorbim despre el. Altfel este dacă apare numele episcopului, care este de multe ori necunoscut. Cele mai bune manuale despre geografia bisericii sunt cele mai potrivite pentru a clarifica problema numelor personale ale episcopilor. Aceasta se bazează pe următoarele: pentru geografia bisericii, sursa principală o reprezintă listele cu numele episcopilor care au semnat consiliile ecumenice și locale. Dar, în timp ce notau numele geografice, oamenii de știință au găsit și numele episcopilor acelor orașe în care se aflau scaunele lor. Astfel, s-au familiarizat imediat cu geografia bisericii și cu numele proprii ale episcopilor. Consecința acestui fapt a fost dorința de a combina geografia bisericească cu onomatologia bisericească (prosopografia). Un ghid excelent în acest caz poate fi lucrarea dominicanului Michael Lequien „Orientul creștin, împărțit în 4 patriarhii”, M. Lequien, Oriens christianus in quatuor patriarchatus digestus. Paris 1740, 3 T. fol. Aceasta este o lucrare de enormă erudiție. Lekien a recitit tot ce ține de geografia bisericii. Înainte de a începe descrierea fiecărui patriarhat, el oferă o schiță istorică bazată pe materialul adunat; Urmează ordinea de calcul a scaunelor mitropolitane și episcopale, indicându-se persoanele care le-au ocupat, despre care se oferă scurte informații. Secțiunea despre Patriarhia Alexandriană a fost tratată mai prost decât altele, ceea ce se explică prin faptul că jumătate din sursele referitoare la Patriarhia Alexandriană sunt scrise în arabă, iar numele latine și grecești antice care au trecut în arabă sunt complet schimbate, iar lui Lekien, având în vedere starea de atunci a orientologiei, i-a fost foarte greu să folosească astfel de surse; Prin urmare, el ajunge uneori derutat, iar continuarea episcopației trebuie căutată adesea într-un alt loc decât în ​​care indică Lekien. Dar, în general, pentru munca sa, acest om de știință ar trebui considerat un luminat al geografiei și statisticilor bisericești. Lucrarea lui Lekien acoperă istoria Bisericii Răsăritene. Continuatorul lucrării lui Lequien pentru Biserica Apuseană este benedictinul Boniface Gams, R. W. Gams, care în 1873 a publicat Series episcoporum ecclesiae catholicae la Würzburg. „Un număr de episcopi ai Bisericii Catolice”. Diferența dintre această lucrare a lui Gams și opera indicată a lui Lekien este că acesta din urmă în lucrarea sa nu numai că numește persoane, ci raportează și informații despre acestea, uneori în cuvintele monumentelor istorice, în timp ce în Gams sunt raportate doar nume. Dar chiar și sub această formă, opera lui Gams este un ghid foarte util, mai ales din punct de vedere bibliografic: Gams indică sursele pe care le-a folosit. Dar, împreună cu aceasta, Gams are un punct de vedere catolic dezgustător de îngust. Lekien este atât de larg în opiniile sale încât continuă să facă un recensământ al episcopilor care au deviat în erezie sau schismă. Gams încheie listele de îndată ce una sau alta regiune a căzut în erezie, astfel încât istoricul care apelează la opera lui Gams pentru informații nu găsește adesea numele dorit tocmai pentru că această persoană este omisă de Gams ca eretică din punctul său de vedere. Când își publică lucrarea, Gams îi dă sensul de comemorare aproape bisericească. Prin această viziune îngustă, Gams a slăbit o mare parte din semnificația operei sale, iar opera lui Lekien rămâne indispensabilă. Munca lui Gams reprezintă o cantitate enormă de muncă, pe care a finalizat-o în vârstă de 80 de ani. La compilarea acestuia, a profitat de inventarea scrisorilor cu răspuns plătit: a trimis astfel de scrisori către diferite persoane și, datorită acestui lucru, a colectat informațiile necesare. Trebuie apoi să indicați indexul tuturor consiliilor ecumenice și locale din ultimul volum al unsprezecelea al „Collectio conciliorum” a lui Hardouini (1715). Dacă numele nu aparține episcopului, ci unei alte persoane, atunci trebuie să apelezi la alte manuale. Dacă puteți suspecta un scriitor în numele unei persoane, atunci trebuie să apelați la manualele de patrulare; din lucrări vechi se poate indica lucrările lui Wilhelm Cave, W. Cave, Historia litteraria scriptorum ecclesiasticorum. I-II. Londra 1688–1698 (Oxford 1740–1743). Când vine vorba de oficiali din epoca bizantină, se poate apela la prosopografie, împrumutată din Codul lui Teodosie și Justinian, în vechea ediție a lui Gothopfred (1736). Un index colosal a fost întocmit pentru primele zece luni ale Ada sanctorum al bollandiștilor, Rigollot, Ad Acta Sanctorum Supplementum. Paris 1875. [În limba rusă există o lucrare majoră a Arhiepiscopului Sergius, Complete Monthlies of the East. I-II; a 2-a ed. Vladimir 1901]. Experiența adunării tuturor numelor personale pentru o epocă dată a fost publicată de Academia de Științe din Berlin, Prosopographia imperil Romani saec. I. II. Ill von Dessau, Klebs und Rohden. I-III. Berlin 1897–1898. Dar el acoperă doar primele trei secole ale Imperiului Roman și rareori menționează persoane legate de biserică. În general, pentru numele persoanelor găsite în istoria bisericii antice, Dicționarul englez al biografiei creștine de Smith și Wace, Dicționarul biografiei creștine, este important. I_IV. Londra 1877–1887, care se distinge prin caracterul complet. Cu toate acestea, această completitudine este relativă. Cert este că autorii nu au avut un program anume și, evident, au lucrat întâmplător. Prin urmare, dacă nu există un nume în acest manual, atunci nu se poate crede că această persoană este complet necunoscută. Editorii au promis că își vor lansa lucrările în patru volume. După ce au publicat primele trei volume, ei au văzut că este imposibil să se facă acest lucru menținând volumul acceptat; cu toate acestea, au decis să completeze întreprinderea cu al patrulea volum, drept urmare al patrulea volum este foarte voluminos și poate înlocui două volume. Cu toate acestea, editorii au fost nevoiți să facă abrevieri în ea și au omis numele episcopilor care au fost prezenți la unele concilii. Ca un ghid util pentru referințe în general referitoare la nume, se poate indica și lucrarea bibliografică a lui U. Chevalier, Repertoire des sources histori-ques du moyen age. Bio-bibliografie. 2 ed. I-II. Paris 1903–1907. A doua parte a acestei lucrări este Topo-bibliographie. I-II. Paris 1894–1903]. Importanța informațiilor referitoare la nume poate fi văzută într-un exemplu din 1880. În literatura latină s-a stabilit de multă vreme opinia că ghidul de interpretare a Sfintei Scripturi, cunoscut sub numele de Junilius, aparține episcopului african. Întrebarea este, în ce oraș a fost episcop? Ei au susținut ipoteze diferite până când un profesor de la Universitatea din Breslav, Kinn, a început munca. Citind epistolele lui Fulgentius Ferrand, un diacon cartaginez, a observat că în epistolele sale către episcopi și preoți Ferrand folosește formulele: „saneto patri filius”, „saneto iratri”, și se numește „Ferrandus exiguus”, dar în epistola sa către Junilius îi numește numai „sfințitul titlu de mama lui Catho” „ilustră”. Numărul persoanelor care aveau acest titlu sub Justinian era cert. Multă vreme, Kin l-a căutat pe Junilius printre acești indivizi și a apelat la alți oameni de știință, dar fără rezultat. Și-a pierdut speranța de a-și atinge scopul. În cele din urmă, în Procopius din Cezareea din Historia arcane, el a găsit un chestor, care a fost ministru sub împăratul Iustinian. Astfel, în locul episcopului, autorul acestei interpretări a fost ministrul. Se poate presupune că cineva a adăugat în mod deliberat cuvântul „episcop” la numele lui Junilius pentru a ridica autorul în ochii cititorilor. Astfel de cazuri s-au întâmplat des; de exemplu, în dezbaterea dintre Maxim Mărturisitorul și Pyrrhus, Maximus a fost numit Arhiepiscopul Cartaginei, în timp ce se știe că nu era nici măcar diacon. Pe lângă denumirile geografice și personale, denumirile tehnice prezintă și dificultăți. Există o mulțime de nume tehnice pentru fiecare știință și ar fi ciudat să încercăm să indicați un ghid general pentru acestea. Este necesar să ținem cont, în primul rând, de numele diferitelor poziții ale acelei vremuri, care este îmbrățișată de istoria bisericii antice, și pentru ca aceasta să se familiarizeze cu raporturile juridice și structura Imperiului Roman. Acest lucru este departe de a fi inutil, deoarece în literatura rusă avem o teamă dezvoltată de a lua în considerare semnificația exactă a acestor nume. De obicei ei încearcă să le traducă în nume rusești, ceea ce nu le face de înțeles, deoarece sistemul de atunci diferă de cel modern. Este evident cât de importante pot fi titlurile în determinarea locului și timpului unui document. Întrucât documentele rusești menționează titlul de general, putem concluziona că acest monument aparține Rusiei post-petrine. Istoricul bisericii trebuie să ia în considerare structura Imperiului Roman în trei perioade. Perioada 1 - imperială - de la Augustus la Constantin cel Mare, când sistemul a rămas clasic. Manualele de aici sunt ghiduri ale antichităților clasice. [În acest caz, ar trebui numit în special Handbuch der römischen Alterthümer von J. Marquardt (Römische Staatsverwaltung. 1-II. 3 Aufl. 1884. III. 2 Aufl.) und Th. Mommsen (Römisches Staatsrecht. I-II. 3 Aufl. 1887. III. 1 Aufl. 1887); Acest beneficiu este parțial relevant pentru perioada următoare. Ca studiu special, se poate aminti O. Hirschfeld, Die kaiserlichen Verwaltungsbeamten bis auf Diokletian. 2 Aufl. Berlin 1905]. Apoi, în perioada a 2-a, din vremea lui Dioclețian și mai ales a lui Constantin, acest sistem antic a suferit modificări foarte serioase. Pentru a vă familiariza cu pozițiile și relațiile în această perioadă, munca este un instrument bun. Manso, Das Leben Constantin des Grossen. Breslau 1827. Apoi putem indica lucrarea juridică a lui Bethmann-Hollweg, Der Civil-Process des gemeinen Rechts in geschichtlicher Entwicklung. 6 Bde Bonn 1864 și urm., unde sunt discutate în detaliu și în detaliu diferite poziții, în special cele legate de instituția judiciară. Un ghid indispensabil este și cartea lui Kuhn, E. Kuhn, Die städtische und bürgerliche Verfassung des Römischen Reichs bis auf die Zeiten Justinians. I-II. Leipzig 1864. După Iustinian, acest sistem a început din nou să sufere modificări semnificative, astfel încât până la sfârșitul perioadei bizantine aproape nimic nu a mai rămas din el. Aceste modificări ulterioare au fost studiate în detaliu în teza de doctorat a lui N. A. Skabalanovich, Statul bizantin și biserica bizantină în secolul al XI-lea. Sankt Petersburg 1884. Un alt tip de denumiri tehnice este reprezentat de denumiri metrologice. Omului de știință rus îi este frică să socotească cu acest departament chiar mai mult decât cu numele oficialilor. De fapt, este ciudat să vedem cum într-o lucrare rusă, de exemplu, într-un loc în care se spune că la acea vreme erau folosite atât de multe nomisme, se remarcă: prin ele ar trebui să se înțeleagă o monedă în general, și nu o monedă de aur - „solid”, așa cum este cunoscut și specific. Aici ar trebui să se caute clarificări cu privire la metrologia greacă și romană din Gulch, F. Hultsch, Griechische und römische Metrologie. 2 Aufl. Berlin 1882. Gulch poate fi considerat cel mai proeminent luminat în acest domeniu, deoarece a fost angajat în acest departament timp de câteva decenii și a publicat toate lucrările grecești și romane despre metrologie. Este clar cum denumirile metrologice semi-proprietare pot servi scopului de mai sus. De exemplu, dacă manuscrisul a menționat măsuri rusești (pud, pound), atunci ar fi, fără îndoială, că aici vorbim despre Rusia. Denumirile proprii și tehnice sunt urmate de numere - denumiri cronologice. Istoria nu poate sta fără cronologie, iar cronologia ar trebui considerată cel mai proeminent ghid al istoriei în general și al istoriei bisericii în special. Cronologia este, în esență, o știință și o artă într-o asemenea măsură încât sunt puțini vânători în această zonă și nu mai sunt oameni competenți. Ca instrument de istorie, cronologia poate lua multe forme. În primul rând, nu poate să nu se diversifice în metoda de prelucrare. Poate apărea fie ca o carte ușoară de referință, fie ca o lucrare solidă de studii serioase, variind în profunzimea și natura prelucrării. Apoi, cronologia se poate diversifica și în direcția și sarcina pe care o urmărește. Din această parte, cronologia trebuie împărțită în 1) material sau, ceea ce este același, istoric și 2) formal. Cea mai veche alocație de capital nu prezintă o asemenea distincție în acest sens. Acest manual este dat de Dionysius Petavius ​​(Petaü) în Opus de doctrina temporum (1627). Petavius ​​a fost un teolog iezuit, dar și un astronom destul de proeminent. Una dintre slăbiciunile sale este că a susținut sistemul ptolemaic împotriva lui Copernic. El este, de fapt, în domeniul cronologiei, un succesor al operelor lui Scaliger (De emendatione temporum 1583, 1598, Thesaurus temporum 1606), deși atitudinea sa ostilă față de Scaliger îl obligă să nu recunoască aspectele valoroase ale lucrărilor acestuia din urmă. Petavius ​​oferă studii foarte amănunțite asupra cronologiei formale - el stabilește baza matematică și astronomică pentru calculul unuia sau aceluia popor, indică ce an au avut, solar sau lunar, cum a fost alcătuit calendarul popular etc. Dar Opus de doctrina temporum se încheie cu o cronologie materială, prezentând o serie întreagă de evenimente aranjate pe an. Benedictinii au urmat aceeași direcție mixtă când au publicat un eseu despre „Arta verificării datelor istorice” Clemencet et Durand, L'art verifier les dates des faits historiques. Paris 1750. 21.; 4 ed. par Sf. Allais 1818–1844.441. 80, de asemenea 111. 40. Aici ambele cronologii sunt combinate. Dar pe măsură ce cunoștințele s-au dezvoltat, a devenit necesar să se facă distincția între unul și celălalt. 1 1) Lucrările de cronologie cu caracter istoric și material prezintă o listă de evenimente datate. Sunt lucrări cronologice de acest fel, în care întregul set de fapte ale unuia sau altuia departament de istorie este procesat și rezumat în anumiți ani. Tipul lor natural sunt cronografiile și cronicile antice, unde evenimentele sunt înregistrate în anii cunoscuți. Lucrările de studii ulterioare urmează același obicei. Tipul acestei cronologii este dat în literatura rusă în celebra lucrare a arhimandritului (pe atunci episcop) Arsenie, Cronica evenimentelor bisericești și civile, Explicarea evenimentelor bisericești. a 3-a ed. Sankt Petersburg 1900. Aici evenimentele sunt aranjate în ordinea anilor, iar întreaga lucrare este sub forma unei cronici. Cronologia poate varia aici în domeniul de aplicare și prezintă grade diferite de bursă. Sunt posibile manuale cronologice extrem de scurte, precum tabelele cronologice ale lui Weingarten, Zeittafeln und Überblicke zur Kirchengeschichte (6 Aufl. bearb. von Arnold. Leipzig 1905), dar sunt posibile și cercetări ample și amănunțite. După această metodă au fost întocmite Annales ecclesiastici din Baronia, în care evenimentele bisericești sunt aranjate pe an. Corectate și completate de Pagi, ele încă servesc drept ghid pentru referințele cronologice (ed. Theiner 1864–1883). Lucrările lui Tillemont, Tillemont, Memoires pour servir l'histoire ecclesiastique des six premiers siecles, sunt de o valoare durabilă. 16 t. Paris 1693–1712. 2 ed. 8 t. Bruxelles 1707–1719; Histoire des empereurs et des autres princes qui ont regne durant les six premiers siecles de l'eglise. 6 t. Paris 1690–1738. Ele pot fi ignorate doar atunci când există alte studii noi. Din păcate, opera lui Tillmon se oprește într-un punct interesant, terminându-se în secolul al VI-lea. Ceva mai departe de Tillmon vine lucrarea englezului Clinton, F. Clinton, Fasti Romani. I-II. Oxford 1845–1850, cel mai cuprinzător manual de acest gen, care acoperă cronologia Imperiului greco-roman de la Augustus până la Heraclius inclusiv. Aceasta este o publicație uriașă în limba engleză, care enumeră evenimentele în ordinea anului, dar oferă în același timp extrase textuale de la autorii care vorbesc despre ele și oferă explicații scurte, dar valoroase, despre motivul pentru care o sursă este preferată față de alta în cazurile de dezacord. Totodată, Clinton furnizează date despre locația împăraților bizantini, pe baza legilor culese în codurile lui Teodosie și Justinian. Fasti-urile lui Clinton sunt deosebit de valoroase pentru că în ele autorul citează tocmai textele pe baza cărora stabilește datele. Acest lucru este destul de important. Unii cronologi au un mod dăunător de a-și omite lucrările preliminare și, prin urmare, deși cartea câștigă autoritate și popularitate, munca lor se pierde în zadar, pentru că sunt prea puțini oameni care și-ar da osteneala să aprofundeze motivele care l-au determinat pe omul de știință să stabilească cutare sau cutare dată. În orice caz, opera lui Clinton a fost atât de extinsă încât a considerat necesar să facă un extras din ea, An Epitome of the civil and literary Chronology of Rome and Constantinopol from the moartea lui Augustus până la moartea lui Heraclius. Oxford 1853. Din nefericire, aparent neștiind această lucrare, Muralt a lucrat la un moment dat la „Experiența în cronografia bizantină”, publicată de Academia noastră de Științe: E. Muralt, Essai de Chronographie byzantine de 395 ä 1057. St. Petersbourg 1855. Această lucrare este mai modestă decât lucrarea lui Clinton, dar are avantajul ca evenimentul să fie adus la o dată mai târziu. Aici evenimentele sunt enumerate și datate în cuvintele cele mai prescurtate - este indicat care autor vorbește despre un eveniment celebru, iar cursivele indică faptul că autorul celebru dă și data evenimentului. Muralt a lucrat la vasta întindere a istoriei bizantine și nu și-a putut conduce cercetările cu atâta profunzime precum Clinton. Cronologia lui nu este așadar completă, mai ales în ultimele secțiuni, și prezintă uneori greșeli pe care Clinton a știut să le evite. În ceea ce privește istoria bisericii, departamentul de cronologie a Egiptului s-a dovedit fatal pentru Muralta. Dacă lui Lekien i-a fost greu să facă față numelor orașelor egiptene, atunci pentru Muralta s-a dovedit a fi fatal că s-a pus pe treabă fără să învețe să numere în coptă, iar în datele despre patriarhii alexandrini a întâlnit adesea minciună. Nu putea înțelege că în Egipt anul nu începea la 1 septembrie, ci la 29 și, în unele cazuri, la 30 august. Astfel, traducerea datei sale prezintă întotdeauna o eroare de 2-3 zile. De aceea, Muralt nu a putut pune în legătură zilele săptămânii cu cifrele lunilor. În general, deși Muralt nu a fost un vultur al cronologiei, datele sale nu sunt întotdeauna adevărate, dar opera sa este venerabilă nu numai ca dimensiune, ci și pentru că, deși textele nu sunt copiate, sunt enumerați autorii care vorbesc despre una sau alta dată. Evident, cronologia materială, pe de o parte, este un instrument mai costisitor decât cel formal, deoarece un studiu bun de acest tip (precum Clinton) oferă material istoric într-o formă mai mult sau mai puțin prelucrată. Dar această cronologie nu poate fi niciodată adusă la culmea perfecțiunii posibilă pentru una formală. Aici cronologul trebuie să fie și istoric; trebuie să fie critic la știri. Deoarece cronologia materialului este o serie procesată de concluzii și nu se limitează la instrucțiuni formale generale, lucrările pe ea pot conține întotdeauna un procent semnificativ de erori. 2) Cronologia formală are o sarcină mai modestă: să facă posibilă traducerea datei antice întâlnite la data celei mai noi cronologii, iuliană sau gregoriană. Dar, în funcție de modul în care se realizează această traducere, cronologia poate deveni atât o chestiune foarte modestă, cât și una foarte largă. Este firesc să se stabilească obiectivul nu numai de a traduce o dată cunoscută, ci, în același timp, de a demonstra că o astfel de traducere este corectă. Într-un cuvânt, cronologia formală poate fi fundamentată cu o anumită profunzime mai mare sau mai mică și poate fi adusă la perfecțiunea științelor matematice. Manualele formale de cronologie pot lua diverse forme; uneori se transformă într-un manual precum Paștele, indicând reguli matematice pentru traducerea datelor și a bazei sale, apoi în manuale similare cu Paștele văzător, care este plasat, printre altele, în Trebnik, adică într-o serie de tabele cu ajutorul cărora puteți determina cu ușurință datele necesare. În general, lucrările de acest fel nu stabilesc date cronologice specifice, ci învață cum să se ocupe de datele care pot apărea în surse. Acestea sunt mai degrabă logaritme cronologice, care nu rezolvă nimic anume, dar sunt potrivite pentru orice. În funcţie de scopul urmărit de lucrările de cronologie formală, în acestea predomină elementul a) tehnic sau b) matematic. Cronologia tehnică este o ramură a cronologiei care se ocupă cu explicarea acelor forme de cronologie pe care le-a avut un popor celebru și indică regulile de transfer al numărării unui popor cunoscut în calendarul nostru (asemănător cu modul în care numerația în stil vechi este transferată la cea nouă). De asemenea, cronologia tehnică nu se poate elibera de îndatoririle Paștelui, adică trebuie să stabilească în ce lună și în ce zi dintr-un anumit an a căzut acest sau acel Paște și, de asemenea, prin acest Paște să determine anul evenimentului. Elementul tehnic este de o importanță deosebită în raport cu Evul Mediu, când a predominat un mod deosebit de marcare a datelor. O persoană seculară se simte aici ca într-o pădure. În loc să desemneze timpul după numerele și zilele lunii, ei l-au desemnat prin zilele de pomenire a sfinților. Astfel, cercetătorul trebuie să aibă o bună cunoaștere atât a calendarului zonei cunoscute, cât și a modului de exprimare. Obiceiul cel mai des întâlnit era, de exemplu, de a desemna duminica cu primele cuvinte ale imnului de sărbătoare (introitus). Duminica Toma a fost desemnată prin cuvintele: Quasi modo geniti, căci cu aceste cuvinte a început lectura apostolică în această zi. Cronologia matematică sau astronomică se ocupă de baza acelor lucruri pe care se bazează cronologia tehnică. Trebuie să determine corect cursul lunii, deoarece se știe că unele popoare au calculat timpul în funcție de anul lunar (de exemplu, evreii), deci cronologia depinde de cursul lunii. Sarcina sa include și raportarea informațiilor despre eclipsele de soare și de lună, deoarece acest lucru este important pentru stabilirea acelor evenimente care nu sunt indicate de un an. Lucrarea lui L. Ideler Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie poate fi considerată un manual neînlocuit până acum despre cronologia matematică și tehnică formală împreună. Berlin 1825–1826. Ideler a fost un astronom berlinez, dar în interesul științei a considerat necesar să se familiarizeze cu arabă și turcă; în plus, avea cunoștințe solide de matematică și istorie. Cele două volume ale sale, publicate în 1825–1826, reprezintă o lucrare de o erudiție atât de colosală încât trebuie luată în considerare până de curând. [Sarcina de a revizui din nou și de a înlocui lucrările lui Ideler a fost asumată recent de astronomul F. K. Ginzel, Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. V. I. Leipzig 1906. Volumul publicat conține o introducere generală și capitole despre cronologia babilonienilor, egiptenilor, mahomedanilor (arabi și turci), perșilor, indienilor, unor mici popoare asiatice și americane, chinezi și japonezi. Întreaga lucrare se întinde pe trei volume]. a) Există lucrări speciale de cronologie tehnică. Trebuie menționată în acest domeniu lucrarea lui Unger despre cronologia greacă și latină, Zeitrechnung der Griechen und Römer, plasată în Handbuch der klassischen Altertums-Wissenschaft v. Iwan Müller în volumul I. Unger a fost implicat în recenta controversă asupra cronologiei romane. Poate că mulți oameni nu știu că anul roman al lui Titus Livy nu corespundea cu anii erei imperiale. Pentru a stabili cu adevărat anul roman, trebuie să luăm în considerare destul de multe, de exemplu, timpul de coacere a fructelor etc. Acest om de știință oferă instrucțiuni foarte respectabile cu privire la cronologia antică romană și greacă. În general, cronologii formale speciale sunt scrise pentru popoare individuale. Ca exemplu, puteți indica un studiu despre cronologia armeană, E. Dulaurier, Recherhes sur Chronologie Armonienne. Paris 1859. Nu numai că este dată aici traducerea datelor armenești, dar este indicată și baza acesteia. Academicianul Brosset din Sankt Petersburg a lucrat foarte mult în acest domeniu (cronologia armeană) în traducerea sa a istoricilor armeni. Un ghid scurt, dar cuprinzător al Evului Mediu și al timpurilor moderne a fost oferit de F. Rühl, Chronologie der Mittelalters und der Neuzeit. Berlin 1897. Informaţii referitoare la cronologia creştină sunt date şi de N. Grotefend, Handbuch der historischen Chronologie des Mittelalters und der Neuzeit. Hanovra 1872 (2 Aufl.: Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit. Hanovra 1891–1892). Grotefend și-a scris opera pentru a dezvolta istoria medievală însăși, dar opera sa este importantă și pentru biserică. Sărbătorile creștine, așa cum sa menționat deja, reprezintă un element important în determinarea timpului evenimentelor bisericești. Ele determină adesea momentul unui anumit eveniment în știrile istorice. Grotefend a dat la sfârșitul cărții 35 de tabele cu numărul de zile în care poate cădea sărbătoarea de Paște. Aceste tabele, numite „calendare neoriginale”, arată în ce zi a săptămânii se încadrează o anumită dată în fiecare dintre cei 35 de ani. Tabelele lui Grotefend conțin instrucțiuni scurte, dar suficiente despre cum să găsești Paștele în toți anii de după Sinodul de la Niceea; Toate duminicile și sărbătorile în mișcare ale anului determinate de Paște determină și evenimentele. În acest sens, ceva asemănător este prezentat în Cartea lunară rusă a Bisericii Catolice Ortodoxe de I. Kosolapov (ed. a II-a Simbirsk 1880), care oferă o listă a duminicilor din fiecare dintre cei 35 de ani. Lucrarea lui Kosolapov prezintă inconvenientul că se ocupă doar de două calendare - Iulian și Gregorian. Există lucrări speciale de acest gen cu caracter pur matematic, a căror rațiune de a fi este comoditatea și volumul lor mic. Ele oferă un mijloc de a converti datele cronologice ale unei cronologii în datele unei alte cronologii. În acest sens, munca profesorului asociat vienez Schram, R. Schräm, Hilfstafeln für Chronologie este deosebit de importantă. Wien 1883. Este suficient să cunoașteți primele două operații de aritmetică pentru a converti orice dată în calendarul iulian sau gregorian folosind această lucrare. Acest cadran mic reprezintă un abis de material matematic. Având în mâini volumul mic al lui Scar, vei putea stabili cu exactitate olimpiadele grecești, cronologia indienilor, chinezii și, dacă interesul tău este atât de mare, atunci cronologia mexicanilor și egiptenilor. Există și un index cu ajutorul căruia oricine poate determina cu ușurință în ce zi a avut loc echinocțiul de primăvară sau de toamnă, solstițiile de vară și de iarnă și intrarea soarelui într-unul sau altul semn al zodiacului s-a produs într-un an sau altul. Această indicație este necesară deoarece unii scriitori, în special greci, în loc să desemneze luna, folosesc, de exemplu, expresia: „a fost când soarele a intrat în semnul Scorpionului”. În același timp, se oferă imediat ajutoare pentru determinarea lunii noi, a lunii pline și a datelor pentru a concluziona dacă ar putea sau nu să existe o eclipsă de soare sau de lună într-un anumit an. b) Aici punem problema semnificației astronomiei pentru cercetarea cronologică. De fapt, pentru cele mai îndepărtate vremuri, singurele date complet sigure sunt datele astronomice. Din fericire pentru istorie, oamenii din vremuri se temeau de eclipsele de soare și le consemnau, ca un miracol, în cronicile lor. Și din moment ce acest lucru a fost combinat și cu deliriorile astrologilor, care au văzut prevestiri în eclipse și au stabilit o legătură falsă între fenomenele astronomice și evenimentele din viața umană, este ușor de înțeles de ce eclipsele pot fi importante pentru istorie. Ele formează o graniță imobilă pe care niciun copist nu o poate strica. Astfel de date formează piatra de temelie a oricărei cronologii. Prin urmare, într-o serie de manuale cronologice, un loc proeminent este ocupat de acele cărți care se ocupă de cronologia astronomică. Ei calculează eclipsele de Lună și Soare care sunt menționate în istorie. Semnificația cronologiei astronomice este determinată de capacitatea de a stabili prin ele date care nu sunt indicate de nimic, sau, în cazul unei acurateții insuficiente a datelor, de a determina evenimente care sunt doar parțial datate. Această ultimă împrejurare devine clară din faptul că diferiți scriitori folosesc epoci diferite atunci când calculează cronologia și se întâmpină dificultăți în a traduce aceste epoci în ale noastre. Deci, de exemplu, cronograful Feofan numără pe ani de la crearea lumii, dar din când în când transferă această socoteală la ani de la Nașterea lui Hristos. Adevărat, epoca pe care o folosește Teofan este alexandrină, adică cei 5492 de ani de la crearea lumii, pe care îi presupune, trebuie scăzuți din data cronologică cunoscută pentru a obține anii erei noastre; dar Feofan nu folosește întotdeauna această epocă, ci o schimbă și, prin urmare, trebuie să scadă când mai mult, când mai puțin. Aici cronologia astronomică ajută lucrurile. Pentru vremuri străvechi, stabilirea datelor când a avut loc exact o anumită eclipsă este dificilă, deoarece acolo eclipsele de soare erau asociate cu evenimentul, dar timpul (anul, luna și ziua) în care au avut loc nu a fost determinată. Monumentele ulterioare indicau luna și ziua eclipsei, sau cel puțin luna. Muralt consemnează astfel de date atunci când găsește mențiune despre ele în istoria bizantină. Ei sunt, de asemenea, incluși în „Fasti Romani” a lui Clinton în această măsură. Dar este important să știm despre toate eclipsele din trecut și, indicându-le, astronomii încearcă să ușureze munca istoricilor. Ediția franceză benedictină a „Arta verificării datelor” conține o listă de eclipse solare și lunare. Dar oamenilor de știință din prezent le-ar fi rușine să folosească această publicație. În 1882, la Berlin au fost publicate tabele cu calculul eclipselor de soare și de lună de către Lehmann, R. Lehmann, Tafeln zur Berechnung der Mondphasen und der Sonnen und Mondfinsternisse. Berlin 1882. Deasupra lor sunt „Tabelele de conjuncții ale lunii cu soarele” ale profesorului vienez și director al observatorului von Oppolzer, Th. von Oppolcer, Syzygientafeln für den Mond. Leipzig 1881. Ele fac posibil să se știe dacă o eclipsă celebră a fost vizibilă sau nu într-o anumită zonă. Din punct de vedere terestru, doar eclipsele de Lună sunt reale pentru că pământul este mai mare decât luna, iar umbra pământului acoperă complet luna. Eclipsele de soare sunt într-o anumită măsură fictive. Luna este un corp nesemnificativ în comparație cu soarele, așa că umbra lunii acoperă doar o anumită suprafață a pământului. Dacă o eclipsă de Lună are loc acolo unde este noapte, atunci este cu siguranță vizibilă. Cu totul altceva este cu solarul. Dacă ne amintim de știrile din ziar despre eclipsa de soare care a avut loc în ianuarie 1898, vom vedea că într-un loc a fost magnifică și edificatoare pentru astronomi, dar în altul nu a existat. Prin urmare, în legătură cu eclipsele de soare, este necesar să se determine dacă a fost vizibil într-un anumit loc. Oamenii de știință care folosesc ediții mai vechi riscă să asocieze un eveniment cu o eclipsă de soare care nu era vizibilă. Astfel, o eclipsă de soare se transformă într-un mijloc de știri geografice. Să presupunem că la Constantinopol ar fi putut ști despre evenimentul din Antiohia vag din zvonuri. Dacă evenimentul din Antiohia este povestit conform știrilor de la Constantinopol și dacă eclipsa de soare cu care este asociat acest eveniment nu a fost vizibilă la Constantinopol, atunci nu putem acorda o mare valoare acestei știri. „Syzygientafeln” face posibilă calcularea unei eclipse de soare destul de precis. Dar această lucrare nu este în întregime exactă. Cert este că luna este un corp atât de capricios încât astronomii cunosc până la 200 de argumente pentru a-și calcula mișcarea. Când calculează luna plină sau luna nouă în termen de 0,1 minut, ajustează calculele de 200 de ori pe baza altor considerații. La început se selectează câteva argumente, iar restul se aruncă – și anume cele care, deși influențează fazele lunii, nu au un efect sesizabil în scurt timp; pe o perioadă lungă de timp, aceste argumente se ridică la numere de amploare semnificativă. Prin urmare, niciun sistem științific nu se dovedește a fi de încredere la câteva decenii după publicarea sa. Cu ajutorul Amiralității engleze, Hansen a publicat tabele lunare, pe baza cărora se pot face modificări, R. A. Hansen, Tables de la lune. Londres 1851. La calcularea eclipselor care au avut loc de-a lungul a mii de ani, Oppolzer a trebuit să facă, pe baza unor informații istorice, corecții empirice în raționamentul său teoretic, deși nu dă socoteală asupra acestor corecții. Aceste modificări constituie avantajul muncii Oppolzer față de altele. Elevul talentat al lui Oppolzer, Ginzel, a propus amendamente mai precise. Aceasta este urmată de lucrarea lui Schram, care a simplificat Syzygientafeln în Tafeln zur Berechnung der näheren Umstände der Sonnenfinsternisse. Viena 1886. După ce și-a publicat tabelele, Oppolzer a întreprins o nouă întreprindere grandioasă cu studenții săi. Ei au calculat toate eclipsele de Lună și Soare de care poate fi interesată istoria, pe o perioadă uriașă de timp înainte și după Hristos. Toate aceste eclipse au fost numerotate. Acesta este „Canonul eclipselor” (Canon der Finsternisse. Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. B. LII. Wien 1887), care a apărut în Vol. LII din „Memoriile Academiei de Științe din Viena”. Cuvântul „canon” înseamnă o listă de fapte stabilite în domeniul astronomiei; cuvântul a fost folosit în primul rând de Ptolemeu și adoptat ulterior de oamenii de știință. Această lucrare uriașă prezintă o listă a eclipselor de soare și de lună pe un vast spațiu de timp, din 1208 î.Hr. până în 2161 d.Hr. În acest interval de timp există 8.000 de eclipse solare și 5.200 de eclipse de lună. Tabelelor sunt atașate 160 de hărți care arată cursul eclipselor de soare, astfel încât un istoric, confruntat cu un fenomen astronomic într-o zonă sau alta într-o anumită perioadă, poate utiliza cu ușurință această lucrare: o hartă geografică care arată cursul unei eclipse de soare îi va arăta istoricului dacă o eclipsă de soare s-ar fi putut întâmpla și cât durează ea într-o anumită zonă. Oricine are în mână opera lui Oppolzer poate verifica cu ușurință înregistrările eclipselor menționate în cronici. Dar opera grandioasă a lui Oppolzer nu eliberează istoricul de munca independentă: este totuși necesar să se adapteze elementele înregistrării la anumite locuri pentru a decide dacă o anumită eclipsă a avut loc într-un loc cunoscut. Inconvenientul acestei lucrări este că este prea capitală și nu poate fi disponibilă publicului. Prin urmare, tabelele syzygy nu pot fi forțate să nu mai fie utilizate. Apariția „canonului” a determinat lucrarea lui Schram, Reductionstafeln für den Oppolzerschen Finstemiss-Kanon zum Übergang auf die Ginzelschen empirischen Korrectionen. Viena 1889. În general, datorită astronomilor vienezi, cronologia astronomică se poate considera ferm stabilită. Un scurt ghid al acestei ramuri a fost oferit de profesorul de la Strasbourg W. Wislicenus, Astronomische Chronologie. Leipzig 1895. Wislicenus alege manuale mai practice și dă preferință lucrărilor lui Oppolzer. Rămâne să oferim din domeniul cronologic câteva instrucțiuni practice pentru calcularea datelor cronologice într-o anumită țară. Punctul de sprijin pentru orice studiu cronologic este epoca, adică anul de la care începe cutare sau cutare cronologie. Există diferite epoci și trebuie să le alegem pe cele potrivite: trebuie să cunoaștem acele epoci care servesc la determinarea evenimentelor istorice bisericești. Istoria ecleziastică antică, ca reprezentând totalitatea faptelor care au avut loc în principal în limitele Imperiului Roman, trebuie să se ocupe de cronologia Romei. Este de la sine înțeles că un istoric trebuie să cunoască Kalends, Nones și Ide. De menționat că Roma nu a avut o epocă anume. Epoca de la întemeierea Romei are semnificație doar pentru savanți. Dar de fapt, în general, nu avea aceeași semnificație pe care o are epoca în calculul nostru. Socoteala adevărată și autentică a Romei a fost efectuată conform consulilor. Deși reformele au avut loc sub împăratul Augustus, doar în manualele de liceu se poate afirma că republica a încetat să mai existe. Savanții vorbesc doar despre Principatul Roman. Întrucât imperiul era sub asediu și s-a menținut vechea ordine republicană (până la Dioclețian), nu s-a produs nicio schimbare în contul consulilor. La sfârșitul fiecărui an, Republica Romană a convocat alegeri în care a fost aleasă o nouă pereche de consuli care să-i înlocuiască pe cei doi consuli care guvernaseră în cursul anului. Cei nou-aleși au fost numiți „designați” (consule) până la 1 ianuarie a anului următor, iar din acea zi – „ordinarii”. Onoarea consulatului era atât de mare și erau atât de mulți candidați, încât împăratul nu putea numi decât doi consuli; de aici și faptul existenței consulilor obișnuiți și a consulilor „suffecti” (înlocuitori): în loc de o pereche, erau mai multe perechi în fiecare an. După câteva luni, consulii ordinarii și-au demisionat din funcții și consulii sufecți au preluat-o. Aceștia și alți consuli nu diferă în putere, ci cronologic; primii - ordinarii - au dat doar numele contului. Dacă pe inscripție apărea numele consulilor suffecti, atunci este clar că inscripția a fost construită pe moșia consulului și conține lingușiri grosolane. Când, după Constantin cel Mare, Imperiul Roman a devenit cu dublă capitală, a avut loc o înțelegere între împărații din Răsărit și Vest, potrivit căruia un consul a fost declarat la Roma, iar celălalt la Constantinopol. Uneori ambii consuli erau din Est sau Vest. Dacă nu exista un acord preliminar, atunci Roma nu știa cine va fi consul la Constantinopol și invers. De aici și nevoia de date convenționale. La Roma, de pildă, scriau: consulatului cutare și cutare care va fi anunțat (et qui pronunciatus erit) la Constantinopol. Această incertitudine ar putea dura câteva luni. Consulii au fost anunțați la 1 ianuarie. Pentru ca știrile să pătrundă în cele mai îndepărtate părți ale Imperiului Roman despre care au fost numiți demnitari la Roma pentru un anumit an, în absența completă a unei comunicări convenabile, a fost nevoie de mult timp și au trecut câteva luni înainte ca numele noilor consuli să devină cunoscute în provinciile îndepărtate de Roma. Între timp, în practica de zi cu zi, era necesară desemnarea precisă a consulilor. Prin urmare, au recurs la următoarea datare: post consulatum (numele râurilor, i.e. e. anul trecut) virorum clarissimorum. Astfel, termenul cronologic „post consulat” pentru primul sezon al anului era cel puțin inevitabil în provincii. Dacă o astfel de datare a fost găsită într-un document pentru luna mai, atunci acest lucru se explică fie prin neglijența biroului notarial, fie prin îndepărtarea acestei provincii de capitală. Evident, cu această metodă de întâlnire a evenimentelor, cronologul trebuie să fie deosebit de atent să nu confunde un document fals cu unul adevărat. Deci, de exemplu, dacă un eveniment petrecut pe 7 ianuarie este datat pe numele unui consul deja numit la 1 ianuarie a aceluiași an, atunci adevărul sau falsitatea unui document istoric astfel datat va fi determinată de indicații geografice: un eveniment datat pe 7 ianuarie de noul consul s-ar fi putut întâmpla lângă Roma și nu mai departe de granițele Italiei; dacă se menționează ca a avut loc în orașe atât de îndepărtate, ca, de exemplu, în Edesa sau Teba, unde, evident, nu au putut afla numele noului consul într-un timp atât de scurt, atunci, în consecință, a fost plantat un document istoric care atestă producerea acestui eveniment. Unele documente, inclusiv cele bisericești, sunt întocmite în așa fel încât vor să-și arate devotamentul față de casa domnitoare în însemnări. În 430, Flavius ​​​​Theodosius și Flavius ​​​​Valentinianus, ambii împărați, erau consuli, iar în anul următor, 431, persoane particulare, Antioh și Vasya. În anul 431, la Efes a avut loc cel de-al 3-lea Sinod Ecumenic și, deși întâlnirile au avut loc în iunie și iulie, actele datează de la post consulat (adică împărați). Sfatul din 448 (noiembrie) prezidat de Flavian si sfatul banditilor din 449 sunt datati corect (consulibus). Dar în 451, Conciliul de la Calcedon, ca urmare a invaziei hunilor, care a complicat relațiile dintre Constantinopol și Roma, în octombrie menționează un singur consul, împăratul Marcian, și îl datează: „Flavio Marciano Augusto consule et qui fuerit nuntiatus”, deși Adelphius fusese deja numit. În 419, părinții Sinodului de la Cartagina, în frunte cu Aurelius, au trimis la 26 noiembrie listele definițiilor Sinodului I de la Niceea papei Bonificius cu mențiunea: „post consulatum” (împărații Honorius și Teodosie). Dating post consulat poate forța uneori atribuirea greșită a unui eveniment anului precedent, deoarece cu o astfel de datare s-au pus doar R. și S inițiale; între timp, aceste scrisori au servit adesea la romani drept inițialele „praenomen” Publius și Cajus, cu care praenomen puteau ajunge consulii unui an sau altul, în timp ce poate fi interpretat în sensul p(ost) c(onsulatum). Cel mai important inconvenient al întâlnirilor de către consuli, care amintește de datarea vechilor asirieni de către demnitari, a fost că, din moment ce nicio memorie umană nu a putut să-și amintească seria tuturor „consulelor ordinarii”, era necesar să existe o listă a consulilor în fața unuia. Dar era foarte ușor să faci un decalaj într-un șir lung, iar scribul nu putea ghici despre asta, chiar sărind până la 10, pentru că nu exista un punct de plecare exact (epoca). Listele de consuli au suferit soarta tot felul de lucrări de cronică - daune, omisiuni, inserții. Epifanie al Ciprului a făcut toate eforturile pentru a determina cu exactitate datele Nașterii lui Hristos și a suferinței. Dar opera lui este o concatenare de erori, deoarece avea la îndemână liste stricate de consuli. Numărul consulilor a crescut nu din cauza consulilor suffecti, ci din cauza neglijenței scribilor. Deci, în locul lui L. Rubellio Gemino et C. Fufio Gemino consulibus (29 d.Hr.) au scris duobus Geminis consulibus, iar Epiphanius îi înțelege pe Gemeni ca a doua pereche de consuli împreună cu Rubellius și Fufius. La acestea s-au adăugat calculele economice pentru salvarea papirusului. Deci, în primul rând, cronologia romană prezintă inconvenientul că ne obligă să avem liste exacte de consuli. A fost și mai incomod când a fost vorba de întâlniri în viitor. Aici a fost necesar să se adauge valori numerice la numele consulilor. În același timp, trebuie să ținem cont de faptul că romanii țineau să socotească oarecum altfel decât noi. Cei 8 ani ai noștri după anul 98 înseamnă 98+8, iar la romani înseamnă 98+7, pentru că primul dintre 8 ani era considerat 98, nu 99, ca să spunem așa, inclusiv, nu exclusiv. Această caracteristică a afectat și viața romanilor. Zilele de piață se numeau nundinae, adică noveni dies - „zilele a noua”. Însă săptămâna romană nu era formată din 9 zile, așa cum ar fi trebuit, ci din 8. Ca urmare a acestor ordine, calendarul lui Iulius Cezar a fost încurcat chiar de preoți. Și anume, au considerat un an bisect nu al patrulea, așa cum ar trebui să fie conform formulei in quarto anno, ci al treilea. Numai Augustus, cu puterea lui, a corectat greșeala. Prin urmare, atunci când se stabilește o dată, se pune întrebarea pentru istoric: ce credea autorul - exclusiv sau inclusiv („exclusiv” sau „incluziv”) În consecință, în acest sens, cifra romană era incomod. Cu toate acestea, sistemul numeric roman ofera un avantaj indispensabil istoricului. Orice literă este păstrată mai fidel decât cifrele. Cifrele romane permit în special confuzie. Fiecare semn reprezintă un element de deteriorare. Numărul arab nouă reprezintă un element pentru corupție (de exemplu, 9 inversat dă 6); Roman 9 (VIII) reprezintă cinci semne pentru corupție. Și numele sunt deteriorate, dar nu în aceeași măsură. Datele pentru cei doi consuli lasă o urmă puternică și pot fi ușor restaurate dacă sunt deteriorate. Iată un exemplu de astfel de restaurare. Pe 17 iulie, Biserica Latină îi comemorează pe martirii din Scili; informații despre ei sunt păstrate în Acta martyrum Scilitanorum. Martirii au fost interogați de proconsul african Saturninus. Dar datarea denaturată de cărturari după consuli a dus la neînțelegeri; s-a dovedit că martirii au suferit în anul 200. Data este: praesidente bis Claudiano consule (când a prezidat de două ori consulul Claudian) - - Saturninus proconsul dixit. Acest lucru este la fel de incongru precum a spune că ministrul Justiției a prezidat o ședință din sat. Simțind această inconsecvență, alte liste în loc de praesidente pun praestante, praesente și existente. În consecință, se presupune deja doar existența unui consul. Dar, având de-a face cu faptul că numele lui Claudian nu figurează în listele de atunci (consul anului 200 era Claudius Severus), cărturarul Leon Renier a ajuns la concluzia că se referea la anul 180, când consuli erau Lucius Fulvius Bruttius Praesens și Sextus Quintilius Condianus. Actele grecești emise de Usener în 1881 au confirmat amendamentul lui Rainier, deși și aici numele consulilor au fost denaturate: épí Pérsanto_s tó deúteron kai Klaudia – nou: 'twn upátwn. Apoi Robinson în 1890 a găsit o ediție latină, care scria: Praesente bis et Claudiano consulibus. Acest lucru a fost important pentru istorie. Conform vechii date, anul martiriului (200) a căzut în timpul domniei lui Septimius Severus, iar după noua dată, în timpul domniei lui Commodus. Data corectată a relevat faptul că persecuția lui Marcus Aurelius a continuat și după el, sub Commodus. Astfel, datorită imposibilității distorsionării complete a numelui, este posibilă restabilirea datei. Întâlnirile consulare au oferit un serviciu important în dezvăluirea așa-numitelor false decretale isidoriene. Papii și-au datat mesajele nu numai după dată, ci și după an, potrivit consulilor. Falsul Isidor, când își compunea decretalele, trebuia să-și data decretalele în același mod în raport cu mesajele papilor. Dar nu avea o listă autentică de consuli, motiv pentru care s-a întâlnit la întâmplare. Această împrejurare a ajutat la demascarea falsului; analiza tendințelor a completat problema. Un ghid bun pentru conversia datelor consulare (de la nominale la numerice) este tabelul lui Schram din Hilfstafeln für Chronologie. A pus lucrurile laolaltă atât de bine încât cu ajutorul breviațiilor se pot ghici perechile de consuli din lista lui alfabetică. Omul de știință italian Borghesi și-a petrecut aproape toată viața încercând să corecteze listele consulilor. J. Klein, Fasti consulares. Lipsiae 1881, a publicat liste de consuli de la moartea lui Iulius Cezar până la Dioclețian. Această lucrare a atras atenția asupra unor fenomene nebănuite anterior și oferă o introducere în nomenclatura romană. Aici găsim numele întregi ale consulilor ordinari, consuls sufecti, în măsura în care se poate stabili din datele disponibile. Autorul indică sursele informațiilor furnizate pe tot parcursul. La preluarea mandatului, în timpul procesiunii consulare, noul consul a aruncat cu bani în oameni. Sub Iustinian, s-a realizat că acest obicei era dăunător și absurd, pentru că printre gloate erau gropi, mutilări etc. După ce a interzis acest obicei consulilor, Iustinian l-a păstrat, totuși, ca un privilegiu al împăraților. În 541, ultimul consul a fost Flavius ​​​​Basilius Junior, iar apoi au început să desemneze anii: 1, 2, 3 etc. post consulatum Basilii. Urmașii lui Iustinian au restabilit obiceiul de a se declara consuli la 1 ianuarie după urcarea pe tron ​​și aruncarea banilor. De aici au fost considerate și postconsulate, care au durat până în secol, până la împăratul Leon Filosoful (886–912). Leu a emis un decret care a desființat folosirea cronologiei de către consuli. În ceea ce privește era ab urbe condita, autoritățile învățate înseși au diferă în chestiunea vremii întemeierii Romei. Marcus Porcius Cato a susținut că Roma a fost fondată la 21 aprilie, anul 4 al celei de-a 6-a olimpiade grecești, iar Marcus Terentius Varro, un istoric-arheolog celebru, a indicat anul 3 al celei de-a 6-a olimpiade. Când este tradus în cronologia modernă, se dovedește că, potrivit lui Cato, Roma a fost fondată în 753 î.Hr., iar conform lui Varro - în 754. La început, oamenii de știință au aderat la punctul de vedere al lui Cato, apoi - Varro. Împăratul Claudius, acel anticar de pe tron, a vorbit în favoarea lui Varron, sărbătorind aniversarea a 800 de ani de la existența Romei în anul 47 d.Hr. Dar, în ciuda acestui fapt, problema nu a fost în cele din urmă rezolvată. Sub împăratul Filip în 248, a fost sărbătorită cea de-a 1000-a aniversare a Romei, adică din punctul de vedere al lui Varro - cea de-a 1001-a aniversare. Cronologia de la întemeierea Romei se bazează, de fapt, ca bază, pe cronologia greacă conform olimpiadelor. Grecii au sărbătorit Jocurile Olimpice la fiecare al 4-lea an: interesul față de eroii jocurilor a fost atât de mare încât i-au onorat și, prin urmare, au păstrat liste exacte și consistente ale acestora (începând cu Koriv). Această cronologie a fost verificată după mărturia lui Eratostene și conform astronomiei, pentru că Tucidide a păstrat indicii ale eclipselor în celebrele olimpiade. Cronologia olimpiadelor se realizează de la solstițiul de vară din 776 î.Hr., 4733 după crearea lumii. Traducerea datelor olimpiadelor prezintă unele dificultăți. Să vă spunem formula pentru această traducere. Olimpiada se notează cu λ, anul olimpiadei cu ε. Când traduceți, trebuie să scădeți 1 din λ, să înmulțiți restul cu 4 și să adăugați ε la produs, adică anul desemnat în timpul olimpiadei; Să presupunem că se dovedește a fi „z”. Dacă scădeți acest număr din 777 sau scădeți din el 776, veți obține anul înainte sau după olimpiada corespunzătoare acestei olimpiade. Cronologie orientală (siriană). Istoricul bisericesc nu trebuie să se ocupe de calculul grecesc al olimpiadelor. Cea mai veche epocă pe care o întâlnește este epoca seleucizilor, găsită în monumentele siriene și în cele grecești luate din est: 1 octombrie 312 î.Hr. Se numește altfel: „anii regelui Alexandru”, „anii ionilor” (greci). Originea sa este „x” -th. Dacă sirienii credeau că această socoteală vine de la Alexandru cel Mare, atunci a fost o greșeală gravă. De obicei, ei consideră că începutul acestei ere este victoria lui Seleucus Nicator asupra lui Dimitrie Poliorcetes la Gaza în toamna anului 312 î.Hr. Dar Unger se îndoiește de acuratețea acestei întâlniri și dă propria sa explicație. Este greu de explicat cum se numără anii domniei lui Seleucus Nicator. Seleucus Nicator a purtat titlul basiléw_s („rege”) chiar mai devreme, iar Babilonul a fost luat de el în vara anului 312 și, prin urmare, acest eveniment nu poate fi începutul unei ere. Prin urmare, este mai corect să considerăm, crede Unger, începutul acestei ere ca fiind anul morții lui Alexandru al IV-lea al Macedoniei, adică 311, după care Seleucus Nicator ar putea fi numit pe bună dreptate rege. Dacă socoteala de la 312 este Antedatirung, atunci socoteala de la 311 este Postdatirung. Un istoric al bisericii nu trebuie aproape niciodată să se ocupe de date dinaintea lui Hristos. Pentru a converti anii acestei ere în calendarul nostru, trebuie să scădeți 312 ani din data cronologică pentru această eră pentru octombrie, noiembrie și decembrie, iar dacă vorbim despre lunile din ianuarie până în septembrie - 311 și obțineți anul erei dionisiace. Începutul obișnuit al acestei ere ar trebui considerat 1 octombrie. De remarcat faptul că acest termen nu are suficientă fermitate. Anul lunar din Antiohia a fost identificat cu anul solar, în timp ce anul lunar diferă de anul solar cu 11 zile. Anul Nou a început pe 1 de Tishri; astfel, cea mai mare parte a lunii a avut loc după echinocțiul de toamnă. Nu este ușor să te chinui cu monumentele antice siriene, deoarece cronologia este aproape întotdeauna calculată pe lunile lunare, nu pe cele solare. Acesta constituie unul dintre nodurile în întrebarea când să sărbătorim Paștele. Cronologia siriană ulterior, sub influența Bizanțului, a dat o abatere: indicațiile bizantine au pătruns la sirieni. Scriitorii au început să identifice anii seleucizi cu indicațiile, adică să considere septembrie, nu octombrie, drept început de an. Epoca seleucidă a devenit larg răspândită în tot estul, dar epocile locale au existat alături de ea și în diferite orașe. A existat, de exemplu, o epocă locală deosebită, destul de răspândită, care a fost folosită de capitala Siriei – Antiohia. Începutul acestei ere a căzut tot în toamnă, mai exact în anul 48 î.Hr.; 705–706 de la întemeierea Romei, 49–48 î.Hr. și 264 din epoca seleucidului coincid cu prima epocă antioheană. Pentru a traduce această eră, trebuie doar să adăugați 263 la epoca antiohiană, apoi obțineți epoca seleucidă, pe care deja știm să o traducem în cronologia noastră. Această epocă se găsește la Evagrius și John Malala; acesta din urmă are și cheia. Egiptul a avut propriul său număr de ani. Acolo au folosit un an solar mobil (întotdeauna 365 de zile), astfel încât 4 ani au fost egali cu 1460 de zile, în timp ce cei 4 ani ai noștri conțin 1461 de zile, sau 1460 de ani din calculul nostru sunt egali cu 1461 de ani egipteni. Când Egiptul a fost anexat la Roma, guvernul a încercat să pună cifra egipteană într-o anumită relație cu cifra romană. Apoi anul iulian, numit anul alexandrin, a fost introdus în Egipt. Era obișnuit să se considere că 1 august este întotdeauna egal cu 8 „mesori”, care este cheia anului egiptean. Acest număr este încă folosit de copți (cu nume egiptene) și abisinieni (cu nume proprii). Începutul acestui an cade pe 29 august de trei ori la fiecare 4 ani, iar pe 30 august în anul precedent unui an bisect; astfel termenul a fost ferm stabilit. În Egipt ei sunt obișnuiți să numere anii suveranilor lor; dar pentru astronomi un asemenea calcul era incomod. Astronomii alexandrini au folosit epoca lui Nabonassar, împrumutată de la astronomii caldeeni, apoi epoca lui Filip (fratele lui Alexandru cel Mare) și epoca lui Augustus și, în sfârșit, epoca lui Dioclețian. În ceea ce privește semnificația primelor trei ere, 1st fwu:'f 5 din primul an al lui Nabonassar = 26 februarie 747 î.Hr. " Eto_s apó Фilíppou + 424 = éto_s apó Nabonassárou. Următoarea egalitate este destul de exactă: éto_s ápó Naß + 6 = éto_s apó Фil + 430 = annus ab urbe condita; ' éto_s ápó Фil - 1 'fust an Фil - 1 'fust of the era. 295 din epoca lui Filip, sau 31 august, 30 î.Hr. Existau canoane sau liste de domnii pentru calculul anilor este cunoscută canonul lui Claudius Ptolemeu, pe care îl folosește în Megísth súnta_ksi_s (Almagest) și dincolo de astronomii. Numărarea de către consuli nu a avut timp să prindă rădăcini în Egipt în timpul dominației romane. Domnia de 20 de ani a lui Dioclețian i-a învățat pe oameni să numere după anii domniei sale. După abdicarea lui Diocleţian, a fost greu de aflat cine a păstrat controlul asupra imperiului; ca urmare, au continuat să dateze domnia lui Dioclețian. În rândul astronomilor, epoca lui Augustus a fost înlocuită treptat de epoca lui Dioclețian. Această cronologie conform anilor domniei lui Dioclețian a intrat în practică și a fost menținută cu mare comoditate și pentru că sfinții alexandrini, când publicau mesele de Paște în epistolele lor, foloseau cronologia egipteană conform epocii lui Dioclețian. Ulterior, creștinilor le-a fost incomod să introducă în cronologie numele persecutorului creștinilor și, deși au păstrat cronologia anterioară conform erei lui Dioclețian, numele ei a fost schimbat: în loc de „ápó Dioklhtianou: xrónoi” au început să folosească expresia „xrónoi ápó twn martir martirw then martúrw”. Această cronologie a trecut din Egipt în Etiopia și a fost recunoscută ca normală acolo multă vreme. Data urcării lui Diocleţian pe tron ​​este cunoscută cu certitudine; Se știe, fără îndoială, că și-a asumat coroana la Calcedon la 17 septembrie 284, cu 15 zile înainte de Calendele lui octombrie, iar la 27 septembrie, cu 5 zile înainte de Calendele din octombrie, a intrat în Nicomedia. Începutul anului egiptean a fost cu puțin înainte de acesta (29 august), astfel că Dioclețian a fost ales împărat pe 20 a lunii I egiptene și a intrat în capitală pe 30, iar anul egiptean, care a început la 29 august 284, a fost primul an al domniei lui Dioclețian. Diferența dintre prima lună și începutul domniei lui Dioclețian a fost complet nesemnificativă (29 august-17 septembrie) și, prin urmare, s-a acceptat că primul an al domniei lui Dioclețian a început la 29 august 284. Prin urmare, există o posibilitate simplă și ușoară de a converti cronologia conform epoca cronologiei noastre Dioclețian. Dacă vorbim despre timpul care durează din septembrie (din 29 sau 30 august) până în ianuarie, atunci la epoca martirilor ar trebui adăugat 283; dacă vorbim despre perioada din ianuarie până în august, trebuie să adăugați 284 pentru a obține anul de la R. X. Potrivit Paștelui Ortodox, marea indicție conține 532 de ani, după care zilele de Paște merg în aceeași ordine, de exemplu, 533 = 1, 1064 = 532. Dar a scrie un Paște timp de 532 de ani este o muncă uriașă, care necesită mult papirus, cerneală și muncă. În Alexandria exista o practică simplificată. Cert este că după 95 de ani, Paștele se repetă în aproximativ aceeași ordine, deși anii bisecți creează confuzie, așa că trebuie făcute corecturi. În practică a existat un ciclu scurtat. Calculul Paștelui de către Chiril al Alexandriei folosind o metodă simplificată s-a încheiat în 531 d.Hr. A fost necesar să se calculeze Paștele pentru un timp suplimentar și să se facă o ajustare pentru anii bisecți. Această lucrare a fost întreprinsă de călugărul occidental Dionisie cel Mic în anul 525. El a făcut o revoluție grandioasă și a pus bazele socotelii noastre, adică din R. X. Motivele pentru aceasta au fost reduse: era un bigot. Episcopii alexandrini, nu mai puțin ortodocși decât Dionisie, nu au văzut nimic rușinos în folosirea epocii lui Dioclețian pentru mesele de Paști, dar Dionisie era indignat de acest lucru. În loc să continue numărătoarea de la Dioclețian, a început să numere de la R. X. Sf. Chiril al Alexandriei a alcătuit un ciclu de sărbători de Paști pentru 95 de ani - de la 153 la 247 din epoca lui Dioclețian. Dionisie cel Mic spune: „din moment ce au mai rămas doar 6 ani din acest cerc, am decis să continuăm pentru următorii 95 de ani”. În același timp, în cercul său de Paști nu a vrut să continue să numere după epoca lui Dioclețian „tyranni potius, quam principis, impii et persecutoris” („mai degrabă un tiran decât un conducător, rău și persecutor”) și a înlocuit anii lui Dioclețian cu anii „ab incarnatione Domini Domini” („din anul Domnului nostru Iisus Hristos”). Dioclețian anul 532. Aceasta este prima dată cunoscută istoriei, stabilită după calendarul nostru de la R. X., care a înlocuit calendarul după epoca lui Dioclețian. 532 A.D. este anul 1285 ab urbe condita. Deoarece 19x28 = 532 a, este evident că 1285-(532–1) = 753 a. S.U.A. Anul 753 de la întemeierea Romei marchează primul an al cercului de 19 ani; anul acesta, conform lui Dionisie, a urmat Buna Vestire (întruparea lui Hristos). Probabil pentru Dionisie întrebarea despre anul Nașterii Domnului s-a datorat acestei coincidențe 753 a. S.U.A. cu 1 an dintr-un ciclu de 19 ani și a fost permis. Calculul său s-a bazat pe nicio informație științifică despre anul d.Hr. El a presupus că Pashalia alexandriană era exactă. Ea a fost ghidată de mișcarea lunii, iar în 532 ciclul de 19 ani trebuia să se încheie. Între timp, conform relatării sale, nu s-a încheiat în 532, ci în 531, de aceea, evident, Dionisie a început să numere nu de la R. X., ci de la Buna Vestire. Epoca lui Dionisie cel Mai puțin - de la R. X. (a noastră), așadar, nu are nicio semnificație științifică obiectivă. Este doar aproximativ exact. Dionisie și-a bazat calculele pe date pashalistice, nu pe cele istorice. Cu epoca lui Dionisie cel Mai mic, aria Hispanica este asemănătoare. Constă în faptul că fiecare an din R. X. se ia cu 38 de ani mai sus (38 = 19x2); anul 1 = 716 a. S.U.A. Această împrejurare indică natura pascalistică a acestei epoci. Întrebare despre timpul nașterii și morții lui Hristos 6 Există puține date istorice precise și, fără îndoială, corecte despre timpul nașterii și timpul suferinței și morții lui Hristos; stabilirea acestor două fapte, între timp, ar trebui să stea la baza unei ere specific creștine. În ceea ce privește timpul nașterii lui Hristos, trebuie recunoscut în primul rând că istoria civilă nu dă indicații certe ale anului recensământului, care a avut loc în anul R. X. Există, astfel, un decalaj în istoria civilă căruia cronologia încă nu o poate face față. Desigur, cei care, profitând de tăcerea istoriei, se gândesc să respingă autenticitatea evenimentelor evanghelice, acţionează pe nedrept. Se știe că pentru istoria evreiască avem autoritate în persoana lui Iosif (prizonierul împăratului Vespasian). A trăit foarte aproape de vremea lui Hristos și cu privire la cele mai importante date ale vieții politice evreiești a avut ocazia să folosească informații foarte exacte și certe. El prezintă astfel de informații despre timpul domniei lui Irod, a căror fiabilitate și acuratețe este greu de pus la îndoială. Urmărirea lui Irod a avut loc în anul când acesta se afla la Roma, în timpul consulatului lui Cneius Domitius Calvinus și Caius Asinius Pollio. Era anul 714 de la întemeierea Romei. Irod a murit în al 37-lea an al domniei sale. Dacă 714 a fost primul an al domniei sale, atunci, adăugând 36 la 714, obținem 750. Din Evanghelie se știe că moartea lui Irod a fost precedată de masacrul pruncilor din Betleem de la vârsta de 2 ani și mai jos. Când a avut loc bătaia, Iisus Hristos avea mai puțin de doi ani pe pământ. Când Irod a murit, Isus Hristos avea cel puțin doi ani și poate mai mult. Aceasta înseamnă că cronologia noastră nu corespunde cu cea actuală, ci merge cu câțiva ani (5-6 ani) înainte. Astronomia confirmă acest lucru. Iosif spune că Irod a murit după o domnie de 37 de ani, în anul în care a avut loc o eclipsă de lună înainte de Paște, care a făcut o impresie puternică. Astronomia arată că au existat trei eclipse de Lună în perioada de timp corespunzătoare. Unul a fost la 20 ianuarie 752; se pare că a fost în America, și nu în Ierusalim. Un altul a fost în 753 de la întemeierea Romei; a avut loc în noaptea de 9-10 ianuarie - mijlocul eclipsei a căzut cu 1 oră 16 1/3 minute după miezul nopții; se pare că această eclipsă a avut loc în Ierusalim și ar fi foarte convenabil să o considerăm ca fiind eclipsa care s-a petrecut în anul morții lui Irod înainte de Paști – dacă nu ar fi fost prea târziu: Irod a murit în 750. A treia eclipsă a avut loc în 750, între 12 și 13 martie; punctul său de mijloc a scăzut la 3 ore 11 8/10 minute după miezul nopții. Era privat și vizibil în Ierusalim. Aceasta a fost cea care a precedat Paștele, care a avut loc în anul morții lui Irod. Datele numismatice ne încurajează, de asemenea, să preferăm data anului 750 datei lui 753: succesorul lui Irod este indicat pe monedele lui 753, ceea ce înseamnă că Irod a murit în acel moment. De aici rezultă clar că Iisus Hristos s-a născut înainte de 750, poate în 748 și chiar mai devreme, în 747. De asemenea, nu există date ferme despre când a murit El. Se poate spune că nu s-a păstrat nicio legendă despre anul morții Mântuitorului pe cruce; căci pentru a se păstra o tradiţie este necesar, în primul rând, ca ea să fie de înţeles, iar pentru aceasta trebuie să existe unitate de cronologie între cel care spune tradiţia şi cel care o acceptă. Apostolii ar putea spune că învierea lui Hristos a avut loc pe 16 Nisan, dar pentru romani aceasta era o dată de neînțeles, iar primii creștini nu erau suficient de pregătiți științific pentru a o traduce în notație romană. Da, ei nu au acordat prea multă importanță acestui lucru: apostolii au slujit cauzei credinței, și nu curiozității științifice. Pentru a transmite timpul morții Mântuitorului în socoteala romană, ar fi necesar să se facă cercetări în pretoriu, unde ziua condamnării lui Hristos la cruce ar putea fi consemnată în roman. Dar nici măcar acest lucru nu poate fi insistat cu o încredere deosebită: este posibil ca Pilat să nu fi considerat pedeapsa cu moartea a unui evreu un majus negotium („mare lucru”) în limitele autorității sale și, prin urmare, este posibil să nu fi ordonat întocmirea unui act special în acest sens. Și dacă contemporanii nu au înregistrat această zi în date romane, era deja foarte greu pentru generațiile următoare să calculeze această zi. Să ne imaginăm că va mai fi ceva timp și cronologia noastră va fi înlocuită cu cea chineză. 17 octombrie 1888 d.Hr., desigur, este clară pentru toată lumea. Dar, desigur, niciunul dintre contemporanii evenimentului nu a considerat necesar să transfere această dată în calendarul chinezesc, iar în viitor (sub cronologia chineză) această dată s-ar putea pierde. După aceasta, este clar că printre creștini nu ar putea exista o legendă exactă despre momentul morții Mântuitorului pe cruce. În primele timpuri, părea complet suficient să știm că El a murit sub astfel de episcopi și Pontiu Pilat; Predicatorii creștinismului, apostolii, nu erau slujitori ai cronologiei. Mărturia ulterioară despre aceasta este doar presupuneri științifice și nu ar trebui să ne confunde cu încrederea cu care scriitorii le declară. Tertulian, de exemplu, dă mărturie despre aceasta ca fiind un adevăr incontestabil; dar acesta este modul lui de prezentare. Ce date incontestabile există despre anul morții lui Hristos pe cruce? În Evanghelie și Crez citim că El a fost răstignit sub Pontiu Pilat. Anii domniei lui Pilat sunt destul de bine definiți de Josephus. Pilat a condus Iudeea timp de 10 ani; când el, fiind lipsit de putere sub Tiberiu, a ajuns la Roma, l-a găsit pe Tiberiu mort. Dar Tiberiu a murit la 16 martie 790 a. S.U.A., 37 R. X. Se dovedește a fi anii 27-36. Ca urmare, alegerea anilor este redusă semnificativ. Iisus Hristos a înviat în prima zi a săptămânii, dimineața, în duminica noastră. Duminica aceasta a căzut apoi pe 16 Nisan, iar aceasta este diferența semnificativă dintre concepțiile noastre ortodoxe și cele din vestul Europei; prin urmare, cea mai precisă cercetare a oamenilor de știință din Europa de Vest despre anul învierii lui Isus Hristos nu este potrivită pentru noi. Faptul este că toți teologii învățați occidentali sunt obsedați de un fel de credință că Iisus Hristos a fost răstignit pe 15 Nisan, adică în prima zi de azime, și nu în 14. În literatura rusă, această problemă este discutată destul de clar în „Christ. Readings” de Khvolson pentru 1875, 1877 și 1878. și în „Notele Academiei de Științe din Sankt Petersburg” în volumul 41 din seria a 7-a (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. St. Petersburg. 1892), unde sunt prezentate dovezi că este imposibil să se considere ziua de 15 Nisan drept ziua crucificării lui Hristos. Astfel, trebuie să căutăm anul din seria de ani ai domniei lui Pilat când, conform datelor astronomice, duminica cade pe 16 Nisan. Un astfel de an se dovedește a fi, în primul rând, al 30-lea an al cronologiei noastre, 783 de la întemeierea Romei, apoi 33 d.Hr., 786 de la întemeierea Romei. Toate probabilitățile sunt pentru faptul că Iisus Hristos a înviat la 5 aprilie 786. Astfel, se dovedește că Iisus Hristos a murit în 33. Dar aceasta se bazează pe prevederi care sunt foarte greu de fundamentat istoric. În ceea ce privește indicația din Evanghelie că, când Hristos avea aproximativ 30 de ani, era al 15-lea an al domniei lui Tiberiu Cezar (Luca 3:1,23), întrebarea principală aici nu este cum să numărăm anii domniei lui Tiberiu (presupunând că cronologia evreiască ar putea diverge de cea romană și pentru al 15-lea, dar am putea număra anul 27), „aproximativ 30 de ani” ( w'seí etw'n triákonta ) data în cauză este aproximativă. Și în ciuda întregii autorități cronologice a lui Eusebiu din Cezareea, nu putem insista cu el că Hristos a murit tocmai în al 34-lea an de naștere, pentru că au venit și alte vești de la Irineu din Lyon, că Hristos a sfințit prin șederea sa pe pământ toate epocile vieții omenești (Adv. haer.2, 23:2) Şi se ştie că Irineu a fost ucenic al Sfântului Policarp al Smirnei, care l-a avut ca învăţător pe Ioan Teologul; prin urmare, este posibil ca această știre să vină de la Ioan Teologul și, în acest caz, aceasta este o autoritate în fața căreia autoritatea lui Eusebiu se poate prăbuși în praf. Irineu spune că Hristos a fost presbútero_s („un bătrân care ajunsese la bătrânețe”). Dar este convenabil să suni astfel o persoană de 30 de ani? Și că apariția lui Hristos nu a fost una de înflorire, există dovezi ale acestui lucru în Evanghelia însăși (Ioan). Astfel, fariseii s-au opus lui Hristos: „Tu nu ai nici măcar cincizeci de ani și zici că l-ai văzut pe Avraam” (Ioan 8:57). Este evident că El părea să aibă mai mult de 30 de ani. Fără îndoială că ar fi bucuroși să spună: „N-ai nici măcar treizeci de ani”, dacă ar fi posibil. Nu s-a păstrat nicio tradiție istorică solidă cu privire la timpul slujirii publice a lui Hristos. Opinia obișnuită conform căreia lucrarea Sa a durat 3 ani și viața Sa s-a încheiat în al 34-lea an se bazează pe autoritatea lui Eusebiu. Nu găsim confirmarea completă a acestei tradiții în textul Evangheliei; Astfel, sărbătoarea la care se referă vindecarea paraliticului, din punct de vedere textual, permite interpretări diferite. Poate că nu era Paște. Dar Paștele determină timpul slujirii publice a lui Hristos. Și în vremurile străvechi (pre-Eusebian) s-a susținut cu încăpățânare un alt punct de vedere, că slujirea lui Hristos a durat un an plăcut al Domnului (Hipolit al Romei etc.); în acest caz, Hristos a murit la vârsta de 31 de ani și, pe baza anului răstignirii, trebuie calculat anul Nașterii. Astfel, nașterea lui Hristos precede cu mult epoca noastră; Moartea lui poate fi atribuită cel mai probabil anului 33. Ideea obișnuită de 33 de ani din viața pământească a lui Hristos nu are temeiuri suficiente, iar Irineu și-a asumat deja cel puțin 40 de ani pentru Hristos; acest lucru pare să fie implicat în Evanghelia după Ioan. Calcul de la crearea lumii În vremurile străvechi, incomparabil mai mult decât epoca din R. X., socoteala de la crearea lumii era larg răspândită - eth apó tou:' kósmou, ápó tou: _'Adám. Toată lumea știe bine că din epoca de obicei bizantină, 5508 trebuie scăzut din univers pentru a obține anul din R. X. conform erei lui Dionisie. Cronologia lui ápó tou kósmou sau epoca de la crearea lumii se bazează nu numai pe cercetare științifică, ci și pe presupuneri arbitrare. Că epoca de la crearea lumii nu poate fi stabilită științific este evident din faptul că datele biblice digitale exacte încetează din timpul captivității babiloniene și nu avem date stabile pentru a determina perioada de timp de la întoarcerea din captivitate până la domnia lui Irod. Prin urmare, atunci când stabilesc această perioadă de timp, cronologii, neputând folosi Biblia, trebuie să apeleze la surse non-biblice: la listele regilor babilonieni, persani, diadohilor sirieni sau egipteni, pentru a trece apoi la anii împăraților romani. Și atunci când se folosesc date biblice, nu este indiferent ce text biblic va folosi omul de știință, deoarece textele diferă ca număr. Pentru a avea o idee aproximativă a sumei anilor de la crearea lumii până la Hristos, au recurs la o teorie aprioristă. Se bazează pe vederi mistice. Conform Bibliei, omul a fost creat în a 6-a zi; Se presupunea că crearea omului a avut loc la prânz. Se știe fără îndoială că Hristos a murit vineri (ziua a 6-a) în jurul prânzului. Astfel, a existat o analogie completă între creația omului și recrearea sa. Dar nu s-au oprit aici. Psalmul spune că înaintea Domnului „o mie de ani sunt ca o singură zi” (Ps. 89:5; 2 Petru 3:8). Pe baza acestui fapt, au decis că alături de ziua omului există ziua lui Dumnezeu, egală cu o mie de ani. Dacă Hristos l-a recreat pe om la jumătatea zilei a 6-a, atunci s-a presupus că aceasta ar trebui să coincidă și cu ordinea zilelor lui Dumnezeu. Aceasta ne-a dat o cifră rotundă de aproximativ 5.500 de ani de la crearea lumii până la moartea lui Hristos. Dar din moment ce cronologii, fiind oameni deștepți, au înțeles că această dată nu trebuie înțeleasă într-un sens absolut precis, au folosit-o doar ca una aproximativă. Această teorie a fost exprimată pentru prima dată de Julius Africanus; Hippolytus al Romei este și el adiacent. Deci 5500 de ani reprezintă data tradițională. A fost necesar să se împace datele biblice și extra-biblice cu această figură. Lucrările cronologice antice au fost reduse la această sarcină. Deoarece în al 15-lea an al domniei lui Tiberiu Hristos avea aproximativ 30 de ani, înseamnă că Hristos avea aproximativ 15 ani când a murit Augustus. Iar moartea lui Augustus a urmat la 19 august, anul 14 conform erei lui Dionysius, în 767 conform erei convenționale a lui Varro ab urbe condita. Prin urmare, Hristos s-a născut în jurul anului 752 ab urbe condita. Acestea sunt datele dure. Pentru Julius Africanus 752 annus ab urbe condita este al 5500-lea de la Adam. Eusebiu din Cezareea a supus această cronologie unor critici serioase. Eusebiu și-a abordat opera cu concepte istorice obiective. A decis să nu servească nicio teorie, chiar dacă în ele era multă frumusețe. Astfel, apologeții, respingând oamenii de știință păgâni care priveau creștinismul ca pe o religie barbară, întrucât provine de la evreii care nu au contribuit cu nimic la cultura generală, au spus că cultura Vechiului Testament este mai veche decât toate culturile care au început după Moise. Această teorie nu i s-a părut pe deplin sustenabilă lui Eusebiu. Pe baza unui calcul obiectiv al datelor Bibliei grecești, a considerat că este necesară scurtarea cronologiei biblice. Numărul tradițional de ani de la așezarea evreilor în Egipt și până la exod, 430 de ani, nu se potrivește, în opinia sa, cu genealogia lui Moise și cu longevitatea omului la acea vreme. La urma urmei, el a scurtat cronologia Africanus cu 300 de ani. Pentru epoca sa, Eusebiu alege anii de la Avraam. Înainte de Avraam, el nu găsește posibil să scrie istoria universală. Dar el a calculat ferm că au trecut 3184 de ani de la crearea lumii înaintea lui Avraam. Apoi, conform calculelor sale, 2015 ani au trecut de la Avraam la R. X., prin urmare, Hristos S-a născut în 5199. Cu asemenea calcule sumare, o eroare de un an era foarte posibilă, iar cifra rotundă de 5200 de ani de la crearea lumii î.Hr. i-a apărut probabil în fața ochilor. Așa a fost șocantă cifra tradițională general acceptată de 5500 de ani. Dar în vederile actuale, cifra anterioară de 5500 de ani a rămas ferm. Data 5508, conform calculelor bizantine sau katá nwmaíou_s, a fost doar o modificare simplă, deși foarte comună a acesteia. Schimbarea numărului de la 5500 la 5508 nu a avut loc ca urmare a vreunei cercetări profunde, ci în interesul cronologiei: datorită acestei adăugări de 8 ani, anul de la crearea lumii katá rwmaíou_s, împărțit la 15, dă restului un rechizitoriu, atât de important în cronologia bizantină. De exemplu, anul 1899 = 7407 de la crearea lumii, R (7407/15) = 12 indicta. Oamenii de știință bizantini înșiși, în lucrările lor, au preferat socoteala kat_' ále_ksandrei:'_s ("era alexandriană") socotelii katá rwmaíou_s, considerând că aceasta din urmă este deosebit de precisă. Această reputație, însă, era complet greșită. După cronologia alexandriană, savanții bizantini au înțeles epoca Annian, care este folosită și astăzi în Egipt și Etiopia. Prin urmare, anii de la R. X. în documentele moderne abisiniene sunt considerați cu 8 mai puțin decât în ​​ai noștri - conform erei lui Dionisie. În esență, epoca Annian are o origine absurdă. Annian însuși a trăit la începutul secolului al V-lea d.Hr. și a putut să calculeze perfect ziua Paștelui (conform Paștelui alexandrin), dar a fost un om de știință de rang foarte scăzut. Și dacă epoca sa s-a răspândit, a fost în principal pentru că oamenii de obicei nu știu să înțeleagă numerele (după cum a remarcat corect Mommsen, numerele au un efect deprimant asupra majorității capetelor). În plus, Annian l-a denunțat cu atâta insistență pe Eusebiu din Cezareea, un arian, pentru abaterile sale de la Biblie și a strigat atât de tare încât socoteala lui, a lui Annian, era conformă cu Cuvântul lui Dumnezeu, încât probabil mulți se temeau să-i critice sistemul cronologic. Tot ce era științific în obiecțiile lui Annian la adresa lui Eusebiu, Annian a împrumutat din opera contemporanului său Panodorus. Un călugăr egiptean, ca Annian, Panodorus, se pare, era foarte îndrăgostit de trecutul patriei sale, prețuindu-și atât gloria, cât și legendele. Unul dintre motivele opoziției lui Panodor față de sistemul cronologic al lui Eusebiu a fost atitudinea disprețuitoare a lui Eusebiu față de figurile legendare din cronologia egipteană a pseudo-Manetho [Manetho]. Panodorus a înțeles însă că aceste cifre colosale nu pot fi împacate cu datele Bibliei; și a reușit să le salveze credibilitatea prin scurtarea lor și prin urmare eliminând contradicțiile lor cu Biblia. Altfel, Panodorus a condus problema ca un om de știință. El a apreciat foarte mult canonul astronomic al lui Ptolemeu și datele sale, pe care Julius Africanus nu le-a acceptat în cronologia sa, spre supărarea lui Annianus. Panodorus a folosit și date pur astronomice. Sistemul lui Annian este, în esență, doar o încercare de a corecta sistemul lui Panodorus și se presupune că îl aduce în acord cu „tradiția bisericească”. Panodorus a plecat de la presupunerea lui Africanus și a concluzionat că Iisus Hristos s-a născut în 5493 și nu în 5501. Annian nu a fost de acord și a restaurat data anterioară. În realitate, Annianus a devenit confuz în timpul domniei lui Augustus și a creat un sistem colosal de absurd. Între moartea lui Iulius Caesar și moartea lui Augustus au trecut 57 de ani și 157 de zile. Nu în tot acest timp Augustus a domnit peste Roma (a fost Augustus doar 40 de ani și 215 [mai precis, 214] zile); dar cronografele care au introdus anii lui Augustus în canoanele lor au fost nevoite – în funcție de sistem – să-i dea fie 56, fie 57 de ani de stăpânire asupra Romei. Iar când Irineu, Tertulian, Clement al Alexandriei și Epifanie spun că Hristos s-a născut în anul 41 sau 42 al lui Augustus, ei se referă tocmai la acești ani (condiționați) ai domniei sale asupra Romei. Dar Augustus a domnit peste Alexandria doar 43 de ani egipteni (anni vagi), iar acești 43 de ani au fost incluși de Ptolemeu în canonul său, iar Panodor i-a împrumutat de la Ptolemeu. Neînțelegând sensul acestei diferențe de 14 ani în numărarea anilor domniei lui Augustus, Annianus a fost confuz de faptul că Panodorus, dându-i lui Augustus doar 43 de ani de domnie (supra Egiptului), crede că aceasta implică că Augustus a murit când Hristos nu avea 15 ani, ci doar 5 ani. Prin urmare, Annianus a decis să-l corecteze pe Panodor și l-a corectat astfel încât s-a dovedit că, conform lui Annianus, Hristos a murit și a înviat în anul 42, după epoca lui Dionisie, adică sub împăratul Claudius - nu sub Tiberius; şi deci nu sub Pontiu Pilat. Nu a existat un alt rezultat pentru Annian: era sigur că Hristos a înviat pe 25 martie; dar la 25 martie, Paștele a căzut în anul 31 după epoca lui Dionysius = 5523 după Annian (când Hristos avea doar 23 de ani de la naștere) și în 42 după epoca lui Dionysius = 5534 după Annian. Ultimul an a fost singurul posibil pentru el, ca anul 34 d.Hr. De aici diferența (42–34) de 8 ani între socoteala lui Dionisie cel Mai mic și socoteala lui Annianus (= copto-abisinian). Tabel de date pentru diferite epoci pentru perioada de la 44 î.Hr. până la 42 d.Hr. a) Idibus Martiis (15 martie) S. Julius Caesar occisus in Capitolio. b) „K[alendis] Aug[ustis] (de fapt 3 august = 8 meswri: '294 ápo Philippou) Aug[ustusAlexandr[iam] recepit.” Și din moment ce până la sfârșitul anului 294 Cleopatra s-a sinucis, atunci al 295-lea an al lui ápo Filippou este eto_s A_' Augoústou (primul an al lui Augustus) în canonul lui Ptolemeu, este primul an al stăpânirii romane asupra Egiptului. c) „Ante diem XVI kalendas Februarias (17 ianuarie) imperator Caesar, Divi filius, sententia L. Munati Planci a senatu ceterisque civibus avgvstvs appelatus est se vij et M. Vipsanio Agrippa iij conss” (i.e. a. U. S. 727BC,) in 2727BC. γ) Anul acesta Irod a murit după o eclipsă de lună (în noaptea de 12 spre 13 martie). d) „Anno Abraham 2015”, după Eusebiu, „Jesus Christus nascitur”; în acelaşi an, după Ipolit, ΓΕΝΕΣΙΣ Х (ristou:'); după Irineu (3, 24:2) și Tertulian, Hristos s-a născut în 41 august; după Clement al Alexandriei și Epifanie – în 42 august. Același an corespunde anului 5500 de la Adam conform lui Julius Africanus, anul întrupării lui Hristos. e) Primul an d.Hr. conform erei lui Dionisie. f) Caius Julius Caesar Octavianus Augustus obiit duobus Sextis, Pompeio et Appuleio, cons. XIII cal. Septembrie. (19 august în a 5-a epagomenon (adică în ultima zi) din 337 (egiptean) ápo Filippou. În consecință, principatul lui Augustus în Egipt a durat matematic exact - 43 de ani (de la s_se la tlz). g) În acest an, după Ipolit, ΠΑΘΟΣ X (ristou:') („suferința lui Hristos”) vineri, 25 martie și, prin urmare, în 27 martie, învierea Sa din morți. Tertull.: hujus (Tiberii Caesaris) quinto decimo anno imperil passus est Christus – coss. Rubellio Gemino et Fufio Gemino [prin urmare: duobus Geminis consulibus] die VIII kalendarum Aprilium. h) După Chronicon paschale și alți bizantini de mai târziu, în acest an, pe 25 martie, Hristos a înviat. 5532 de la Adam după S. Africanus, al 16-lea [sic!] an al lui Tiberiu, anul morții lui Hristos pe cruce (Olumpiá_s SB, 2). Anul 5472 de la Adam = ultimul an al domniei macedonene (Cleopatrei) + 60 de ani de stăpânire romană (de aici 44 [sic!] an al lui Augustus + 16 al lui Tiberiu) = 5532. – Prin urmare, viața pământească a lui Hristos: plină 30 de ani înainte de botez + plină an al Domnului plăcut = 32 ani crucifixare timpurie + (32-lea) anul următor. i) După Eusebiu, anno Abr. 2048 J. Chr. ad passionem venit; nu Panodoro, El a înviat tw eфke_' etei tou:' kósmou – kat_' aiguptíou_s famenw'f k_' (16 martie). k) Tiberius obiit anno tertio et vicesimo imperii, XVII kl. Aplicația Cn. Acerronio Proculo Cu Pontio Nigrino cons. (=16 martie 37 P. X., 790 a. U.S. = 5 farmoufi 360 étou_s ápó Filíppou). Se știe că Ponțiu Pilat a fost lipsit de procuratura sa și a fost trimis la Roma pentru îngrozitorul proces al lui Tiberiu, dar la sosirea în capitală, a aflat că împăratul murise deja. Urmări. sub Pontio Pilato este cronologic cu siguranță același cu sub Tiberio Caesare. l) Potrivit lui Annian, Hristos a înviat la 25 martie kósmou eth efld _' = 42 d.Hr. (25 martie a fost într-o duminică în 25, 31, 42 și 53 d.Hr., a căzut în ziua de Sf. Paște (după Paștele alexandrian) abia în anul 31 și 5342). Annianus credea că nașterea lui Hristos este fie 5500, fie 5501, adică fie 761, fie 762 ab urbe condita. Cronologia abisiniană, georgiană și armeană Sub influența europenilor, Abisinia este acum de obicei datată în ani de la Hristos, dar conform calculului Annian, prin urmare, cu 8 ani mai puțin față de epoca lui Dionisie; anul începe la 29 august. Acești ani de la R. X. se numesc de obicei „amata myhrat” = „anul bunătății” (din cuvintele Ps. 54:11: binecuvântează cununa verii bunătății Tale, tou éniautou: 'th_s xrhstóthto_s sou). Aceasta poate fi numită în fiecare an; dar în monumentele anterioare ale scrierii etiopiene acesta era numele unei socoteli speciale care corespunde calculării pe ani a marii noastre indicii sau perioadei de 532 de ani; prin urmare, cifra pentru „anul harului” nu ar putea depăși niciodată 532. Dillmann a tradus gpgga low (amata myhrat) prin annus gratiae = an de grație și a făcut presupunerea eronată că aceasta este cronologia de la convertirea Abisiniei la creștinism. Dacă notăm „vara bunătății” cu x și anul de la crearea lumii după Annian cu k, atunci formula va fi: k- 532x = x sau (k 532)R = x, adică prin x cel mai mare număr întreg al factorilor posibili, iar cu R restul: anul bunătății este restul de la împărțirea anului de la crearea anului la 52 Annian. Anul cronologiei noastre 1898 (1891 după Annian) tradus în numărătoare abisiniană va fi: k = 1891+5500 = 7391; 7391-(13x532 = 6916) = X = 475. Ei numără și după marea indicție din Georgia. Acolo această socoteală este cunoscută sub numele de „chronicon”, xronikón („kronikoni”). Punctul său de plecare (annus nullus) este anul 780 d.Hr. conform erei lui Dionisie. De fapt, aceasta este numărarea din mileniul orașului Roma, care a fost sărbătorit în anul 248 d.Hr. (248 + 532 = 780). Cronologia armeană este deosebită. Armenii au propria lor cronologie națională, conform căreia punctul de plecare este considerat a fi începutul stăpânirii armenilor în apropierea Caucazului (2107 î.Hr.). Dar această cronologie nu are baze solide. Cronologia bisericii lor datează din anul 532 d.Hr. Acest început al cronologiei armene, evident, a fost făcut după Sinodul de la Calcedon. Savanții anteriori (de exemplu, Schaff) au bănuit că prin introducerea unei noi ere în 552, armenii doreau să marcheze separarea lor finală de Biserica Greco-Romano-Catolică. În realitate, această eră a apărut complet din întâmplare. În statul armean, anul vagus solar a fost folosit timp de 365 de zile. Prin urmare, la fiecare patru ani, noul lor an a crescut - în anul fix iulian - cu o zi mai mare (din toamnă în vară - primăvară - iarnă - toamnă). Prin urmare, tânăra Biserică armeană a fost lipsită de posibilitatea de a profita de mesele de Paști ale Bisericii Greciei, care erau toate stabilite pentru anul fix iulian (roman sau alexandrin), iar un anume Andrei, fratele episcopului Magnus, a făcut un serviciu important armenilor, alcătuind pentru ei un „canon bicentenar” (tomário). Este clar că acesta nu a fost un cerc de Paște (cu annus vagus, nu este posibil niciun cerc de Paște), ci pur și simplu o listă de Paști de 200 de ani. A început în anul 353 d.Hr. (granița de Paște pe 4 aprilie, Paștele pe 11 aprilie) și, prin urmare, s-a încheiat în 552 (granița de Paște pe 2 martie, Paștele pe 31 martie). Sfârșitul „canonului” Sfântului Andrei i-a cufundat pe armeni într-o confuzie și mai mare, deoarece în anul următor, 553, granița de Paști a căzut se pare pe 13 aprilie și nu pe 4 aprilie, care începea lista Sfântului Andrei. 200 de ani nu pot fi împărțiți fără un rest cu 19. Aici cercul de 19 ani a fost luat doar de 10 ori și s-au adăugat alți 10 ani și, prin urmare, ciclul nu a fost finalizat. Armenii au apreciat acest cerc, deoarece a făcut posibilă determinarea sărbătorii Paștelui, iar acest lucru este foarte important, pentru că, dacă nu toată lumea din țara noastră poate face față întrebării când va fi Paștele, atunci cu atât mai mult cu ei, având în vedere existența unor dificultăți deosebite în calcularea cronologiei. Armenian Catholicos Moise al II-lea a convocat un consiliu la Dvina pentru a decide cu privire la problema când să sărbătorească Paștele și alte sărbători în mișcare în anii următori; imaginaţia scriitorilor armeni îl înfăţişează aproape sub forma unui congres mondial al pascaliştilor. Catedrala și a continuat masa. Motivul dificultății armenilor în ceea ce privește calculul a fost în principal că nu cunoșteau și nu puteau înțelege în niciun fel ideea că un ciclu de 200 de ani nu ar putea fi corect pentru calculele de Paște. Cu toate acestea, i s-a încredințat starețului Mănăstirii Baptiste, Atanasie, să întocmească un tabel de numere pentru anii următori. Atanasie a îndeplinit ordinul, a alcătuit un ciclu de socoteală, dar numai pentru 9 ani, până la întoarcerea lunii a 14-a pe 4 aprilie 562. Prin urmare, în vremurile ulterioare a fost necesar să fie de acord cu cronologia alexandriană. 11 iulie 552 sau 6 Hoi:ák 1300 din epoca lui Nabonassar, este primul Navasard al anului I și servește drept punct de plecare al cronologiei armenești. În 1616 (după socoteala noastră) a fost posibil să se reducă cronologia armeană cu un multiplu: 532. Atunci Azaria a alcătuit un nou mic socoteală, cunoscut sub numele de epoca Azariev, care are un punct de plecare constant la 21 martie și servește ca un excelent indiciu al sărbătoririi Paștelui. Astfel, armenii au propria lor eră a „bunătății”, care diferă doar în punctul de plecare 7. Cronologie musulmană Când lucrează cronologic, istoricul bisericii este nevoit să se ocupe chiar și de calendarul Hijra musulmană, care începe la 15 iulie (joi) 622. Spre deosebire de anul lunar grecesc și ebraic, anul lunar musulman este un annus vagus (an mobil). Mohammed a recunoscut luna intercalară ca fiind neconformă cu natura lucrurilor și a considerat că inserarea celei de-a 13-a luni este rea, pentru că Dumnezeu are doar 12 luni. Din această cauză, în anul musulman, care, ca fiecare an lunar, este mai scurt cu 11 zile decât anul nostru iulian, prima Muharram (ziua noului an) călătorește pe tot parcursul anului iulian pentru a reveni după aproximativ 33 de ani la locul său inițial: 33 de ani musulmani sunt aproape egali cu 32 iulieni (33 musulmani = 1131268 zile iuliene). Ciclul musulman, stabilit de matematicieni și astronomi, reprezintă perfecțiunea în metodele logice, dar, ca și ciclul lunar, se abate de la cercul solar. Iar istoricul se confruntă aici cu o dificultate. Un exemplu în acest sens este un om de știință care, fără a presupune că anul musulman a fost mai scurt decât al nostru, a tradus datele epocii musulmane, adăugând 622 de ani și a primit rezultate ciudate care nu corespundeau altor date cronologice, pe care le-a notat în margine. Pentru a obține rezultate corecte, trebuie să înmulțiți anul conform erei musulmane cu 32, să împărțiți produsul la 33, să adăugați coeficientul rezultat cu 622 1/2, iar suma va oferi aproape întotdeauna anul corespunzător al erei noastre cu suficientă acuratețe. Pentru a converti cronologia musulmană la a noastră, există tabele excelente întocmite de prof. Wüstenfeld, F. Wüstenfeld, Vergleichungstabellen der mohammedanischen und christlichen Zeitrechnung. Leipzig 1854. Trebuie remarcat faptul că scriitorii musulmani au desemnat evenimente în plus față de ani și numere și zile ale săptămânii. Această desemnare era o chestiune de necesitate pentru ei. Deși aveau un calendar dezvoltat tehnic, viața nu cunoștea un astfel de calendar. De fapt, arabii țineau socoteala, la fel ca evreii. Odată ce doi musulmani au văzut luna nouă și au declarat-o, atunci această noapte a fost considerată prima zi a lunii. Evident, în locuri diferite, același număr nu a căzut în aceleași zile. Fără a indica zilele săptămânii, scriitorii arabi ar avea dificultăți să se înțeleagă. De aceea, cronologii musulmani stabilesc zilele. Acest lucru este prețios pentru istoric. Dacă cifra anului sau a zilei lunii este deteriorată, atunci deteriorarea datei rămâne invizibilă; dar zilele săptămânii într-un astfel de caz servesc ca un control util și permit adesea corectarea unei date incorecte. O sursă destul de comună de confuzie în cronologia musulmană este practica populară de a calcula la sfârșitul lunii în maniera romană: și anume, indicarea câte nopți mai rămân până la sfârșitul lunii. Cronologie bizantină după indicii Rămâne de spus despre socoteala oficială bizantină conform indicațiilor, perioade de 15 ani începând cu anul 312 d.Hr. (indictio, índiktíwn, h' i:ndikto_s, épinémhsi_s). Importanța ei poate fi judecată prin faptul că făcea parte din așa-numita mhnológhma (împărații bizantini, la aprobarea unui decret binecunoscut, scriau pe el în locul „a fi conform cu aceasta” care se folosește acum în Rusia mhnológhma = carte lunară, adică marcau luna și rechizitoriul edictului puroat); acesta a fost cel mai oficial calendar bizantin. Inculpația bizantină a început la 1 septembrie; prin urmare, pentru a calcula cărei indicție îi aparține un anumit an, trebuie să adăugați la anul dat din R. X. 3 - dacă ora indicată se încadrează între prima zi a lunii ianuarie și 1 septembrie - și împărțiți această sumă la 15, restul va afișa indicția [(a/15)R = ind]; dacă restul este zero, înseamnă că indicția este a 15-a. Dacă vorbim despre ora de la 1 septembrie până la 31 decembrie, atunci ar trebui să adăugați nu 3, ci 4 și să efectuați aceeași operațiune. Aceste indicțiuni sunt de obicei numite indicțiunile lui Constantin al V-lea. Începutul, 1 septembrie 312, a fost bine ales: la 12 octombrie 312, Constantin l-a învins pe Maxențiu și în martie 313 a emis Edictul de la Mediolan. Cu toate acestea, este puțin probabil ca Constantin să fi introdus indicii în uz și există dezbateri cu privire la natura lor. Celebrul Mommsen a făcut o presupunere foarte nefericită. El a produs indicii din indictio paschae. Dar acest lucru este incorect, deoarece indicția este egală cu 15 ani, iar în est a existat un ciclu de 19 ani pentru Paște, iar în vest a existat un ciclu de 84 de ani. Avocatul lui Savigny a făcut o presupunere mai plauzibilă, pe baza unor fapte. Indictio însemna desemnarea numărului de impozite care ar fi trebuit colectate într-un anumit an. Anul financiar în statul roman începea astfel cu o „indicație” (indictio) din partea împăratului câte impozite trebuiau colectate pentru a satisface nevoile statului. Acest decret a trecut prefecților, vicariilor și președinților, care au împărțit succesiv cota de impozite care revine prefecturilor, eparhiilor și provinciilor lor în unități mai mici de impozitare. Și pentru ca devizul să corespundă realității, s-a întreprins din când în când o reevaluare a proprietății terenului. Dar nu a coincis cu primele indicii și, prin urmare, presupunerea lui Savigny nu explică totul despre originea indicțiunilor. Aparent, indicațiile nu sunt de origine romană sau bizantină, ci au fost împrumutate din Egipt. În vremurile moderne, în principal savanții vienezi, datorită numărului mare de papirusuri egiptene de pe vremea cuceririi Egiptului, au aflat că indicii nu sunt o invenție pur romană, dar sunt probabil o imitație a unei instituții care a existat și mai devreme în Egipt. A existat o anumită perioadă de treizeci de ani: jumătate din ea constituia inculpația. Oamenii de știință vienezi și printre ei și un tânăr om de știință slav, Wessely, datorită lucrării lor la papirusurile egiptene, au dat peste un lucru curios și interesant pentru istoria bisericii. Ei au observat că atunci când vine vorba de aproximativ luna noastră mai, de obicei se adaugă: „la sfârșitul rechizitoriului”; dacă se spune despre iulie și, uneori, despre iunie, atunci era scris: índiktiwn arxoménh_s - „la începutul indicției”. Acest lucru a sugerat că acuzarea a început în Egipt nu la 1 septembrie, ci ceva mai devreme. 25 mai este prima perioadă de acuzare. Indicțiile erau considerate speciale în Egipt; într-o intrare sunt numite „Nil” - indiktiwno_s Neílou arxoménh_s; erau de natură pur agrară, vizând determinarea corectă a productivității pământului. Productivitatea terenului este determinată în mod natural la finalizarea lucrărilor agricole și a recoltării cerealelor, iar această lucrare este de obicei finalizată până în septembrie. Dar în Egipt, munca agricolă s-a încheiat mult mai devreme și, de obicei, până în a 12-a zi a lunii Pawnee (în opinia noastră - până la 6 iunie), în noaptea în care, potrivit egiptenilor, cade prima picătură de rouă, începe creșterea apelor Nilului, a cărei revărsare completă are loc la sfârșitul lunii august. În acest caz, Nilul este un indicator pentru această cronologie agricolă în Egipt. În Bizanț, era firesc să se înceapă indictio în septembrie, când recolta se termina acolo și se determinau veniturile statului și se determina și ce taxe (indictio) putea suporta țara. Astfel, recolta din Egipt a precedat-o pe cea bizantină și, așadar, indicția a început aici mai devreme. Este imposibil să definim acest termen cu precizie, dar în orice caz, iulie și august (Epifi și Mesori) și aproape tot iunie (Pawnee) au aparținut viitoarei indicii bizantine, în timp ce indicția egipteană a început mai devreme. Astfel, dacă vorbim despre un eveniment care a avut loc în aceste luni, iar timpul acestuia este determinat prin indicție, atunci, necunoscut după ce indicție este considerat evenimentul, timpul nu poate fi determinat cu exactitate. Dacă documentul este de origine egipteană, atunci trebuie să fie datat conform indicației egiptene. Este curios că această descoperire, făcută în ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, s-a dovedit a fi utilă pentru istoria bisericii. Al treilea sinod ecumenic a fost în 431 și s-a întrunit în iulie; pentru a afla cărei indicție îi aparține un anumit an, trebuie să adăugați 3 la acesta și să împărțiți suma la 15, restul de 14 va arăta că ședințele consiliului au avut loc în timpul celei de-a 14-a indicii. Dar printre documentele sinodului se află o scrisoare a episcopilor egipteni, din care reiese clar că conciliul și-a continuat ședințele pe 20 Mesori la 15 indicție (20 Mesori corespunde cu 13 august), iar problema, prin urmare, se referă nu la 431, ci la 432. Dar această diferență este dificilă în cron. e_' (tetárth și pémpth, sau - tessarakaidekáth și pentekaidekáth) nu sunt atât de asemănătoare între ele încât să poată fi amestecate. Această ciudățenie a fost observată și de Tillmon, care a spus că aici trebuie să presupunem existența unei cronologii locale. Indicațiile egiptene ale Nilului explică perfect acest fenomen. Sinodul de la Efes a avut loc când Bizanțul a numărat 14 indicii, iar în Egipt existau deja 15 indicii. În general, cu toate acele date care se încadrează în lunile noastre iunie, iulie și august, poate apărea o oarecare confuzie. Dacă există motive să credem că documentul este din Egipt, atunci trebuie să presupunem că evenimentul cunoscut a avut loc cu un an mai devreme decât este de obicei acceptat. De remarcat, de asemenea, că pentru Est, indicția părea o instituție bizantină atât de stat, încât în ​​Siria nu era tradusă în limba maternă, ci era scrisă doar cu litere siriace. Se dovedește adesea că cuvintele grecești pémpth, ékth sunt redate cu litere siriace - unde sunt înțeleși anii indicției. Dacă aceste indicii ar fi fost puse în aplicare de către biserică, atunci o formă atât de ciudată de întâlnire nu ar fi apărut. Forma greacă reală de datare în funcție de indicii a fost aceea că era notat doar anul dintr-o indicție dată, dar nu a fost indicat care indicție a fost de la începutul socotirii conform indicțiunilor (de la 312). Acest aspect al problemei prezintă inconveniente destul de semnificative pentru determinarea timpului faptelor istorice. Deoarece bizantinii erau obișnuiți să determine evenimentele numai prin ani de indicii și în nici un alt mod, atunci, datorită faptului că o perioadă de 30 de ani în viața și activitatea unui individ este destul de comună, ne poate fi dificil cu o astfel de datare să stabilim cu exactitate timpul diferitelor evenimente din viața sa. Toate încercările biografilor lui Maxim Mărturisitorul de a stabili cronologia vieții sale nu duc la rezultatul dorit. În opinia mea, motivul este că activitatea lui Maximus a depășit o perioadă de 15 ani, iar cercetătorii confundă dezastrele de la perși și de la arabi. Astfel, dacă nu avem o altă definiție, mai exactă decât data indicției, atunci trebuie uneori să vorbim vag despre momentul anumitor evenimente. Informații generale despre științe auxiliare istoriei, cu instrucțiuni bibliografice, pot fi găsite în E. Bernheim, Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtsphilosophie. 3 și 4 Aufl. Leipzig 1903. O prezentare mai mult sau mai puțin detaliată a acestor discipline este dată, pe lângă lucrările speciale despre ele indicate mai jos, în diverse lucrări colective. Acesta este mai ales cazul manualului în mai multe volume pentru studiul antichității clasice, publicat la München de Iwan von Müller, Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft herausgeg. Primul său volum conține, printre altele, paleografie (Blass), epigrafie greacă (Larfeld) și romană (Hübner), cronologie (Unger) și metrologie (Nissen). Volume speciale, subdivizate în părți separate, uneori foarte mari, sunt dedicate filologiei clasice (volumul doi: 1. Gramatica și lexicografia greacă - Brugmann și Conn, și latină - Stolz-Schmalz și Heerdegen, 3. Retorică și metrica - Volkmann-Hammer și Gleditsch) și geografia antică (volumul istoriei și istoriei antice a lumii antice, a istoriei și a geografiei antice. est - Hommel, 2. geografia Greciei și coloniile sale - Oberhummer și topografia Atenei - Judeich, 3. geografia Italiei și Orbis Romanus - Jung și topografia Romei - Richter, 4. Istoria Greciei - Pöhlmann și 5. Roman - Niese). Volumele ulterioare acoperă antichitatea greacă și romană (IV), istoria filosofiei antice, religiei și cultului (V), arheologia artelor cu numismatică (VI), istoria literaturii în greacă și latină (VII-IX). Pentru istoricul bisericii, cea mai importantă componentă din această serie este partea 1 a volumului IX din Geschichte der byzantinischen Litteratur von Justinian bis zum Ende des oströmischen Reiches (527–1453) von K. Krumbacher. 2 Aufl. München 1897, de altfel, datorită singurelor instrucțiuni bibliografice detaliate despre istoria antică și ulterioară bizantină, în special în ceea ce privește științele auxiliare acesteia. Cea mai nouă întreprindere, Einleitung in die klassische Philologie und Altertumswissenschaft herausgeg, își propune obiective mai modeste. von A. Gercke und E. Norden (în două volume, Leipzig und Berlin, Teubner). Disciplinele auxiliare ar trebui să primească o dezvoltare detaliată, în raport cu istoria occidentală medievală și modernă, în seria lansată recent de Handbuch der Mittelalterlichen und Neueren Geschichte herausgeg. von G. von Below und F. Meinecke (München und Berlin). Grundriss der Geschichtswissenschaft zur Einführung in das Studium der deutschen Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit herausgeg condensat este limitat la aceleași limite cronologice, dar numai în raport cu istoria germană. von A. Meister (în două volume), V. I. Leipzig und Berlin 1906. O propedeutică specială pentru istoria bisericii cu informații despre științele auxiliare acesteia a fost întocmită de J. Nirschl, Propädeutik der Kirchen-geschichte. Mainz 1888; dar acum mai ales instrucţiunile lui bibliografice se dovedesc a fi parţial depăşite. De altfel, ca știință auxiliară specială pentru istorie, pe lângă ramurile de cunoaștere subsumate de obicei acestui concept, bibliografia istorică poate fi considerată și în sensul unei discipline care dă instrucțiuni generale necesare pentru stăpânirea metodologică a domeniului izvoarelor și manualelor istorice. Manualul a fost întocmit de Ch. V. Langlois, Manuel de bibliographie historique. Paris 1901–1904. (A.B.) – 42. Semnificația pentru istorie a datelor reprezentate de sfragistică, epigrafie și numismatică va fi discutată mai jos, în secțiunea izvoare monumentale ale istoriei. Apoi va fi indicată literatura corespunzătoare. (A.B.) – 46. mier. V.V. Bolotov, Despre problema Acta martyrum scilitanorum. Hristos. joi. 1903, I, 884–885 cca. (tipărire separată. 23–24). (A.B.) – 51. „Toit” este o lună din calendarul egiptean, aproximativ egală cu septembrie. (A.S.) – 86. mier. în această problemă V.V. Bolotov, Notă bibliografică despre cercetările lui R. Schegg, Das Todesjahr des Königs Herodes und das Todesjahr Jesu Christi. Munchen 1882. Hristos. joi. 1882, II, 808–815. - Ziua și anul martiriului Sfântului Evanghelist Marcu. Hristos. joi. 1893, II, 155–167 (retipărirea departamentului 293–305). – Jurnalele ședințelor Comisiei privind reforma calendarului la Societatea Astronomică Rusă în 1899. Anexa II, p. 7–18. (A.B.) – 89. Despre problema relației calendarului armean cu calendarul persan, vezi V.V. Bolotov, Din istoria Bisericii Siro-Persane. Excursia D: Calendarul persan. Hristos. Reading, 1901, 1, 439–515 (retipărire separată 127–167). mier. ibid., excursia E: Anul bisericesc al sirocaldeenilor. 937–949 (169–199). (A.B.) – 102. Te-ar putea interesa: