II. Вспомогательные науки для церковной истории

Средствата за първоначалното разработване на историческите извори и за установяване на правилно отношение към тях, за т. нар. низша критика, се предлагат в помощните науки на историята. Те дори са изброени в учебни наръчници (например в учебника на Смирнов), макар и без подходящи обяснения и сравнителна оценка. За да изучавате едно историческо явление, трябва да прочетете новини за него в писмени паметници. А за правилното отношение към тези паметници трябва да познавате цял набор от науки, в зависимост от това към какъв тип паметници принадлежат. При използване на документи е необходима дипломатичност; ако имаме работа с печати, ще ни трябва сфрагистика; ако новината е написана на камък, необходима е епиграфика; Ако използваме монети, нумизматиката е необходима. Най-необходими за един историк са палеографията, филологията, географията и хронологията. Като цяло, спомагателни науки, допринасящи за изпълнението на критична задача, а) откриват дали паметникът може да бъде разпознат по външния си вид за това, за което е представен, б) помагат да го прочетат, в) да го разбират правилно, г) определят неговото положение в пространството и времето 2 Дипломацията получава името си от думата díplwma, което означава „сгънат наполовина документ“. Дипломацията трябва да даде такова запознаване с външния вид на един писмен паметник, че ако той ни бъде предложен само за две минути без никаква възможност да го прочетем или копираме, тогава само по външните му форми да съдим за автентичността или фалшификацията на документа. Дипломацията трябва да посочи как са били написани документите в определено време, какъв е бил външният им вид (дали е бил като книга или пакет), с какво е започвал документът (дали е било обръщение към лицето, на което е бил написан документът, или името на лицето, което го дава), къде са били поставени подписите (дали в горната част, както при подписаните документи, или в долната част, както при най-високите рескрипти). Важен е и цветът на мастилото, с което е написан документът. Най-често хрисовулите се срещат под формата на дипломи на изток. Така се наричаха царските писма със златен печат, подписани с пурпурно мастило от самия император, като императорът не изписва името си, а така наречената mhnológhma, т. е. индикт и месец. Тези характеристики на хрисовулите дават основа както за установяване на точни хронологични дати, така и за разграничаване на истинския документ от фалшивия. Преди това римските императори са използвали (преди Ираклий) при подписване на рескрипти формулата: Divinitas te servet („Божественото да те пази“). Вместо нашето „да бъде според това” в древността са писали: Леги („четете”). Имаше анекдот за император Юстин, че поради липсата на грамотност той използвал метална плоча с издълбано „леги“, движейки писалка върху издълбаните букви. Църквата познаваше своята дипломация. В писмени паметници има указания за общителни букви. Те бяха изпратени от новопоставения епископ на известната катедра до други епископи с равни права с него, с уведомление за неговото поставяне. Друг вид причастни грамоти е давал епископът на заминаващи за други епархии, за да докажат своето православие и общуване с църквата. Ние не знаем какви средства е използвала църквата, за да засвидетелства документите си по време на периода на преследване. Вероятно дори тогава е имало някакви конвенционални знаци, точно както в търговските общности са използвани тайни знаци, за да се удостовери, че човек принадлежи към известна компания. По-късно започва да се практикува добре позната форма на документ. Хартата е издадена от известен епископ на името на един или повече епископи. Съдържанието на тези писма трябваше да удостовери, че приносителят на писмото е член на дадена църква и има общение с нея. Като тайна, числото беше показано в числа, представляващи определен вид стойност, която епископът, получаващ писмото, можеше лесно да провери; числото беше съставено от две стойности. Едната от тях - константа - се състоеше от събирането на числовите стойности на буквите на думите amh'n ( a =1, m =40, h =8, n =50): числото 99. Другата стойност - променлива - беше съставена от събирането на цифровите стойности на първата буква от името на лицето, което дава писмото, втората буква от името на епископа, на когото ще бъде представено писмото, третата буква от името на лицето, получило писмото, 4-та буква от името на града, където е издадено писмото, 5-та буква от индикта на годината и накрая началните букви на фразата: в името на Отца и Сина и Светия Дух. Получателят на документа обикновено питаше съдържанието на документа, превеждаше думите в числа, добавяше номерата на думите към числото, получено от събирането: „в името на Отца и Сина и Светия Дух“ и ако резултатът беше число, което съвпадаше с числото на документа, тогава това се считаше за гаранция за истинността на документа. Числото не можеше да бъде по-малко от 566 и показваше, че писмото е измамно. Ако приемем, че Атанасий Велики в Александрия издава epistola formata на някой Григорий за представяне на Василий Велики през май 372 г., той би трябвало да добави: p [ ath'r ]=80; u [ íó_s ]=400; p[neu:'ma]=80; a[gion]=1; a[ fanásio_s ]=1; [ b ] a [ sí – leio_s ]=1; [ gr ] h [ gório_s ]=8; [ бира ] _ks [ ándreia ]=60; ind.XV(=372)=15 и в епистола поставете xm_s =646 и накрая в края на писмото поставете _sf =99 (= ámh'n). Източната дипломация все още не е много развита и има само отделни изследвания по този въпрос. Брунс, например, работи в тази област, занимавайки се с въпроса за подписите (в Abhandlungen на Берлинската академия на науките, 1876 г.). Хард-Хаузен заявява в своята „Гръцка палеография“ (1879), че времето за написване на византийската дипломация все още не е дошло, тъй като малко материал, необходим за това, е публикуван публично. Западната дипломация вече има своя история. Дипломацията е представена в нейната цялост в работата на Мабилон, De re diplomatica. Paris 1681, 1709 3. По-нататъшно развитие е дадено от: Th. Sickel, Urkundenlehre. Wien 1867. J. Ficker, Beiträge zur Urkundenlehre. Инсбрук 1877–1878. F. Leist, Urkunderlehre. Мюнхен 1882 [H. Bresslau, Handbuch der Urkundenlehre für Deutschland und Italien. I. Leipzig 1889. A. Giry, Manuel de diplomatique. Париж 1894]. Сфрагистиката или сигилографията, науката за печатите, възниква от дипломацията. Сфрагистиката трябва да посочи по кое време и какви печати са използвани, с какви надписи и изображения. За Запада тя се разделя на хералдика (изучаване на гербове). Сфрагистиката, освен формата на печатите, трябва да определи как и къде е бил закрепен печатът и от какъв материал е направен. Преди това са използвани восъчни печати. Печатащият восък е испанско изобретение от 16 век (първото писмо с восъчен печат се появява през 1553 г.). Восъкът е бил използван за печати както в естествен вид, така и в цветен вид. През Средновековието суверените и папите са използвали червен восък за печати, докато частните лица са използвали зелен восък. Светците често били изобразявани върху печати. Върху печатите е поставено и името на лицето, което е поставило печата. Четенето на надписите върху печати е доста трудно, тъй като думите върху тях са изобразени в съкратена форма. Върху някои материали (например пергамент) восъкът не може да се залепи и затова са използвани sigilla pendentia (висящи печати). Лицата, които не могат да пишат, поставят върху документа своите печати вместо подписи, поради което на някои документи се поставят няколко печата (до 40). От 7 век папите използват метални печати, обикновено оловни. Взема се оловна топка (була), в която се вкарват краищата на дантела. След това топката беше компресирана между две метални пластини, върху които бяха изрязани предната и задната страна на медала. Оттук папските харти получават името „була“. Скъпоценните метали са използвани и за по-важни документи. Така византийските императори издават писма, наречени „хрисобули“, от прикрепените към тях златни печати. Връвта, на която е окачен печатът, също е от голямо значение в опитни ръце. Ако в папската канцелария се е изготвял документ за важна, високопоставена личност, благосклонна за нещо, и то за дълъг период от време, тогава се е използвала копринена връв. Ако документът е издаден в съда, или в брак, или изобщо, за някакъв конкретен (ad hoc) случай, тогава се използва конопена връв. В определени случаи по този начин може да се познае от низа за кого е съставен документът. Освен окачени, за папските документи са използвани и обикновени печати с восък. Те се прилагат за решения с по-малка важност. Тези укази не са написани на пергамент и се наричат ​​не „були“, а „бреви“. В такива случаи ап. е изобразен на папския печат. Петър изхвърля мрежата от лодката, а печатът се нарича технически израз „sub annulo piscatoris“. Указания относно надписи, или по-скоро „писания“, направени върху устойчив материал, камък, метал, са дадени от епиграфиката. Паметниците с надписи, включително печати и монети, са ценни като най-надеждни източници по отношение на автентичността. Нумизматиката се занимава с монети, които в древността са представлявали съществена разлика от сегашните и са били своеобразни медали. Най-вече историкът трябва да се занимава не с надписи върху камък и метал, а с ръкописи, написани на папирус, пергамент и хартия. Палеографията се занимава с паметници от този вид. Но дипломите се пишат на същия материал и дипломацията също се интересува от въпроси за това. В началото на нашата ера папирусът е използван като материал за писане. Папирусът се приготвя от специално египетско растение, чийто ствол се състои от тръби, наслоени една върху друга. Ако стволът е отрязан, можете да го разпръснете на тънки плочи; те се поставят на масата една до друга и се залепват с напречен слой плочи. С оглед на тази подготовка на папирус може да се предвиди, че той няма да издържи на сгъване и затова папирусът е бил съхраняван под формата на снопове. Листове папирус се залепват един за друг, като първият лист се нарича πρωτόκολλον (оттук и понятието „протокол“). Тази поредица от листове папирус беше навита на точилка и така книгата се появи под формата на пакет; всеки, който прочете този пакет, го разопакова. Тази форма на книга се нарича bíblo_s, liber; Тези пакети се съхраняват в кръгли кутии. Тъй като папирусът бил евтин, той се използвал и вместо опаковъчна хартия. Обикновено пишеха от едната страна, тъй като другата не беше толкова гладка. Ако попаднете на книга, направена от папирус, написана от двете страни, това често означава, че тя не е била необходима и е дадена на някого само за да пробва писалката. Папирусът беше много крехък и ако значителен брой папируси са оцелели, това се обяснява с добрия климат на Египет, който беше плодородна страна в това отношение, характеризираща се със сухота, докато влагата можеше да ги развали. Освен папирус, материал за писане е пергаментът, който има по-късен произход в сравнение с папируса. Гръцката легенда за произхода на пергамента гласи следното: египетските и пергамските царе веднъж спорили кой ще състави по-богата библиотека. Тъй като Египет беше основният и почти единствен доставчик на папирус, царят на Египет издаде указ, забраняващ износа на папирус. Кралят на Пергамон си прекара зле. След като запасите от папирус бяха изчерпани, той очевидно трябваше да спре да съставя библиотеката. Тогава един разумен човек му предложи да подготви материал за писане от кожа. Така обработената кожа е пергамент. Това е по-усъвършенстван вид материал за писане. Той е много по-силен и по-ценен от папируса. Кодексите са изготвени от пергамент - книги в нашия смисъл, които могат да бъдат огънати и да не се повреждат. Тези "кодекси" от пергамент се различават строго от "libri" на папирус. Така например по отношение на едно завещание римските юристи повдигат въпроса какво да правят с книгите, които се озовават в библиотеката, ако завещателят използва израза „omnes libros“, но не споменава „кодексите“. Пергаментните списъци също бяха ценни, защото бяха по-удобни за съхранение и текстът можеше да се измие и да се замени с друг, по-ценен. Така се появяват така наречените „палимпсести” – пергаментни ръкописи, съдържащи два текста, като по-късният текст може да бъде премахнат и оригиналният да бъде възстановен с помощта на химични реакции. Повечето от най-старите ръкописи са написани на пергамент. За определяне на древността на пергаментовите ръкописи важен е начинът, по който пергаментовите листове са били сгънати в тетрадки. Ръкописите с тетрадки от пет листа, сгънати на две, са много по-стари от ръкописите от четири листа. Тъй като кожата на пергамента не можеше да бъде доведена до такова съвършенство, че и двете страни да са еднакво бели и гладки, листовете бяха сгънати така, че гладката страна да е в съседство с гладката. На пергамента има начертани с нож линии, които са изписани така, че да са в горната част на буквите "abgd". Пергаментът, в който се изписват букви над ред - линия, е с по-късен произход. След пергамента, материалът за писане е хартията, "charta bombycina". Френските и германските нации запазиха древното име на папирус "papier" за хартия, а нашата дума "хартия" произлиза от Charta bombycina. Това име обикновено произлиза от „bombyx“, източно растение, което произвежда влакна (памучна хартия). И в продължение на векове се смяташе, че след пергамента книгите се пишат върху Charta bombycina, направена от памучна хартия. Но се оказа, че подобно виждане почива на напълно погрешни принципи. През 1887 г. проф. Във Виенския университет Виснер подлага най-старите видове хартия на микроскопско изследване. Не може да става въпрос за бомбиксови влакна като материал за хартия, тъй като тези влакна са открити също толкова случайно, точно както косъмчетата понякога се появяват в обикновената хартия. Древната хартия също е ленена хартия, но по-груба и по-дебела. Разликата между обикновената Charta linea и Charta bombycina е само в сорта, в зависимост от начина на производство. Ако приемем, че е направена оценка въз основа на външните характеристики на известен ръкопис, ние имаме задачата да разчетем древен ръкопис. Това не е толкова просто, колкото изглежда веднага. Всички сме разглезени от нови печатни публикации. Напротив, старите издания, например бенедиктинските и парижките кралски печатници, представят особеността, че голяма част от техния тип е въведен от ръкописи и следователно не е толкова лесен за четене. Четенето на ръкописи изисква специално ръководство. Палеографията дава необходимите инструкции за това. Палеография - древна писменост - името всъщност не обяснява същността на въпроса. Според първоначалното си предназначение, той трябва да бъде само колекция от различни шрифтове; но с течение на времето се превърна в цяла наука. Установявайки характеристиките на писмеността за различни времена и места, учените стигат до изводи за времето и мястото, където е написан известен ръкопис. Така палеографията, освен пряката си задача да учи как да се четат древни ръкописи, се нагърбва и със задачата да определя тяхната древност по характера на писмеността. Ръкописните шрифтове преминаха през няколко фази. На първо място, трябва да правите разлика между гръцки и латински курсив. Древният курсив е бил използван за бързи бележки, написани на восъчни плочки със стил. Таблетките от този вид, които са оцелели до нас, ни позволяват да заключим какъв е бил този курсив. Това е специален шрифт, който обикновеният учен дори не може да вземе предвид. Не беше предназначено за публикуване - беше като стенограма на самия автор. Те са писали в курсив и на папирус. Курсивът се използва и в по-късни времена. Нормалното писмо започва епиграфично. Първоначалната книжна писменост е била маускулна, която разграничава две форми: главни и унциални писмености. Това разграничение е особено важно за латинската палеография. Голямата буква се състои от главни букви. Приемаше различни форми в зависимост от материала (например камъкът е удобен за изрязване както на кръгли, така и на продълговати букви; дървото е само за продълговати линии). В историята на шрифта обикновено действат два фактора: утилитарен, когато писарят предпочита скоростта на работа пред нейната красота, и естетически, когато се грижи за красотата на буквите. Следователно оригиналните ъглови букви (финикийски традиции) бяха заменени с кръгли и след това с течение на времето започнаха да се украсяват. Първо, например, "e" беше изобразено като E, след това e и след това с точка e. Дебелината на древното мастило също насърчи този кръгъл дизайн. Тези два фактора, съревноваващи се помежду си, водят до промяна на майускулното писане. Писането с главни букви представлява най-старият му етап. С течение на времето бяха необходими опростявания на това писмо. В книгите започват да се появяват нови букви – на папирус и пергамент. Така се създава унциалното писмо (в латинската палеография), наречено така, защото се среща в големи книги и се пише с големи букви (на шега се казва, че всяка буква представлява латинска унция - 12-та част от римски фут). Особено изразителна черта на унциалната буква е формата на буквата "m": тя представлява гръцката омега (w) - обърната. Унциалното писмо приемаше все по-малки форми, превръщайки се в миниатюрно писмо. На Запад, поради факта, че латиницата обхващаше много страни, тя стана много разнообразна. Появяват се различни почерци: латински-ломбардски, каролингски, ирландски. Последното придава на латинските букви такова прекъсване, че трудно се разпознават. Професор де Лагард констатира този факт. Когато бил във Флоренция, той веднъж прочел латинска Библия на ломбардско къдраво писмо. Помощник-библиотекарят попита на какъв език би искал да чете професорът по немски? Той отговори изненадано: „на латински“. Тогава обърканият италианец каза, че му се струва, че книгата е написана на един от западноазиатските езици (малайски). Гръцката писменост също постепенно се превърна от маюскула в минускула. Отличава се с изобилие от различни лигатури и представлява не по-малко трудности в сравнение с латинския. Друга задача, с която се заема палеографията, е да определи древността на ръкописите и мястото на произхода им. Древността на ръкописа е важна в смисъл, че ако е бил написан преди много време, тогава е минало малко време между оригинала и ръкописа, има сравнително малко случаи на кореспонденция и следователно малко щети, вписани в него. Но това значение на древността е условно. Да кажем, че ръкопис от четвърти век е копиран от оригинал от трети век, а след това ръкопис от шести век е копиран от същия оригинал. Това води до разлика от около два века. За един историк тази разлика е незначителна. Ако приемем, че книжовникът от 4 век е писал небрежно, а от 6 век внимателно, то ръкописът от 6 век спокойно може да се счита за по-стар от ръкописа от 4 век. По този начин, при определяне на стойността, вътрешното достойнство на текста играе решаваща роля. Например Александрийският кодекс на Библията, датиращ от 5 век, е написан от жената Текла (не първата мъченица). Но тази жена си вършеше работата съвсем като жена: пишеше, наистина, красиво, но не се тревожеше особено за собствените си имена; така, например, вместо Яел, която уби Сисара, тя написа „Израел“. Така, въпреки че почеркът в този ръкопис е красив, въпреки това, по отношение на точността на текста, той е по-нисък от по-късните ръкописи. Само в един случай древността на ръкописа може да бъде важна и това е, когато текстът, който съдържа, е бил допълнен или дори изменен. Трябва да се помни, че ръкописите са били частна собственост, поради което собствениците понякога са писали бележките си в полетата. След това тези бележки бяха въведени в текста от преписвачи. Човек би очаквал, че по-стар ръкопис с по-кратка версия на текста ще бъде по-близо до оригинала, отколкото по-късен с по-често срещан текст, което предполага, че не е имало причина писарят да пропусне нещо от текста. Следователно за критиката на тези ръкописи, които са били обект на интерполации, античността има значение. Друг е въпросът, ако промяната се слива с текста и го променя. Във връзка например с деянията на скилитанските мъченици се води спор относно древността на една или друга редакция. В миналото тези актове са били известни само в латинския текст; през миналия век са открити техните гръцки и пълни латински текстове. Те смятат, че латинският текст е по-стар от гръцкия. Друг аргумент е, че в гръцкия текст имената на мъчениците са предшествани от думата „ó dgio_s” („свят”), докато в латинския няма „sanctus”. Това обстоятелство изглежда показва, че гръцкият текст се е появил по-късно, когато църквата вече е почитала мъчениците като светци. Но думата „ó ágio_s“ може да бъде добавена от всеки писар 4 . Палеографията като цяло изпълнява второстепенната си задача да определи времето и мястото на написване на ръкописа. Но досега величественият почерк е слабо различим. Факт е, че майскулният почерк по-скоро не е писане, а рисуване. Писарят пише ту по-едро, ту по-дребно, ту косо, ту право; той не можеше да покаже собствената си индивидуалност. Следователно разликата в маускулното писмо, макар и значителна, не е достатъчна, за да осигури подкрепа за определяне на датата на ръкописа. В това отношение палеографията е по-силна, когато маускулното писмо се замени с минускулно писмо. Тук се появяват връзки и разцвети и писмеността става по-разнообразна, в резултат на което индивидуалността на писаря е по-явна. Между другото, при определяне на времето на писане на унциални ръкописи фалшификатите могат да послужат като голяма пречка. В този случай изследователите трябва да вземат предвид така наречените „codices archaizantes“, имитация на древни ръкописи, които удивляват с красотата на своето писане. Някой любител на книгите би могъл да поръча буквално копие (т.е. възпроизвеждане на древното писмо) от древен ръкопис, така че в по-късни времена да могат да се появят ръкописи с магическа писменост. Умението за това винаги е съществувало. В Гърция текстът е написан с минускула, а главните букви - с маюскула. Така винаги е имало достатъчно квалифицирани хора, които да възпроизведат този почерк. И днес в Русия сред разколниците има хора, които са добре запознати с хартата или половинката. Когато маюскулите най-накрая бяха изместени от минускули, църковните книги все още продължаваха да се пишат с най-древния почерк и изглеждаха по-древни по произход, отколкото всъщност бяха. Имаше имитации на древни ръкописи за егоистични цели. Откриването на "codices archaizantes" представлява едно от важните открития на палеографията. Например, предишни учени твърдят, че най-старият ръкопис на Вулгата е кодексът на Амиатин. Но изследванията на де Лагард показват, че този кодекс е написан по-късно. С грешките си в смесването на буквите писарят показа, че преписва от древен минускулен ръкопис, тъй като такова смесване на букви е възможно само в минускула и е напълно невъзможно при маюскула. Като цяло, за да се предпази от влиянието на уж древни ръкописи, палеографията трябва да вземе предвид много малки неща. Съкращенията, които преобладават в минискулното писане, са голяма услуга на палеографията в това отношение. Съкращенията бяха причинени, когато редът свърши, но буквата не пасна. В тези типове писарят първо го подписва отгоре, но след това се появяват конвенционални знаци - останки от тахиграфия. Но тези намаления също се промениха с времето. Архайзаторът, възпроизвеждайки древни ръкописи, се раздаде, като смеси писането на различни епохи. При преписването на писма от 8-ми и 9-ти век преписвачите често са използвали съкращения и знаци от 10-11 век. и по този начин те раздадоха своите фалшификати. Палеографията включва и въпроса за историческото развитие на надстрочната нотация, която между другото е характерна за гръцкия текст. В опитните ръце на палеографа данни от този вид могат да послужат за определяне на древността на даден документ. Надстрочните знаци са с късен произход и са станали необходими за чужденците, както и за гърците в онези случаи, когато филологията на думата вече е станала неразбираема за тях. Пример за това можем да видим в кореспонденцията между Василий Велики и Амфилохий Иконийски. Тук Амфилохий поставя въпроса: как трябва да се чете - fágo_s ("гурме") или wagó_s, а Василий Велики отговаря, че трябва да се чете fágo_s. Следователно имаше съмнения и все още нямаше признаци. Ударенията в гръцкия език се появяват под влияние на гимназиите. За самите гърци всяко ударение има свое специално значение, но за нас има значение само мястото на ударението в думата. Един гръцки учен разграничава 6 вида ударение и дава правила относно произношението на всяко от тях. Остават обаче само три. Гърците много добре различават тежкия удар от акута. Що се отнася до вложеното ударение, то се поставя върху думи, които имат две ударения. Ето защо акцентът е особено поставен върху свиваемите глаголи. Това означава, че думата първоначално е имала две ударения, остро и тежко. С една дума, акцентите също показват известна степен на древност на книгата. Но в допълнение към ударенията, в гръцкия език има и дихания. Чувствителността на различните гръцки диалекти към диханията е различна. Беше особено страхотно в Южна Италия. Там през 4 век пр.н.е. появява се признак на плътно дишане. Дишането се появи, когато тази чувствителност започна да намалява. Знакът за дишане се образува от латинското N. Впоследствие те започнаха да пишат не цялата буква N, а само половината, а дясната половина се използваше за означаване на тънко дишане, а лявата половина - дебела. След това те започнаха да използват половинки само от тези знаци, както горни, така и долни (-m I-G”). След това започнаха да ги пишат закръглено. Ъгловото дишане продължи дълго време - до 10 век. според R. Chr. През 11 век имаше борба между ъгловите и закръглените дихания, а през 12 век триумфираха кръглите дихания. Така това е важна палеографска Но тук трябва да се обърне специално внимание дали тези надписи са поставени от по-късна ръка. Когато писарите поставят едното Дихание само над второто, това означава, че са го разбрали. Когато започнаха да слагат „фини“ над първия, това означава, че вече не разбираха значението на това дишане. Дебелият дъх над r се обяснява с факта, че гърците не са можели да произнасят буквата r чисто, а римляните на техния език означават, че произнасят думата „Рим“ Rhoma. Ето защо плътното дишане над r е задължително. Това h в думата, например, ári:'iwsto_s беше асимилирано в árrwsto_s, точно както в думата sullambánw буквата преди l е в l. Индикатор за тази асимилация беше плътното дишане. Тънкото дишане над първото r е знак за по-късно време. Също така е важно да използвате ударение и дишане заедно в началото на думата. Използването на тези знаци може да показва древен или по-късен произход. Отначало те са написани отделно, а по-късно заедно. Сред спомагателните науки за историята изобщо и за църковната история в частност палеографията заема едно от най-важните места. Историческият учен трябва да се запознае с елементите на палеографията, дори ако използва печатни издания, защото в печатните издания винаги са възможни корекции. Трябва да се има предвид, че корекцията е плод на непознаване на езика, а по-скоро на догадки. Всеки учен е длъжен да коригира; но за това той трябва да разшири кръгозора си и да може да разбере как трябва да бъде написана известна дума в ръкопис от определено време. Само липсата на сведения по палеография лежеше в основата на споровете между нас и разколниците. Това е дебат относно дизайна на името Исус. Всички възражения на разколниците са безполезни за човек, запознат с палеография. Факт е, че гърците са съкращавали думите, например вместо ántrwpo_s („човек“) са писали ΑΝΟΣ, вместо Feó_s („Бог“) - ΘΖ, вместо Feou:' („Бог“) - ΘΥ. Имаше две съкратени изписвания на името Исус Христос: едното с две букви ΙΣ ΧΣ, а другото с три букви ΙΗΣ ΧΡΣ. Същите съкратени изписвания на името на Спасителя съществуват в коптския език; в горен Египет - Тиваида - запазили двубуквен правопис, а в долен Египет трибуквен правопис. От това става ясно, че възраженията на разколниците нямат никакво значение. Като се има предвид описанието на църковните служби, могат да се срещнат и следните отклонения: тропарът, който в древногръцката църква се е пеел в 4-ти тон, сега се пее в първи, тъй като главните делта и алфа са подобни и преписвачът просто ги е объркал. Особено много такива грешки има в окончанията. При публикуването на „Кратката история” на Никифор Константинополски се появява една странност при възпроизвеждането на текста на ръкописа. Като цяло четенето беше правилно, но имаше много грешки не в думите, а в окончанията. Този въпрос изглеждаше мистериозен, но беше обяснен просто, когато де Бур погледна самия ръкопис във Ватикана. Оказа се, че писарят е преписал ръкопис, в който вече има абревиатури, т.е. По-късният писар се оказва слаб в граматиката и допълва липсващите окончания, което се оказва необичайно. В Великденската хроника, публикувана първо от Дюканж и след това от Диндорф, има един ред, който предизвика недоразумения сред филолозите; точно тук се казва: през такава и такава година, на празника на изпотяването на балдахина, на 15-ия ден, feoú bíwn Захария получи известие. Думите feoú bíwn изглеждаха неразбираеми: ако bíwn произлиза от глагола biów („да живея“), ​​тогава не може да се комбинира с родителен падеж Feou:'. Междувременно въпросът се обяснява по следния начин: древният знак е fumiw'n, т.е. кадене, изгаряне на тамян. Първият ред на m беше изтрит, оказа се и, и този знак замени b, поради което се чете Feoú bíwn. В книгата Естир, в реч за празника Пурим, в глава VIII от 16 век, се казва в един ръкопис, че евреите организирали празник за Господ Бог, а в друг: те организирали празник на радост и веселие. В оригиналния текст и в двата случая имаше kwfw' ; kw е съкращение от kuríw („Към Господа“), fw' е съкращение от Few’ („Към Бога“); но тирето върху думата fw' понякога заместваше буквата n и преводачите четат това изписване във втория случай kw'fwn. За палеографа е важен самият външен вид на книгата. Писарят понякога пишеше редове не от единия край до другия, а в 2, 3 и 4 колони. Когато текстът на една книга, написан по този начин, представя нещо свързано, тогава самият смисъл показва как да го четем. Но понякога се случва цялата страница да съдържа само собствени имена. В този случай имаше голяма трудност дали да се прочетат надолу или ред по ред. Междувременно редът на четене на имената, например на бащите на катедралата, е много важен за историка по въпроса за времето на възникване на митрополитската власт, силата на тази институция и т.н. Например, ако след името на председателя на съвета трябва да прочетете името на обикновен епископ, известен с дългата си служба в епископския ранг, тогава документът трябва да бъде датиран от времето, когато властта на митрополит все още не е бил от голямо значение. Спорът за един испански епископ през готическия период и за африкански през живота на Св. се основава на двойно четене на имената в списъците на катедралата. Киприан. Сред изключителните авторитети в областта на палеографията може да се спомене преди всичко W. Wattenbach, който притежава кратки ръководства за латинска и гръцка палеография: Anleitung zur lateinischen Paläographie. 4 Aufl. Лайпциг 1886; Anleitung zur griechischen Paläographie. 3 Aufl. Leipzig 1895 [също Das Schriftwesen im Mittelalter. 3 Aufl. Лайпциг 1896]. След това трябва да посочим основния труд по гръцка палеография от V. Gardthausen Griechische Paläographie. Leipzig 1879. Сравнително кратък труд на англичанина Е. М. Томпсън. Наръчник по гръцка и латинска палеография. London 1893, може да служи като удобен компендиум за запознаване с латинската и гръцката палеография. [Освен това известни са ръководството на M. Prou, Manuel de paleographie latine et franchise du 6 au 17 siecle. 2 изд. Paris 1892. J. Reusens, Elements de paleographie. Лувен 1899]. След като ръкописът е прочетен правилно, задачата е да се разбере написаното. В тази връзка познаването на гръцки и латински е особено важно за историка на древната църква. Познаването на филологията трябва да бъде двустранно: първо, граматическо, второ, лексикално, т.е. читателят на ръкописа трябва да познава граматиката на езика на ръкописа и да е добре запознат със смисъла и значението на думите, използвани в този ръкопис. Необходимостта от специална граматика, например за гръцкия език, в допълнение към общата класическа, е породена от факта, че тези, които са писали върху църковната история, често не са естествени гърци, а са писали на гръцки като най-известен и разпространен. Ясно е, че те биха могли да се отклонят от първоначалната чистота на класическия език. Това е едно. Друго нещо е, че гръцкият език губи своята чистота с времето, приемайки, особено в по-късни времена, времето на заселването на турците в Европа, много чужди думи. Този език е толкова различен от древния, че дори е получил специалното име новогръцки и може да бъде разбран само от естествен грък или поне от такъв, който живее в рамките на турската империя. Според проучване на учени в ръкописи с обозначения развален език почти всеки 5-10 думи са непознати дори за тези, които владеят класическия език. Основната характеристика на този по-късен език е неправилната употреба на предлози. В старогръцки предлогът ei_s например означава преместване на известно място, а в по-късен гръцки се използва за означаване на оставане на това място. С топографската информация такива явления представляват значителни трудности. Църковният историк трябва да разбира тези филологически тънкости. За латинския език задачата се усложнява от факта, че латинският език е преработен в романски езици. През 8 век например латинският език е отвратително явление от гледна точка на Цицерон. Известният „Liber pontificalis“ е написан на този език. Следователно, ако се намери правилен латински в някакво произведение, датиращо от това време, то това е ясен знак за по-късния произход на ръкописа, времето на пречистване на повредената латиница. За да разберете правилно текстовете, трябва да обърнете внимание на факта, че религиозните възгледи понякога зависят от граматичната структура на езика и, обратно, граматиката се променя под влияние на религията. Граматиката претърпя подобна промяна под влиянието на християнството. Да предположим, че френското общество реши да изпрати писмо до известна личност; пише: мосю, т.е. господарю, вие... и т.н. Подобно явление срещаме и в гръцкия език. Атанасий Велики цитира писмо от египетските епископи в Тир до комитета Дионисий, в което те протестират срещу осъждането на св. Афанасий. В това писмо, между другото, те пишат: те декларираха същото на православните епископи, „моите господари“ - toi_s kuríoi_s mou:' . Така френската черта се среща и в гръцкия език, мнозина пишат, но казват „мое“, а не „наше“. Същата особеност се среща и в сирийския език. Сириецът пише “мар” - господарю мой (мар-Игнатий, Николай и др.) и когато се обръща към светците по принцип ги нарича “мар”, но вече нарича Христос “маран” - наш Господ. Когато французите се обръщат към жена, те я наричат ​​„мадам“ – моята дама, но когато се отнасят за Дева Мария, те казват „Нотр Дам“ – нашата дама. Забелязва се и друг вид явление. Те се обръщат към един човек и казват „вие“. Това учтиво „вие“ не е изобретение от по-късно време - среща се и в древни времена. И тогава, когато се обръщаше към един човек, се пишеше: ímei:'_s kúrioi mou:' ("вие, моите господа"). Това се намира в писмата на епископите един до друг. Този призив се обяснява с факта, че писмото всъщност е написано не до един епископ, а до цялото събрание на християните, пред които е трябвало да бъде прочетено. Протестантите са работили повече от други в съвременните времена, за да изучават гръцкия новозаветен език; и църковният историк трябва да използва техните трудове. В този случай можете да посочите: G. V. Winer, Grammatik des neutesta-mentlichen Sprachidioms. (8 Aufl. bearb. v. Schmiedel. Göttingen 1894–1898. F. Blass, Grammatik des neutest. Griechischen. 2 Aufl. Göttingen 1902. H. Moulton, A Grammar of New Testament Greek. I. Edinburgh 1906). За да разберем лексикалния състав на по-късния гръцки език, старото произведение на Дюканж може да бъде ръководство - Ducange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis. Lugduni 1688 2 тома (препечатано в Бреслау 1891). [Важен учебник за византийския период е N. Stephani, Thesaurus graecae linguae. Париж 1572 (5 тома); изд. tertia 1831 – 1865 (8 тома). Той е допълнен от Е. А. Софокъл, Гръцки лексикон от римския и византийския период. Изд. 3. New-York 1888. Специален църковен речник за гръцкия език е съставен от Швейцер - J. S. Suicerus, Thesaurus ecclesiasticus e patribus graecis. Amstelodami 1682 (1728, 1738:1746). За латинския език има и речник на Дюканж, преработен и допълнен впоследствие от други учени. Ducange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae la-tinitatis. Париж 1678 (3 тома); изд. Henschel, Париж 1840–1850 (7 тома); изд. Favre, Париж 1882–1887 (10 тома). [Понастоящем Thesaurus linguae latinae се публикува от 1900 г. в Лайпциг от съвместните усилия на западни учени, в което църковният латински до и включително 6 век ще бъде изчерпан. За църковния латински вж. G. Koffmane, Geschichte des Kirchenlateins. I-II. Бреслау 1879–1881. Има специални изследвания върху езика на някои отделни латински църковни писатели]. Напоследък при издаването на един или друг древен автор обикновено се включва лексикон на специалните думи и характерни изрази, които са използвали. По-нататъшната задача по отношение на паметници, които имат значението на исторически извори, е да се определи възможно най-точно тяхното положение в пространството и времето. Ако един ръкопис няма заглавие или начало, тогава много често името на автора остава завинаги неизвестно; но можете да опитате да определите къде и кога се е появил. В този случай, в допълнение към директните дати, собствените и полу-собствените имена могат да служат като надеждна опора. С помощта на тези спомагателни дисциплини, палеография и филология, можем да определим времето и мястото на написване на документа като цяло. Но нито палеографските особености, нито граматиката и лексиката могат да дадат точни указания относно подробностите. Общофилологическите помагала се отнасят само за общи съществителни (несобствени). За да определите времето и мястото на появата на известен документ по собствени имена, трябва да се обърнете към други ръководства, предимно към ръководства по география като цяло и църковна география в частност. Географията е незаменим инструмент за четене на църковни исторически документи. Той помага да се определи не само мястото, но и времето на появата на този или онзи паметник и това по две причини: 1) градовете или се появяват, или изчезват, или, докато остават, променят имената си; 2) градове, които са били под юрисдикцията на един митрополит, са преминали в юрисдикцията на друг. По този начин, ако в добре известен документ има указание за зависимостта на известен епископ от митрополита на определено място, тогава от това указание можем да определим времето на неговия произход. Въпреки това въпросът за зависимостта на епископите е най-малко установеният въпрос; самата тя често може да бъде само обект на изследване, вместо да служи като средство за проверка на информация от други източници. Много по-важни са данните, които се съдържат в самите имена на градовете. Някои градове възникват по-късно, други променят имената си. И така, всички добре знаят, че на Босфора е имало малък град Византион, но Константин Велики го възстановява и го нарича Константинопол, или новия Рим. Следователно всеки документ, който говори за Константинопол или за новия Рим, може да бъде отнесен към времето на Константин или по-късно. Очевидно би трябвало да се заключи обратното, но подобно заключение би било проблематично. Тъй като отношенията между западните и източните църкви се влошиха и значението на изтока падаше все повече и повече, гръцките учени мислеха да изразят своя патриотизъм, като започнаха да използват имената на градовете, прочетени от класиците; Така често се говори за Византия, когато този град вече носи името Константинопол. Така тази архаизация може да послужи като причина за грешки. Стигна се дотам, че гърците искаха да премахнат календара, защото беше римски, и започнаха да използват древногръцките имена на месеците. Имената на градовете също се променят по християнски причини. В диоцеза на Азия имаше град, наречен Афродизиас, който беше преименуван на Ставрополис поради неудобството на предишното име в очите на християните. Така на V Вселенски събор митрополитът на този град подписва Афродизиак, а на Трулския събор - Ставропол. Особено много градове са преименувани от император Юстиниан; градове се появяват под имената Юстинианополис, Юстиниан и др. Документи с такива имена на градове показват, че те са се появили не по-рано от Юстиниан. Мястото на възникване на паметника или настъпването на събитията, описани в него, обикновено се определя въз основа на географските указания, открити в него. Ако говорим за известни имена, тогава, разбира се, няма съмнение. Но тъй като става дума за малки имена, които не винаги могат да бъдат известни на учените, тогава трябва да потърсим къде се намира това географско име. Почти до ден днешен, в такива случаи, античният труд по география на Келер – гл. Cellarius, Notitia orbis antiqui, модифицирано от Schwartz'eM (Lipsiae 1732). В тази работа, използвайки азбучния индекс в края, можете да намерите всички имена, открити в древния класически свят, като се вземат предвид и епиграфските данни. От по-новите трудове по историческа география на древния свят може да се посочи A. Forbiger, Handbuch der alten Geographie. I-III. Лайпциг 1842–1850; IIP 1877. Кратко ръководство, дадено от H. Kiepert, Lehrbuch der alten Geographie. Berlin 1878. [Сега е публикуван неговият голям атлас върху географията на древния свят, редактиран от R. Kiepert, Formae orbis antiqui. Берлин 1901 нататък]. За географията на Мала Азия важни са трудовете на Ramsay, W. M. Ramsay, The историческа география на Мала Азия. Лондон 1890 г.; Градовете и епископствата на Фригия. I-II. Оксфорд 1895–1897. Но понякога те също трябва да бъдат допълнени с най-новите епиграфски данни. Ако трябва да боравите с първични източници и е желателно да имате точни и авторитетни инструкции, тогава основният източник на географски данни е географията на Клавдий Птолемей, която посочва географското местоположение на градовете, географската ширина и дължина. Освен това трябва да се спомене Itinerarium provinciarum Antonini Augusti - описание на пощенските маршрути на Римската империя, Itinerarium Burdigalense (Hierosolymitanum), The Bordeaux Traveller (изд. Parthey und Pinder 1848, последният преиздаден от нашето Палестинско общество през 1882 г.) и Tabula Peutingeriana (изд. Miller 1888), средновековна карта, показваща разстоянията между градовете. Най-накрая може да се направи справка с естествената история на Плиний. Ако говорим за църковни отдели, то за лесна информация за отделите най-доброто ръководство е 77g. Wiltsch, Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik. Берлин 1846 (неговият Atlas sacer 1843 вече е остарял). Самият Уилх отново не можа да направи много, но работата му се състои в това, че той ревизира старателно подписите на епископите под съборите и допълни работата на Лекиен. Той дава списъци с отдели и есета, които перфектно обясняват връзките между тях. Тук всичко е разположено равномерно, няма нищо излишно; под линията е посочено къде може да се намери потвърждение на тази мисъл. [За първите три века, обобщение на наличната в момента информация в науката за църковната география е направено от A. Harnack, Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 2 Aufl. Leipzig 1906. Наскоро беше съставен специален църковно-исторически атлас, предназначен за образователни цели, от K. Heussi und H. Mulert, Atlas zur Kirchengeschichte. Тюбинген 1905]. Трудът на Хиерокъл - Синекдем (Спътник) и т. нар. Notitiae episcopatuum (изд. Партей 1866, трудът на Хиерокъл също е публикуван от Буркхард 1893) са важни първични източници за църковната география на Изтока. Гръцките учени се опитаха да съберат цялата информация за това колко градове има в известната провинция. Този списък с градове ни беше представен от Хиерокъл. Въпреки че преследва чисто държавни цели, работата му е важна и за църковния историк: тук са посочени най-важните църковни отдели. Notitiae episcopatuum са специални списъци на департаменти, указващи техните взаимоотношения. Напоследък Гелцер посвети трудовете си на изследването и публикуването на този тип паметници. Във връзка с географията можем да споменем и статистиката, тъй като последната е твърде слаба, за да бъде обособена в случая като специална наука. Обикновено статистиката означава съвкупността от точна информация за произтичащите отделни събития, за да се определи, въз основа на масови данни, вътрешния характер на събития от определен вид. Но църковната статистика не може дори да мечтае да представи за древни времена математически точно необходимите числа, които общата статистика предоставя. Последното често ни представя с достатъчна точност такива явления, като например колко смъртни случаи или раждания е имало в дадена област. Църковната статистика ще даде много, много, ако определи колко епископски седалища е имало в дадена област в определено време. Но ако приемем, че всяка епископия съдържа равен брой вярващи, това дава възможност да се определи приблизително колко вярващи е имало в даден момент. По-трудната работа е не върху географските имена, от които малките могат да се окажат непознати, а върху личните. Ако това е името на императора, тогава няма защо да се говори за него. Друг е въпросът, ако се появи името на епископа, което много често е неизвестно. Най-добрите ръководства по църковна география са най-подходящи за изясняване на въпроса за личните имена на епископите. Това се основава на следното: за църковната география основен източник са списъци с имена на епископи, подписали вселенски и поместни събори. Но докато записват географски имена, учените откриват и имената на епископите на онези градове, в които се намират техните седалища. Така те веднага се запознават с църковната география и със собствените имена на епископите. Последицата от това е желанието да се съчетае църковната география с църковната ономатология (просопография). Отличен ориентир в случая може да бъде съчинението на доминиканеца Михаел Лекиен „Християнският Изток, разделен на 4 патриаршии”, M. Lequien, Oriens christianus in quatuor patriarchatus digestus. Париж 1740 г., 3 T. fol. Това е произведение с огромна ерудиция. Лекиен препрочита всичко свързано с църковната география. Преди да започне описанието на всяка патриаршия, той дава исторически очерк въз основа на събрания материал; Следва редът за изчисляване на митрополитските и епископските седалища, като се посочват лицата, които са ги заемали, за които са дадени кратки сведения. Разделът за Александрийската патриаршия беше обработен по-зле от други, което се обяснява с факта, че половината от източниците, свързани с Александрийската патриаршия, са написани на арабски, а латинските и древногръцките имена, преминали в арабски, са напълно променени и Лекиен, като се има предвид тогавашното състояние на ориентологията, беше много трудно да използва такива източници; Поради това той понякога се оказва объркан и продължаването на епископството често трябва да се търси на място, различно от това, което Лекиен посочва. Но като цяло за работата си този учен трябва да се счита за светило на църковната география и статистика. Трудът на Лекиен обхваща историята на Източната църква. Продължител на работата на Лекиен за Западната църква е бенедиктинецът Бонифаций Гамс, R. W. Gams, който през 1873 г. публикува Series episcoporum ecclesiae catholicae във Вюрцбург. „Редица епископи на католическата църква.“ Разликата между тази работа на Гамс и посочената работа на Лекиен е, че последният в своята работа не само назовава лица, но също така съобщава информация за тях, понякога с думите на исторически паметници, докато в Гамс се съобщават само имена. Но дори и в този си вид работата на Гамс е много полезно ръководство, особено в библиографско отношение: Гамс посочва източниците, които е използвал. Но заедно с това Гамс има отвратително тясна католическа гледна точка. Лекиен е толкова широк в своите възгледи, че продължава да прави преброяване на епископи, които са се отклонили в ерес или разкол. Гамс приключва списъците веднага щом един или друг регион изпадне в ерес, така че историкът, който се обръща за информация към работата на Гамс, често не намира желаното име именно защото това лице е пропуснато от Гамс като еретично от негова гледна точка. При публикуването на труда си Гамс му придава значението на почти църковно честване. С този тесен възглед Гамс е отслабил голяма част от значението на работата си и работата на Лекиен остава незаменима. Работата на Гамс представлява огромно количество работа, която той е завършил като 80-годишен мъж. При съставянето му той се възползва от изобретяването на писма с платен отговор: изпращаше такива писма на различни лица и благодарение на това събираше необходимата информация. След това трябва да се посочи индексът на всички вселенски и местни събори в последния единадесети том на „Collectio conciliorum” (1715) на Хардуини. Ако името не принадлежи на епископа, а на друго лице, тогава трябва да се обърнете към други наръчници. Ако можете да подозирате писател в името на човек, тогава трябва да се обърнете към ръководствата за патрулиране; от стари произведения може да се посочи работата на Вилхелм Кейв, W. Cave, Historia litteraria scriptorum ecclesiasticorum. I-II. Лондон 1688–1698 (Оксфорд 1740–1743). Когато става въпрос за длъжностни лица от византийската епоха, може да се обърне към просопографията, заимствана от Кодекса на Теодосий и Юстиниан, в старото издание на Готопфред (1736 г.). Беше съставен колосален индекс за първите десет месеца от Ada sanctorum на боландистите, Rigollot, Ad Acta Sanctorum Supplementum. Paris 1875. [На руски език има основен труд на архиепископ Сергий, Пълни месеци на Изтока. I-II; 2-ро изд. Владимир 1901]. Опитът от събирането на всички лични имена за дадена епоха е публикуван от Берлинската академия на науките, Prosopographia imperil Romani saec. I. II. Ill von Dessau, Klebs und Rohden. I-III. Берлин 1897–1898. Но той обхваща само първите три века на Римската империя и рядко споменава лица, свързани с църквата. Като цяло, за имената на лица, открити в древната църковна история, английският речник на християнската биография от Смит и Уейс, Речник на християнската биография, е важен. I_IV. Лондон 1877–1887 г., отличаваща се със своята завършеност. Тази пълнота обаче е относителна. Факт е, че авторите не са имали конкретна програма и очевидно са работили случайно. Следователно, ако в това ръководство няма име, тогава човек все още не може да мисли, че това лице е напълно непознато. Издателите обещаха да издадат труда си в четири тома. След като публикуваха първите три тома, те видяха, че е невъзможно да се направи това при запазване на приетия обем; въпреки това те решават да завършат предприятието с четвъртия том, в резултат на което четвъртият том е много обемен и може да замени два тома. Издателите обаче бяха принудени да направят съкращения в него и да пропуснат имената на епископи, присъствали на някои събори. Като полезно ръководство за препратки като цяло по отношение на имената, може да се посочи и библиографската работа на U. Chevalier, Repertoire des sources histori-ques du moyen age. Биобиблиография. 2 изд. I-II. Париж 1903–1907. Втората част на този труд е Топо-библиография. I-II. Париж 1894–1903]. The importance of information regarding names can be seen in an example from 1880. In Latin literature, the opinion has long been established that the guide to the interpretation of Holy Scripture, known under the name Junilius, belongs to the African bishop. The question is, in what city was he a bishop? Те поддържаха различни предположения, докато професор от университета в Бреслав, Кин, не се зае с работата. Reading the epistles of Fulgentius Ferrand, a Carthaginian deacon, he noticed that in his epistles to bishops and presbyters Ferrand uses the formulas: “saneto patri filius”, “saneto iratri”, and calls himself “Ferrandus exiguus”, but in his epistle to Junilius he calls him only “the son of the holy mother of the Catholic Church” and assigns him the title “illustris”. Броят на хората, които са имали тази титла при Юстиниан, е сигурен. Дълго време Кин търси Юнилиус сред тези хора и се обръща към други учени, но безуспешно. He lost hope of reaching his goal. Накрая, при Прокопий Кесарийски в Historia arcana, той намира квестор, който е бил министър при император Юстиниан. Така вместо епископа автор на това тълкуване беше министърът. Може да се предположи, че някой умишлено е добавил думата „епископ“ към името на Юнилий, за да издигне автора в очите на читателите. Такива случаи се случваха често; например, в дебата между Максим Изповедник и Пир, Максим е наречен архиепископ на Картаген, докато е известно, че той едва ли е бил дори дякон. Освен географските и личните имена, затруднения създават и техническите имена. Има много технически имена за всяка наука и би било странно да се опитаме да посочим общо ръководство за тях. Необходимо е да се имат предвид преди всичко наименованията на различните длъжности от онова време, което е обхванато от древната църковна история, и за това да се запознаят с правните отношения и устройството на Римската империя. Това далеч не е излишно, защото в руската литература имаме развит страх да вземем предвид точното значение на тези имена. Обикновено се опитват да ги преведат на руски имена, което не ги прави разбираеми, тъй като тогавашната система се различава от съвременната. Очевидно е колко важни могат да бъдат заглавията при определяне на мястото и времето на даден документ. Тъй като руските документи споменават титлата генерал, можем да заключим, че този паметник принадлежи на следпетровската Рус. Църковният историк трябва да разглежда структурата на Римската империя в три периода. 1 период – имперски – от Август до Константин Велики, когато системата остава класическа. Наръчниците тук са ръководства за класически антики. [В този случай трябва да се нарече специално Handbuch der römischen Alterthümer von J. Marquardt (Römische Staatsverwaltung. 1-II. 3 Aufl. 1884. III. 2 Aufl.) und Th. Mommsen (Römisches Staatsrecht. I-II. 3 Aufl. 1887. III. 1 Aufl. 1887); Тази полза е отчасти актуална за следващия период. Като специално изследване може да се спомене O. Hirschfeld, Die kaiserlichen Verwaltungsbeamten bis auf Diokletian. 2 Aufl. Берлин 1905]. След това през 2-ри период, от времето на Диоклециан и особено на Константин, тази древна система претърпява много сериозни промени. За да се запознаете с позиции и взаимоотношения през този период, работата е добър инструмент. Manso, Das Leben Constantin des Grossen. Breslau 1827. След това можем да посочим правната работа на Bethmann-Hollweg, Der Civil-Process des gemeinen Rechts in geschichtlicher Entwicklung. 6 Bde Bonn 1864 и сл., където подробно и подробно се обсъждат различни позиции, особено тези, свързани със съдебната институция. Незаменим наръчник е и книгата на Кун, E. Kuhn, Die städtische und bürgerliche Verfassung des Römischen Reichs bis auf die Zeiten Justinians. I-II. Лайпциг 1864 г. След Юстиниан тази система отново започва да претърпява значителни промени, така че до края на византийския период почти нищо не остава от нея. Тези по-късни промени са изследвани много подробно в докторската дисертация на Н. А. Скабаланович Византийската държава и византийската църква през XI век. Санкт Петербург 1884 г. Друг вид технически наименования са представени от метрологични имена. Руският учен се страхува да се съобразява с този отдел дори повече, отколкото с имената на длъжностни лица. Всъщност е странно да се види как в руско произведение, например, на едно място, където се казва, че по това време са били използвани толкова много номизми, се отбелязва: под тях трябва да се има предвид монета като цяло, а не златна монета - "солид", както е известно и конкретно. Тук трябва да се потърси разяснение относно гръцката и римската метрология на Gulch, F. Hultsch, Griechische und römische Metrologie. 2 Aufl. Берлин 1882. Гълч може да се счита за най-видното светило в тази област, тъй като той е бил ангажиран в този отдел в продължение на няколко десетилетия и е публикувал всички гръцки и римски трудове по метрология. Ясно е как полупатентованите метрологични наименования могат да служат на горната цел. Например, ако в ръкописа се споменават руски мерки (пуд, паунд), тогава несъмнено ще бъде, че тук говорим за Русия. Собствените и техническите имена са последвани от числа - хронологични имена. Историята не може да стои без хронология и хронологията трябва да се счита за най-видното ръководство за историята като цяло и църковната история в частност. Хронологията е по същество наука и изкуство до такава степен, че в тази област има малко ловци и няма по-компетентни хора. Като инструмент за история, хронологията може да приеме много форми. На първо място, няма как да не се разнообрази в метода на обработка. Може да изглежда или като лек справочник, или като солидна работа със сериозна наука, различна по дълбочина и естество на обработка. Тогава хронологията може да се разнообрази и в посоката и задачата, която преследва. От тази страна хронологията трябва да се раздели на 1) материална, или, което е същото, историческа и 2) формална. Най-старата капиталова надбавка не представя такова разграничение в това отношение. Това ръководство е дадено от Дионисий Петавий ​​(Petaü) в неговия Opus de doctrina temporum (1627). Петавий беше йезуитски теолог, но също така и доста виден астроном. Една от слабостите му е, че той подкрепя системата на Птолемеите срещу Коперник. Той всъщност е в областта на хронологията наследник на произведенията на Скалигер (De emendatione temporum 1583, 1598, Thesaurus temporum 1606), въпреки че враждебното му отношение към Скалигер го принуждава да не признае ценните аспекти на произведенията на последния. Петавий дава много задълбочени изследвания върху формалната хронология - той установява математическата и астрономическата основа за изчислението на този или онзи народ, посочва коя година са имали, слънчева или лунна, как е съставен народният календар и т.н. Но Opus de doctrina temporum завършва с материална хронология, представяйки цяла поредица от събития, подредени по години. Бенедиктинците следват същата смесена посока, когато публикуват есе за „Изкуството да се проверяват историческите дати“ Clemencet et Durand, L'art verifier les dates des faits historiques. Париж 1750. 21.; 4 изд. пар St. Allais 1818–1844.441. 80, също 111. 40. Тук двете хронологии са комбинирани. Но с развитието на знанието стана необходимо да се прави разлика между едното и другото. 1 1) Работите по хронология от историческо и материално естество представят списък с датирани събития. Това са хронологични произведения от този вид, където цялата съвкупност от факти на един или друг отдел на историята е обработена и обобщена по определени години. Техният естествен тип са древните хронографи и хроники, където събитията се записват под известни години. По-късните научни трудове следват същия обичай. Видът на тази хронология е даден в руската литература в известното съчинение на архимандрит (тогава епископ) Арсений, Хроника на църковните и гражданските събития, обяснявайки църковните събития. 3-то изд. Санкт Петербург 1900. Тук събитията са подредени по години, а цялото произведение е под формата на хроника. Тук хронологията може да варира по обхват и да показва различна степен на наученост. Възможни са изключително кратки хронологични наръчници, като например хронологичните таблици на Weingarten, Zeittafeln und Überblicke zur Kirchengeschichte (6 Aufl. bearb. von Arnold. Leipzig 1905), но е възможно и обширно и задълбочено изследване. По този метод са съставени Annales ecclesiastici of Baronia, в които църковните събития са подредени по години. Коригирани и допълнени от Паги, те все още служат като ръководство за хронологични справки (изд. Theiner 1864–1883). Творбите на Tillemont, Tillemont, Memoires pour servir l'histoire ecclesiastique des six premiers siecles, са с трайна стойност. 16 т. Париж 1693–1712. 2 изд. 8 т. Брюксел 1707–1719; Histoire des empereurs et des autres princes qui ont regne durant les six premiers siecles de l'eglise. 6 т. Париж 1690–1738. Те могат да бъдат игнорирани само когато има други нови изследвания. За съжаление, работата на Тилмон спира на интересен момент, завършвайки в шести век. Малко по-далеч от Тилмон идва работата на англичанина Клинтън, Ф. Клинтън, Фасти Романи. I-II. Oxford 1845–1850, най-изчерпателният учебник от този вид, обхващащ хронологията на Гръко-римската империя от Август до Ираклий включително. Това е огромна публикация на английски, изброяваща събитията в годишен ред, но в същото време дава текстови откъси от авторите, които говорят за тях, и предоставя кратки, но ценни обяснения защо един източник е предпочитан пред друг в случаи на несъгласие. В същото време Клинтън предоставя данни за местоположението на византийските императори, базирани на закони, събрани в кодексите на Теодосий и Юстиниан. Фастите на Клинтън са особено ценни, защото в тях авторът цитира самите текстове, въз основа на които установява датите. Това е доста важно. Някои хронолози имат вреден начин да пропускат предварителната си работа и следователно, въпреки че книгата печели авторитет и популярност, техният труд е загубен напразно, защото има твърде малко хора, които биха си направили труда да се задълбочат в причините, накарали учения да установи тази или онази дата. Във всеки случай работата на Клинтън беше толкова обширна, че той счете за необходимо да направи откъс от нея, „Въплъщение на гражданската и литературна хронология на Рим и Константинопол от смъртта на Август до смъртта на Ираклий“. Оксфорд 1853 г. За съжаление, очевидно не познавайки тази работа, Муралт по едно време работи върху своя „Опит във византийската хронография“, публикуван от нашата Академия на науките: E. Muralt, Essai de Chronographie byzantine de 395 ä 1057. St. Petersbourg 1855. Тази работа е по-скромна от работата на Клинтън, но има предимството, че събитията в нея са пренесени до по-късна дата време. Тук събитията са изброени и датирани с най-съкратени думи - посочено е кой автор говори за известно събитие, а курсивът показва, че известният автор дава и датата на събитието. Муралт работи върху огромното пространство на византийската история и не може да проведе своите изследвания с такава дълбочина като Клинтън. Следователно неговата хронология не е пълна, особено в последните части, и понякога представя грешки, които Клинтън е знаел как да избегне. По отношение на църковната история отделът по хронология на Египет се оказва фатален за Муралта. Ако на Лекиен му беше трудно да се справи с имената на египетските градове, то за Муралта се оказа фатално, че той се зае с работата, без да се научи да брои на коптски, а в датите за александрийските патриарси той често срещаше лъжа. Той не можеше да разбере, че в Египет годината не започваше на 1 септември, а на 29, а в някои случаи и на 30 август. Така неговият превод на дата винаги представя някаква грешка от 2–3 дни. Ето защо Муралт не можеше да свърже дните от седмицата с числата на месеците. Като цяло, въпреки че Муралт не е бил орел на хронологията, неговите дати не винаги са верни, но работата му е достойна за уважение не само по обем, но и защото, въпреки че текстовете не са преписани, авторите, които говорят за една или друга дата, са изброени. Очевидно материалната хронология, от една страна, е по-скъп инструмент от формалната, тъй като добро изследване от този тип (като Клинтън) предоставя исторически материал в повече или по-малко обработен вид. Но тази хронология никога не може да бъде доведена до висотата на съвършенство, която е възможна за формалната. Тук хронологът трябва да бъде и историк; трябва да е критичен към новините. Тъй като материалната хронология е обработена поредица от заключения и не се ограничава до общи официални инструкции, работата по нея винаги може да съдържа значителен процент грешки. 2) Официалната хронология има по-скромна задача: да направи възможно превеждането на срещаната древна дата в датата на най-новата хронология, юлианска или григорианска. Но в зависимост от това как се извършва този превод, хронологията може да стане както много скромна, така и много широка материя. Естествено е да си поставите за цел не само да преведете известна дата, но в същото време да докажете, че такъв превод е правилен. С една дума, формалната хронология може да бъде обоснована с известна по-голяма или по-малка дълбочина и може да бъде доведена до съвършенството на математическите науки. Официалните наръчници по хронология могат да приемат различни форми; понякога се превръща в наръчник като Великден, посочващ математически правила за превода на датите и неговата основа, след това в наръчници, подобни на видяния Великден, който е поставен между другото в Требника, т.е. в поредица от таблици, с помощта на които лесно можете да определите необходимите дати. Като цяло произведения от този вид не установяват конкретни хронологични дати, но учат как да се справяме с дати, които могат да се появят в източниците. Това са по-скоро хронологични логаритми, които не решават нищо конкретно, но са подходящи за всичко. В зависимост от целта, която преследват произведенията по формална хронология, в тях преобладава елементът а) технически или б) математически. Техническата хронология е клон на хронологията, който се занимава с обяснението на онези форми на хронология, които са имали известни хора, и посочва правилата за това как да прехвърлим номерирането на известни хора в нашия календар (подобно на това как номерирането в стар стил се прехвърля към новия). Техническата хронология също не може да се освободи от задълженията на Великден, т.е. тя трябва да определи на кой месец и кой ден от дадена година е паднал този или онзи Великден, а също и по този Великден да определи годината на събитието. Техническият елемент е от особено значение във връзка със Средновековието, когато преобладава особен начин за отбелязване на дати. Един светски човек се чувства тук като в гора. Вместо да обозначават времето с числата и дните на месеца, те го обозначават с дните на паметта на светците. Следователно изследователят трябва да познава добре както календара на известната област, така и начина на изразяване. Най-разпространеният обичай беше например неделята да се обозначава с първите думи на празничния химн (introitus). Томина неделя беше обозначена с думите: Quasi modo geniti, защото с тези думи започна апостолското четене на този ден. Математическата или астрономическата хронология се занимава с основата на онези неща, на които се основава техническата хронология. Той трябва правилно да определи хода на луната, тъй като е известно, че някои народи са смятали времето според лунната година (например евреите), така че хронологията зависи от хода на луната. Неговата задача включва и съобщаване на информация за слънчеви и лунни затъмнения, тъй като това е важно за установяване на онези събития, които не са обозначени с година. Работата на Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie на L. Ideler може да се счита за незаменен досега наръчник по официална математическа и техническа хронология заедно. Берлин 1825–1826. Иделер бил берлински астроном, но в интерес на науката смятал за необходимо да се запознае с арабски и турски; освен това имаше солидни познания по математика и история. Неговите два тома, публикувани през 1825–1826 г., представляват произведение с такава колосална наука, че трябваше да се взема предвид доскоро. [Задачата за преразглеждане и замяна на работата на Иделер наскоро беше поета от астронома F. K. Ginzel, Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. V. I. Leipzig 1906. Публикуваният том съдържа общо въведение и глави за хронологията на вавилонците, египтяните, мохамеданите (араби и турци), персите, индианците, някои малки азиатски и американски народи, китайци и японци. Цялата работа обхваща три тома]. а) Има специални трудове по техническа хронология. В тази област трябва да се спомене работата на Унгер върху гръцката и латинската хронология, Zeitrechnung der Griechen und Römer, поместена в Handbuch der klassischen Altertums-Wissenschaft срещу Iwan Müller в том I. Унгер участва в скорошния спор относно римската хронология. Може би много хора не знаят, че римската година на Тит Ливий не съответства на годините от императорската епоха. За да се установи наистина римската година, трябва да се вземат предвид доста неща, например времето на узряване на плодовете и т.н. Този учен дава много уважавани указания относно древната римска и гръцка хронология. По принцип за отделните народи се пишат специални формални хронологии. Като пример можете да посочите изследване върху арменската хронология, E. Dulaurier, Recherhes sur Chronologie Armonienne. Paris 1859. Тук не само е даден преводът на арменските дати, но е посочена и неговата основа. Академик Бросет от Санкт Петербург също е работил много в тази област (арменска хронология) в своя превод на арменски историци. Кратко, но изчерпателно ръководство за Средновековието и новото време е дадено от F. Rühl, Chronologie der Mittelalters und der Neuzeit. Berlin 1897. Информация относно християнската хронология е дадена и от N. Grotefend, Handbuch der historischen Chronologie des Mittelalters und der Neuzeit. Hannover 1872 (2 Aufl.: Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit. Hannover 1891–1892). Гротефенд пише своя труд, за да развие самата средновековна история, но работата му е важна и за църквата. Християнските празници, както вече беше отбелязано, представляват важен елемент при определяне на времето на църковните събития. Те често определят времето на определено събитие в историческите новини. Гротефенд даде в края на книгата 35 таблици за броя на дните, в които може да се падне празникът Великден. Тези таблици, наречени „неоригинални календари“, показват в кой ден от седмицата се пада дадена дата във всяка от 35-те години. Таблиците на Гротефенд съдържат кратки, но достатъчни инструкции как да откриете Великден във всички години след Никейския събор; Всички недели и подвижни празници в годината, определени от Великден, определят и събитията. В това отношение нещо подобно представя руският Месечник на Православната католическа църква от И. Косолапов (2-ро изд. Симбирск 1880 г.), който дава списък на неделите във всяка от 35-те години. Трудът на Косолапов представлява неудобството, че се борави само с два календара - Юлиански и Григориански. Има специални произведения от този вид с чисто математически характер, чиято причина за съществуването е удобството и малкия им обем. Те предлагат средство за преобразуване на хронологичните дати на една хронология в датите на друга хронология. В това отношение е особено важен трудът на виенския доцент Schram, R. Schräm, Hilfstafeln für Chronologie. Wien 1883. Достатъчно е да знаете първите две аритметични операции, за да преобразувате всяка дата в юлианския или григорианския календар, като използвате тази работа. Този малък квадрант представлява бездна от математически материал. Имайки в ръцете си малкото томче на Скар, вие ще можете точно да установите гръцките олимпиади, хронологията на индийците, китайците и, ако интересът ви е толкова голям, тогава хронологията на мексиканците и египтяните. Има и индекс, с помощта на който всеки може лесно да определи в кой ден през една или друга година е настъпило пролетното или есенното равноденствие, лятното и зимното слънцестоене и навлизането на слънцето в един или друг знак от зодиака. Тази индикация е необходима, защото някои автори, особено гръцки, вместо да посочат месеца, използват например израза: „беше, когато слънцето влезе в знака на Скорпиона“. В същото време веднага се дават помощни средства за определяне на новолуние, пълнолуние и данни за заключение дали може или не може да има слънчево или лунно затъмнение през дадена година. б) Тук повдигаме въпроса за значението на астрономията за хронологичните изследвания. Всъщност за най-далечните времена единствените напълно надеждни дати са астрономическите. За щастие на историята, хората в старите времена са се страхували от слънчевите затъмнения и са ги записвали, като по чудо, в своите хроники. И тъй като това беше съчетано и с бълнуването на астролозите, които виждаха поличби в затъмненията и установяваха фалшива връзка между астрономическите явления и събитията в човешкия живот, лесно е да се разбере защо затъмненията могат да бъдат важни за историята. Те образуват неподвижна граница, която никой преписвач не може да развали. Такива дати формират крайъгълния камък на всяка хронология. Следователно в редица хронологични наръчници важно място заемат онези книги, които се занимават с астрономическа хронология. Те изчисляват лунните и слънчевите затъмнения, които се споменават в историята. Значението на астрономическата хронология се определя от способността чрез тях да се установяват дати, които не са посочени от нищо, или, в случай на недостатъчна точност на датите, да се определят събития, които са само частично датирани. Това последно обстоятелство става ясно от факта, че различните писатели използват различни ери при изчисляването на хронологията и се срещат трудности при превеждането на тези ери в нашата. Така например хронографът на Феофан брои по години от сътворението на света, но от време на време прехвърля това изчисление на години от Рождество Христово. Вярно е, че ерата, която използва Теофан, е александрийска, т.е. 5492 години от сътворението на света, които той приема, трябва да се извадят от известната хронологична дата, за да се получат годините на нашата ера; но Феофан не винаги използва тази епоха, а я променя и затова трябва да изважда понякога повече, понякога по-малко. Тук помага астрономическата хронология. За древни времена установяването на датите, когато точно се е случило дадено затъмнение, е трудно, тъй като там слънчевите затъмнения са били свързвани със събитието, но не е било определено времето (година, месец и ден), когато са се случили. По-късните паметници посочват месеца и деня на затъмнението или поне месеца. Муралт записва такива данни, когато намира споменаване за тях във византийската история. Те също са включени в „Fasti Romani“ на Клинтън до тази степен. Но е важно да се знае за всички минали затъмнения и като ги посочва, астрономите се опитват да улеснят работата на историците. Френското бенедиктинско издание на Изкуството да се проверяват датите съдържа списък на слънчеви и лунни затъмнения. Но днешните учени биха се срамували да използват тази публикация. През 1882 г. в Берлин са публикувани таблици с изчисляване на слънчевите и лунните затъмнения от Lehmann, R. Lehmann, Tafeln zur Berechnung der Mondphasen und der Sonnen und Mondfinsternisse. Берлин 1882 г. Над тях са „Таблици на съвпадите на луната със слънцето“ от виенския професор и директор на обсерваторията фон Ополцер Th. von Oppolcer, Syzygientafeln für den Mond. Лайпциг 1881 г. Те позволяват да се разбере дали известно затъмнение е било видимо или не в определена област. От земна гледна точка само лунните затъмнения са реални, защото земята е по-голяма от луната и земната сянка напълно покрива луната. Слънчевите затъмнения са до известна степен фиктивни. Луната е незначително тяло в сравнение със слънцето, така че сянката на луната покрива само определена повърхност на земята. Ако лунно затъмнение се случи там, където има нощ, то със сигурност се вижда. Съвсем различен е въпросът със слънчевата енергия. Ако си припомним вестникарската новина за слънчевото затъмнение, случило се през януари 1898 г., ще видим, че на едно място то е било величествено и назидателно за астрономите, а на друго не е съществувало. Следователно във връзка със слънчевите затъмнения е необходимо да се определи дали е било видимо на определено място. Учените, използващи по-стари издания, рискуват да свържат събитие със слънчево затъмнение, което не е било видимо. Така слънчевото затъмнение се превръща в средство за географска новина. Да предположим, че в Константинопол може да са знаели за Антиохийското събитие бегло от слухове. Ако събитието в Антиохия се разказва според новини от Константинопол и ако слънчевото затъмнение, с което се свързва това събитие, не е било видимо в Константинопол, тогава не можем да придадем висока стойност на тази новина. "Syzygientafeln" позволяват да се изчисли слънчевото затъмнение доста точно. Но тази работа не е напълно точна. Факт е, че Луната е толкова капризно тяло, че астрономите знаят до 200 аргумента, за да изчислят нейното движение. Когато изчисляват пълнолунието или новолунието с точност до 0,1 минута, те коригират изчисленията 200 пъти въз основа на други съображения. Първо се избират няколко аргумента, а останалите се изхвърлят - а именно тези, които, въпреки че влияят на фазите на луната, нямат забележим ефект за кратко време; за дълъг период от време тези аргументи се равняват на числа със значителна величина. Следователно нито една научна система не се оказва надеждна няколко десетилетия след нейното публикуване. Със съдействието на английското адмиралтейство Хансен публикува лунни таблици, въз основа на които могат да се правят корекции, R. A. Hansen, Tables de la lune. Лондон 1851 г. При изчисляването на затъмненията, настъпили в продължение на хиляди години, Опполцер трябваше да направи, въз основа на историческа информация, емпирични корекции в своите теоретични разсъждения, въпреки че не дава сметка за тези корекции. Тези изменения представляват предимството на работата на Oppolzer пред останалите. Талантливият ученик на Oppolzer, Ginzel, предложи по-точни изменения. Това е последвано от работата на Шрам, който опрости Syzygientafeln в неговия Tafeln zur Berechnung der näheren Umstände der Sonnenfinsternisse. Виена 1886 г. След като публикува своите таблици, Ополцер предприема ново грандиозно начинание със своите ученици. Те изчисляват всички лунни и слънчеви затъмнения, от които историята може да се интересува, за огромен период от време преди и след Христос. Всички тези затъмнения бяха номерирани. Това е „Канонът на затъмненията“ (Canon der Finsternisse. Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. B. LII. Wien 1887), който се появява в кн. LII от „Мемоарите на Виенската академия на науките“. Думата "канон" означава списък от факти, установени в областта на астрономията; думата е използвана предимно от Птолемей и по-късно възприета от учените. Тази огромна работа представя списък на слънчеви и лунни затъмнения за огромен период от време от 1208 г. пр. н. е. до 2161 г. сл. н. е. В това пространство от време има 8000 слънчеви и 5200 лунни затъмнения. Към таблиците са приложени 160 карти, показващи хода на слънчевите затъмнения, така че историкът, който се сблъсква с астрономическо явление в една или друга област през определен период, може лесно да използва тази работа: географска карта, показваща хода на слънчевото затъмнение, ще покаже на историка дали е могло да се случи слънчево затъмнение и колко дълго е продължило в дадена област. Всеки, който има под ръка работата на Oppolzer, може лесно да провери записите на затъмненията, споменати в хрониките. Но грандиозната работа на Oppolzer не освобождава историка от независима работа: все още е необходимо да се адаптират елементите на записа към определени места, за да се реши дали дадено затъмнение се е случило на известно място. Неудобството на тази работа е, че е твърде капитална и не може да бъде публично достъпна. Следователно таблиците на syzygy не могат да бъдат извадени от употреба. Появата на „канона“ предизвика работата на Schram, Reductionstafeln für den Oppolzerschen Finstemiss-Kanon zum Übergang auf die Ginzelschen empirischen Korrectionen. Виена 1889 г. Като цяло, благодарение на виенските астрономи, астрономическата хронология може да се смята за твърдо установена. Кратко ръководство за този клон е дадено от страсбургския професор W. Wislicenus, Astronomische Chronologie. Leipzig 1895. Wislicenus избира по-практични ръководства и дава предпочитание на произведенията на Oppolzer. Остава да дадем от хронологичната област няколко практически указания за изчисляване на хронологичните дати в дадена страна. Опорната точка за всяко хронологично изследване е ерата, тоест годината, от която започва тази или онази хронология. Има различни епохи и ние трябва да изберем подходящите: трябва да знаем онези епохи, които служат за определяне на църковните исторически събития. Древната църковна история, като представяща съвкупността от факти, случили се предимно в границите на Римската империя, трябва да се занимава с хронологията на Рим. От само себе си се разбира, че един историк трябва да познава календите, ноните и идите. Трябва да се отбележи, че Рим не е имал определена епоха. Епохата от основаването на Рим е от значение само за учените. Но всъщност, като цяло, нямаше същото значение, което има ерата в нашето изчисляване. Истинското и автентично разчитане на Рим е извършено според консулите. Въпреки че при император Август се провеждат реформи, само в учебниците за средното училище може да се каже, че републиката е престанала да съществува. Учените говорят само за Римския принципат. Тъй като империята беше под обсада и се запази старият републикански ред (до Диоклециан), нямаше промяна в сметката на консулите. В края на всяка година Римската република свиква избори, на които се избира нова двойка консули, които да заменят двамата консули, управлявали през годината. Новоизбраните се наричали „десигнати“ (консули) до 1 януари следващата година, а от този ден – „ординарии“. Честта на консулството беше толкова голяма и имаше толкова много кандидати, че императорът се затрудни да назначи само двама консули; оттук и фактът за съществуването на обикновени консули и „suffeci” (заместници) консули: вместо една двойка всяка година имаше няколко двойки. След няколко месеца consules ordinarii напуснаха позициите си и consules suffeci поеха. Тези и други консули не се различаваха по власт, а хронологично; първите - ordinarii - само дадоха името на сметката. Ако името на консулите suffecti се появи на надписа, тогава е ясно, че надписът е построен върху имението на консула и съдържа грубо ласкателство. Когато след Константин Велики Римската империя става двустолична, се сключва споразумение между източните и западните императори, според което единият се обявява за консул в Рим, а другият в Константинопол. Понякога и двамата консули са били от Изток или Запад. Ако не е имало предварително споразумение, значи Рим не е знаел кой ще бъде консул в Константинопол и обратното. Оттук и необходимостта от конвенционални дати. В Рим например са писали: до консулството на този и този, който ще бъде обявен (et qui pronunciatus erit) в Константинопол. Тази несигурност може да продължи няколко месеца. Консулите бяха обявени на 1 януари. За да проникне новината в най-отдалечените части на Римската империя за това кои сановници са назначени в Рим за определена година, при пълното отсъствие на удобна комуникация, отне много време и минаха няколко месеца, преди имената на новите консули да станат известни в провинции, отдалечени от Рим. Междувременно в ежедневната практика се изискваше точно определяне на консулите. Затова прибягват до следната датировка: post consulatum (името на реките, т.е. д. миналата година) virorum clarissimorum. По този начин хронологичният термин "post consulatum" за първия сезон на годината беше най-малкото неизбежен в провинциите. Ако такава датировка е открита в документ за месец май, тогава това се обяснява или с небрежността на нотариалната кантора, или с отдалечеността на тази провинция от столицата. Очевидно при този метод за датиране на събития хронологът трябва да бъде особено внимателен да не сбърка фалшив документ с истински. Така например, ако събитие, случило се на 7 януари, е датирано от името на консул, който вече е назначен на 1 януари същата година, тогава истинността или фалшивостта на така датиран исторически документ ще се определя от географски указания: събитие, датирано от новия консул на 7 януари, може да се е случило близо до Рим и не по-далеч от границите на Италия; ако е посочено, че се е случило в толкова далечни градове като например в Едеса или Тива, където очевидно не са успели да намерят името на новия консул за толкова кратко време, тогава, следователно, е поставен исторически документ, свидетелстващ за настъпването на това събитие. Някои документи, включително църковни, са съставени по такъв начин, че искат да покажат своята преданост към царуващата къща в бележките. През 430 г. Флавий Теодосий и Флавий Валентиниан, и двамата императори, са консули, а през следващата година, 431 г., частни лица, Антиох и Вася. През 431 г. в Ефес се провежда 3-тият Вселенски събор и въпреки че срещите се провеждат през юни и юли, актовете датират от post consulatum (т.е. императори). Съветът от 448 г. (ноември), председателстван от Флавиан, и бандитският съвет от 449 г. са датирани правилно (consulibus). Но през 451 г. Халкидонският събор, в резултат на нашествието на хуните, което усложнява отношенията между Константинопол и Рим, през октомври споменава само един консул, император Маркиан, и го датира: „Flavio Marciano Augusto consule et qui fuerit nuntiatus“, въпреки че Аделфий вече е бил назначен. През 419 г. бащите на Картагенския събор, ръководени от Аврелий, изпращат на 26 ноември списъците с дефинициите на 1-вия Никейски събор на папа Бонифиций с бележката: „post consulatum” (императори Хонорий и Теодосий). Датирането post consulatum понякога може да принуди дадено събитие да бъде неправилно отнесено към предходната година, тъй като при такова датиране са поставени само началните R. и S; междувременно тези букви често са служили сред римляните като инициали „praenomen” Publius и Cajus, с които praenomen могат да завършат консулите на една или друга година, докато може да се тълкува в смисъла на p(ost) c(onsulatum). Най-важното неудобство при датирането по консули, напомнящо за датирането на древните асирийци от сановници, е, че тъй като никоя човешка памет не е в състояние да запомни поредицата от всички „consules ordinarii“, е необходимо да има списък с консули пред един. Но беше много лесно да се направи празнина в дълъг ред и писарят не можеше да се досети за това, дори прескочи до 10, защото нямаше точна начална точка (ера). Списъците на консулите претърпяха съдбата на всякакви летописи - повреди, пропуски, вмъквания. Епифаний Кипърски полага всички усилия да определи точно датите на Рождество Христово и страданията. Но работата му е съчетание от грешки, тъй като той имаше под ръка развалени списъци на консули. Броят на консулите нараства не поради consuls suffecti, а поради небрежността на писарите. И така, вместо L. Rubellio Gemino et C. Fufio Gemino consulibus (29 г. сл. Хр.) те пишат duobus Geminis consulibus, а Епифаний разбира Близнаци като втората двойка консули заедно с Рубелий и Фуфий. Към това бяха добавени икономически изчисления за спасяването на папирус. И така, първо, римската хронология представлява неудобството, че ни задължава да имаме точни списъци на консулите. Беше още по-неудобно, когато ставаше въпрос за срещи в бъдеще. Тук беше необходимо да се добавят цифрови стойности към имената на консулите. В същото време трябва да вземем предвид факта, че римляните са водили броенето малко по-различно от нас. Нашите 8 години след 98-ма година означават 98+8, а при римляните означава 98+7, защото първата от 8 години се смяташе за 98, а не за 99, така да се каже включително, а не изключително. Тази особеност се отразява и на живота на римляните. Пазарните дни се наричали nundinae, т.е. noveni dies - "деветите дни". Но римската седмица не се състояла от 9 дни, както би трябвало, а от 8. В резултат на тези заповеди календарът на Юлий Цезар бил объркан от самите свещеници. А именно, те считат за високосна година не четвъртата, както трябва да бъде според формулата in quarto anno, а третата. Само Август със силата си поправи грешката. Следователно, когато е определена дата, възниква въпросът за историка: какво е мислил авторът - ексклузивен или приобщаващ („изключително“ или „включително“) Следователно в това отношение римската цифра беше неудобна. Въпреки всичко това римската цифрова система предлага незаменимо предимство на историка. Всяка буква е по-вярно запазена от числата. Римските цифри особено позволяват объркване. Всеки знак представлява елемент за щета. Арабското число девет представлява един елемент за корупция (например, обърнато 9 дава 6); Римлянин 9 (VIII) представлява пет знака за поквара. И имената са повредени, но не в същата степен. Датите на двата консула оставят силна следа и могат лесно да бъдат възстановени, ако са повредени. Ето пример за такава реставрация. На 17 юли Латинската църква отбелязва паметта на мъчениците от Скили; информация за тях е запазена в Acta martyrum Scilitanorum. Мъчениците били разпитани от африканския проконсул Сатурнин. Но изкривената датировка от преписвачите според консулите довела до недоразумения; оказа се, че мъчениците са пострадали през 200 г. Датата е: praesidente bis Claudiano consule (когато консулът Клавдиан председателства два пъти) - - Saturninus proconsul dixit. Това е толкова неуместно, колкото да се каже, че министърът на правосъдието е председателствал селско събрание. Усещайки тази непоследователност, други списъци вместо praesidente поставят praestante, praesente и existente. Следователно вече се предполага само наличието на консул. Но след като трябва да се справи с факта, че името на Клавдиан не фигурира в списъците от онова време (консулът на 200 г. е Клавдий Север), ученият Леон Рение стига до извода, че се има предвид 180 г., когато консулите са Луций Фулвий Брутий Прасенс и Секст Квинтилий Кондиан. Гръцките актове, издадени от Usener през 1881 г., потвърждават поправката на Рение, въпреки че и тук имената на консулите са изкривени: épí Pérsanto_s tó deúteron kai Klaudia – nou: 'twn upátwn. Тогава Робинсън през 1890 г. открива латинско издание, което гласи: Praesente bis et Claudiano consulibus. Това беше важно за историята. Според старата дата годината на мъченичеството (200) се пада на управлението на Септимий Север, а според новата дата - на управлението на Комод. Коригираната дата разкрива факта, че преследването на Марк Аврелий продължава и след него, при Комод. По този начин, благодарение на невъзможността за пълно изкривяване на името, е възможно да се възстанови датата. Консулското датиране предостави важна услуга за разкриването на така наречените фалшиви декреталии на Исидор. Папите датират посланията си не само по дата, но и по година според консулите. Лъжливият Исидор, когато съставя своите декреталии, трябва да датира своите декреталии по същия начин във връзка с посланията на папите. Но той не разполага с автентичен списък на консулите, поради което датира произволно. Това обстоятелство помогна да се разкрие фалшификатът; анализът на тенденциите завърши въпроса. Добър наръчник за преобразуване на консулски дати (от номинални в числови) е таблицата на Шрам в неговата Hilfstafeln für Chronologie. Той така добре е сглобил нещата, че с помощта на бревиациите могат да се познаят двойките консули в неговия азбучен списък. Италианският учен Боргези прекарва почти целия си живот в опити да коригира списъците на консулите. J. Klein, Fasti consulares. Lipsiae 1881, публикува списъци на консули от смъртта на Юлий Цезар до Диоклециан. Тази работа привлече вниманието към неподозирани преди това явления и предоставя въведение в римската номенклатура. Тук намираме пълните имена на обикновените консули, consuls suffeci, доколкото може да се установи от наличните данни. Авторът посочва източниците на предоставената информация навсякъде. При встъпването си в длъжност, по време на консулското шествие, новият консул хвърляше пари по хората. При Юстиниан се осъзнава, че този обичай е вреден и абсурден, защото сред тълпата има изхвърляния, осакатявания и пр. След като забранява този обичай за консулите, Юстиниан обаче го запазва като привилегия на императорите. През 541 г. последният консул беше Флавий Базилий Младши и след това започнаха да обозначават годините: 1-ви, 2-ри, 3-ти и т.н. постконсулство Базилий. Наследниците на Юстиниан възстановиха обичая да се обявяват за консули на първи януари след възкачването си на трона и да хвърлят пари. Оттук те също се считат за постконсулски, което продължава до века, до император Лъв Философ (886–912). Лъв издава указ, който премахва използването на хронологията от консулите. Що се отнася до ерата ab urbe condita, самите учени авторитети се различават по въпроса за времето на основаването на Рим. Марк Порций Катон твърди, че Рим е основан на 21 април, 4-та година от 6-та гръцка олимпиада, а Марк Теренций Варон, известен историк-археолог, посочи 3-тата година от 6-та олимпиада. Когато се преведе в съвременната хронология, се оказва, че според Катон Рим е основан през 753 г. пр. н. е., а според Варон - през 754 г. Отначало учените се придържат към гледната точка на Катон, а след това - на Варон. Император Клавдий, този антиквар на трона, се изказа в полза на Варон, чествайки 800-годишнината от съществуването на Рим през 47 г. сл. н. е. Но въпреки това въпросът не беше окончателно решен. При император Филип през 248 г. се чества 1000-годишнината на Рим, т.е. от гледна точка на Варон - 1001-та годишнина. Хронологията от основаването на Рим всъщност се базира като основа на гръцката хронология според Олимпиадите. Гърците празнуваха Олимпийските игри на всяка четвърта година: интересът към героите на игрите беше толкова голям, че ги почитаха и затова поддържаха точни и последователни списъци с тях (започвайки с Корив). Тази хронология е потвърдена според свидетелството на Ератостен и според астрономията, за Тукидид запазени указания за затъмнения в известните олимпиади. Хронологията на олимпиадите се води от лятното слънцестоене през 776 г. пр.н.е., 4733 г. след сътворението на света. Преводът на датите на олимпиадите създава някои трудности. Нека ви кажем формулата за този превод. Олимпиадата се означава с λ, годината на олимпиадата с ε. Когато превеждате, трябва да извадите 1 от λ, да умножите остатъка по 4 и да добавите ε към продукта, т.е. годината, определена по време на олимпиадата; Да кажем, че се оказва "z". Ако извадите това число от 777 или извадите 776 от него, ще получите годината преди или след олимпиадата, съответстваща на тази олимпиада. Източна (сирийска) хронология Църковният историк не трябва да се занимава с гръцкото изчисляване на олимпиадите. Най-древната епоха, която той среща, е ерата на Селевкидите, открита в сирийски паметници и в гръцки, взети от изток: 1 октомври 312 г. пр. н. е. Нарича се по различен начин: „годините на цар Александър“, „годините на йонийците“ (гърците). Неговият произход е “x” -th. Ако сирийците смятат, че това изчисление идва от Александър Македонски, тогава това е голяма грешка. Те обикновено смятат началото на тази епоха за победата на Селевк Никатор над Деметрий Полиоркет при Газа през есента на 312 г. пр.н.е. Но Унгер се съмнява в точността на тази датировка и дава свое собствено обяснение. Трудно е да се обясни как да се броят годините на царуването на Селевк Никатор. Селевк Никатор носи титлата basiléw_s („цар“) още по-рано и Вавилон е превзет от него през лятото на 312 г. и следователно това събитие не може да бъде началото на една ера. Затова е по-правилно да се счита, според Унгер, за начало на тази епоха годината на смъртта на Александър IV Македонски, т.е. 311 г., след което Селевк Никатор с право може да се нарече цар. Ако изчислението от 312 е Antedatirung, то изчислението от 311 е Postdatirung. Един църковен историк почти никога не трябва да се занимава с дати преди Христа. За да превърнете годините от тази ера в нашия календар, трябва да извадите 312 години от хронологичната дата за тази ера за октомври, ноември и декември, а ако говорим за месеците от януари до септември - 311, и ще получите годината на Дионисиевата ера. Обичайното начало на тази ера трябва да се счита за 1 октомври. Трябва да се отбележи, че този термин няма достатъчна твърдост. Лунната година в Антиохия се идентифицира със слънчевата, докато лунната година се различава от слънчевата с 11 дни. Новата година започваше на 1 тишри; по този начин по-голямата част от месеца настъпи след есенното равноденствие. Не е лесно да се занимавате с древни сирийски паметници, тъй като хронологията почти винаги се изчислява по лунни месеци, а не по слънчеви. Това представлява един от възлите във въпроса кога да празнуваме Великден. Впоследствие сирийската хронология под влияние на Византия дава отклонение: византийските индикти проникват при сирийците. Писателите започват да идентифицират годините на Селевкидите с индиктите, т.е. считат септември, а не октомври, за начало на годината. Епохата на Селевкидите стана широко разпространена на изток, но заедно с нея в различни градове съществуваха и местни епохи. Имаше например специална местна ера, доста широко разпространена, която беше използвана от столицата на Сирия - Антиохия. Началото на тази ера също падна през есента, точно 48 г. пр. н. е.; 705–706 г. от основаването на Рим, 49–48 г. пр. н. е. и 264 г. от ерата на Селевкидите съвпадат с първата антиохийска ера. За да преведете тази ера, просто трябва да добавите 263 към антиохийската ера, тогава ще получите ерата на Селевкидите, която вече знаем как да преведем в нашата хронология. Тази епоха се среща при Евагрий и Йоан Малала; последният има и ключа към него. Египет имаше свой собствен брой години. Там те използваха подвижна слънчева година (винаги 365 дни), така че 4 години бяха равни на 1460 дни, докато нашите 4 години съдържат 1461 дни, или 1460 години според нашето изчисление са равни на 1461 египетски години. Когато Египет беше присъединен към Рим, правителството се опита да постави египетското число в определена връзка с римското число. Тогава в Египет е въведена Юлианската година, наречена Александрийска. Беше обичайно да се смята, че 1 август винаги е равен на 8 „месори“, което е ключът към египетската година. Това число все още се използва от коптите (с египетски имена) и абисинците (с техните собствени имена). Началото на тази година пада на 29 август три пъти на всеки 4 години и на 30 август в годината, предхождаща високосна година; така терминът беше твърдо установен. В Египет са свикнали да броят годините на своите владетели; но за астрономите такова изчисление било неудобно. Александрийските астрономи използваха ерата на Набонасар, заимствана от халдейските астрономи, а след това ерата на Филип (братът на Александър Велики) и ерата на Август и накрая ерата на Диоклециан. Що се отнася до значението на първите три ери, 1-ви fwu:'f 5 от първата година на Набонасар = 26 февруари 747 г. пр.н.е. " Eto_s apó Фilíppou + 424 = éto_s apó Nabonassárou. Следното равенство е съвсем точно: éto_s ápó Naß + 6 = éto_s apó Фil + 430 = annus ab urbe condita; ' éto_s ápó Фil - 12-та година от ерата на Селевкидите. 1-ва fwu: 'f 295 от епохата на Филип, или 31 август 30 г. пр. н. е. Известни са канони на царуването на Клавдий Птолемей, които той използва в своя Megísth súnta_ksi_s (Алмагест). Преброяването от консули не е имало време да пусне корени в Египет по време на римското владичество. 20-годишното управление на Диоклециан научи хората да броят годините на неговото управление. След абдикацията на Диоклециан беше трудно да се разбере кой запазва контрола над империята; в резултат на това те продължават да датират управлението на Диоклециан. Сред астрономите ерата на Август постепенно е заменена от ерата на Диоклециан. Тази хронология според годините на управление на Диоклециан влезе в практиката и се поддържаше с голямо удобство и поради това, че александрийските светци, когато публикуваха пасхални таблици в своите послания, използваха египетската хронология според ерата на Диоклециан. Впоследствие християните намериха за неудобно да въведат името на гонителя на християните в хронологията и въпреки че запазиха предишната хронология според ерата на Диоклециан, името му беше променено: вместо „ápó Dioklhtianou: xrónoi“ те започнаха да използват израза „xrónoi ápó twn martúrwn“, „годината на чистите мъченици“. Тази хронология премина от Египет в Етиопия и дълго време беше призната за нормална там. Датата на възкачването на Диоклециан на трона е известна със сигурност; Несъмнено е известно, че той поема короната в Халкидон на 17 септември 284 г., 15 дни преди октомврийските календи, а на 27 септември, 5 дни преди октомврийските календи, влиза в Никомедия. Началото на египетската година беше малко преди това (29 август), така че Диоклециан беше избран за император на 20-то число на 1-вия египетски месец и влезе в столицата на 30-ти, а египетската година, която започна на 29 август 284 г., беше първата година от управлението на Диоклециан. Разликата между първия месец и началото на управлението на Диоклециан е напълно незначителна (29 август - 17 септември) и затова се приема, че първата година от управлението на Диоклециан започва на 29 август 284 г. Следователно има проста, лесна възможност за преобразуване на хронологията според епохата на Диоклециан към нашата хронология. Ако говорим за времето, продължаващо от септември (от 29 или 30 август) до януари, тогава 283 трябва да се добави към ерата на мъчениците; ако говорим за времето от януари до август, трябва да добавите 284, за да получите годината от R. X. Според православния Великден големият индикт съдържа 532 години, след което дните на Великден вървят в същия ред, например 533 = 1-ви, 1064 = 532. Но писането на Великден за 532 години е огромна работа, която изисква много папирус, мастило и труд. В Александрия имаше опростена практика. Факт е, че след 95 години Великден се повтаря в приблизително същия ред, въпреки че високосните години създават объркване, така че трябва да се направят корекции. На практика имаше съкратен цикъл. Изчисляването на Великден от Кирил Александрийски по опростен метод завършва през 531 г. сл. Хр. Беше необходимо да се изчисли Великден за по-нататъшно време и да се направи корекция за високосни години. Тази работа беше предприета от западния монах Дионисий Малки през 525 г. Той извърши грандиозна революция и постави началото на нашето отчитане, тоест от Р. X. Мотивите за това бяха низки: той беше фанатик. Александрийските епископи, не по-малко православни от Дионисий, не виждат нищо срамно в използването на ерата на Диоклециан за великденските трапези, но Дионисий беше възмутен от това. Вместо да продължи броенето от Диоклециан, той започва да брои от Р. X. Св. Кирил Александрийски съставя цикъл от великденски празници за 95 години - от 153 до 247 от Диоклецианова ера. Дионисий Малкият казва: „тъй като от този кръг остават само 6 години, решихме да продължим през следващите 95 години“. В същото време в своя великденски кръг той не искаше да продължи да брои според ерата на Диоклециан „tyranni potius, quam principis, impii et persecutoris“ („по-скоро тиранин, отколкото водач, нечестив и гонител“) и замени годините на Диоклециан с годините „ab incarnatione Domini nostri Jesu Christi“ („от въплъщението на нашия Господ Исус“ Христос”), събирайки годината 248 Диоклециан 532-ра година. Това е първата известна на историята дата, определена според нашия календар от Р. X., който замени календара според епохата на Диоклециан. 532 г. сл. Хр. е годината 1285 ab urbe condita. Тъй като 19x28 = 532 a, очевидно е, че 1285-(532–1) = 753 a. САЩ Годината 753 от основаването на Рим отбелязва първата година от 19-годишния кръг; тази година според Дионисий последвало Благовещение (въплъщението на Христос). Вероятно за Дионисий въпросът за годината на Рождество Христово се дължи на това съвпадение 753 а. САЩ с 1 година от 19-годишен цикъл и беше разрешено. Неговото изчисление не се основаваше на никакви научни данни за годината след Христа. Той прие, че Александрийската Пасхалия е точна. Тя се ръководеше от движението на луната и през 532 г. 19-годишният цикъл трябваше да приключи. Междувременно, според неговия разказ, той завършва не през 532 г., а през 531 г., следователно, очевидно, Дионисий започва да брои не от R. X., а от Благовещението. Следователно епохата на Дионисий Малки - от Р. X. (нашата) няма обективно научно значение. Тя е само приблизително точна. Дионисий базира своите изчисления на пасхалистични данни, а не на исторически. С епохата на Дионисий Малки, aera Hispanica е подобна. Състои се в това, че всяка година от R. X. се взема 38 години по-високо (38 = 19x2); 1-ва година = 716 а. САЩ Това обстоятелство показва пасхалистичния характер на тази епоха. Въпрос за времето на раждането и смъртта на Христос 6 Малко са категоричните, несъмнено верни исторически сведения за времето на раждане и времето на страданията и смъртта на Христос; Междувременно установяването на тези два факта трябва да лежи в основата на една специфично християнска епоха. Що се отнася до времето на раждането на Христос, трябва да се признае преди всичко, че гражданската история не дава категорични указания за годината на преброяването, което се е състояло в годината R. X. По този начин има празнина в гражданската история, с която хронологията все още не може да се справи. Разбира се, тези, които, възползвайки се от мълчанието на историята, смятат да отхвърлят автентичността на евангелските събития, постъпват несправедливо. Известно е, че за еврейската история имаме авторитет в лицето на Йосиф Флавий (пленник на император Веспасиан). Той е живял много близо до времето на Христос и по отношение на най-важните дати от еврейския политически живот е имал възможност да използва много точни и категорични сведения. Той представя такава информация за времето на царуването на Ирод, чиято надеждност и точност е трудно да се съмнява. Възкачването на Ирод става през годината, когато той е в Рим, по време на консулството на Гней Домиций Калвин и Гай Азиний Полион. Беше 714 г. от основаването на Рим. Ирод умира на 37-ата година от царуването си. Ако 714 е първата година от неговото царуване, тогава, добавяйки 36 към 714, получаваме 750. От Евангелието е известно, че смъртта на Ирод е предшествана от избиването на витлеемски бебета от 2-годишна възраст и по-малко. Когато се случи побоят, Исус Христос беше на по-малко от две години на земята. Когато Ирод умря, Исус Христос беше на поне две години, а може би и повече. Това означава, че нашата хронология не отговаря на действителната, а върви няколко години (5-6 години) напред. Астрономията потвърждава това. Йосиф Флавий казва, че Ирод умира след 37-годишно царуване, в годината, когато има лунно затъмнение преди Пасхата, което прави силно впечатление. Астрономията показва, че е имало три лунни затъмнения през съответния период от време. Единият беше на 20 януари 752 г.; явно е било в Америка, а не в Ерусалим. Друг е през 753 г. от основаването на Рим; настъпи през нощта на 9 срещу 10 януари - средата на затъмнението падна с 1 час 16 1/3 минути след полунощ; това затъмнение очевидно се е случило в Йерусалим и би било много удобно да се разглежда като затъмнението, което се случи в годината на смъртта на Ирод преди Пасхата - ако не беше твърде късно: Ирод почина през 750 г. Третото затъмнение се състоя през 750 г. от 12 до 13 март; средната му точка падна в 3 часа 11 8/10 минути след полунощ. Беше лично и се виждаше в Йерусалим. Именно това предшестваше Пасхата, която се състоя в годината на смъртта на Ирод. Нумизматичните данни също ни насърчават да предпочетем датата 750 г. пред датата 753 г.: наследникът на Ирод е посочен на монетите от 753 г., което означава, че Ирод е починал по това време. От това ясно следва, че Исус Христос е роден преди 750 г., може би през 748 г. и дори по-рано, през 747 г. Няма и категорични данни кога е починал. Може да се каже, че не е запазена легенда за годината на кръстната смърт на Спасителя; тъй като, за да се запази едно предание, необходимо е преди всичко то да бъде разбираемо, а за това трябва да има единство на хронологията между този, който разказва преданието и този, който го приема. Апостолите можеха да кажат, че възкресението на Христос е на 16-ти нисан, но за римляните това беше неразбираема дата и първите християни едва ли бяха достатъчно научно подготвени, за да я преведат в римска нотация. Да, те не придадоха голямо значение на това: апостолите служеха на каузата на вярата, а не на научното любопитство. За да се предаде времето на смъртта на Спасителя в римското изчисление, би било необходимо да се направят запитвания в преториума, където денят на осъждането на Христос на кръста може да бъде записан на римски. Но дори и на това не може да се настоява с особена увереност: Пилат може да не е считал смъртното наказание на евреин за majus negotium („голяма сделка“) в рамките на своите правомощия и следователно може да не е наредил съставянето на специален акт за това. And if contemporaries did not record this day in Roman dates, it was already very difficult for subsequent generations to calculate this day. Let's imagine that there will be some time and our chronology will be replaced by the Chinese one. October 17, 1888 AD, of course, is clear to everyone. Но, разбира се, никой от съвременниците на събитието не сметна за необходимо да прехвърли тази дата в китайския календар и в бъдеще (по китайската хронология) тази дата може да бъде загубена. After this, it is clear that among Christians there could not be an exact legend about the time of the Savior’s death on the cross. In the first times, it seemed completely sufficient to know that He died under such and such bishops and Pontius Pilate; Проповедниците на християнството, апостолите, не са били служители на хронологията. The later testimony about this is only scientific guesswork and should not confuse us with the confidence with which the writers declare them. Тертулиан, например, предава свидетелството за това като безспорна истина; но това е неговият начин на представяне. Какви безспорни данни има за годината на смъртта на Христос на кръста? В Евангелието и Символа на вярата четем, че Той е бил разпнат при Пилат Понтийски. Годините на управление на Пилат са доста добре определени от Йосиф Флавий. Пилат управлява Юдея 10 години; когато той, след като бил лишен от власт при Тиберий, пристигнал в Рим, намерил Тиберий мъртъв. Но Тиберий умира на 16 март 790 г. САЩ, 37 R. X. Оказва се, че са години 27–36. В резултат на това изборът на години е значително намален. Исус Христос възкръсна в първия ден на седмицата, сутринта, в нашата неделя. Тогава тази неделя се падаше на 16-ти нисан и това е съществената разлика между нашите православни възгледи и западноевропейските; следователно най-точните изследвания на западноевропейските учени за годината на възкресението на Исус Христос не са подходящи за нас. Факт е, че всички западни учени богослови са обсебени от някаква вяра, че Исус Христос е бил разпнат на 15-ти нисан, тоест в първия ден на безквасния хляб, а не на 14-ти. В руската литература този въпрос се обсъжда доста ясно в "Христос. Четения" на Хволсон за 1875, 1877 и 1878 г. и в „Записките на Петербургската академия на науките“ в том 41 от 7-ма серия (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. Санкт Петербург. 1892), където се представят доказателства, че е невъзможно да се счита 15 нисан за ден на разпъването на Христос. Така че трябва да търсим годината в поредицата от години на управление на Пилат, когато според астрономическите данни неделята се пада на 16-ти нисан. Такава година се оказва, на първо място, 30-та година от нашето летоброене, 783 г. от основаването на Рим, след това 33 г. сл. Хр., 786 г. от основаването на Рим. Всички вероятности са за това, че Исус Христос е възкръснал на 5 април 786 г. Така се оказва, че Исус Христос е починал през 33 г. Но това почива на положения, които са много трудни за исторически обосноваване. Що се отнася до указанието от Евангелието, че когато Христос е бил на около 30 години, е била 15-ата година от царуването на Тиберий Цезар (Лука 3:1,23), основният въпрос тук не е как да броим годините на царуването на Тиберий (ако приемем, че еврейската хронология може да се отклони от римската и за 15-та година можем да преброим не 29, а 27), а че стойността е „около 30 години“ ( w'seí etw'n triákonta ) въпросната дата е приблизителна. И въпреки целия хронологичен авторитет на Евсевий от Кесария, ние не можем да настояваме с него, че Христос е умрял точно на 34-та година от раждането си, защото имаше други новини, идващи от Ириней Лионски, че Христос освети чрез престоя си на земята всички епохи от човешкия живот (Adv. haer.2, 23:2) А известно е, че Ириней е бил ученик на св. Поликарп Смирненски, който имал за учител Йоан Богослов; следователно е възможно тази новина да идва от Йоан Богослов, а в случая това е авторитет, пред който авторитетът на Евсевий може да се разпадне на прах. Ириней казва, че Христос е presbútero_s („старец, достигнал дълбока старост”). Но удобно ли е да се обадите на 30-годишен човек по този начин? И че появата на Христос не е процъфтяваща, има доказателство за това в самото Евангелие (Йоан). Така фарисеите възразиха на Христос: „Нямаш и петдесет години, а казваш, че си видял Авраам” (Йоан 8:57). Очевидно е, че изглеждаше на много повече от 30 години. Без съмнение те биха се радвали да кажат: „Вие дори не сте на тридесет години“, ако беше възможно. Не е запазено солидно историческо предание за времето на общественото служение на Христос. Обичайното мнение, че Неговото служение е продължило 3 години и животът Му е приключил на 34-та година, се основава на авторитета на Евсевий. Ние не намираме пълно потвърждение на това предание в текста на Евангелието; Така празникът, за който се отнася изцелението на паралитика, от текстова гледна точка допуска различни тълкувания. Може би не беше Великден. Но Великден определя времето на публичното служение на Христос. А в древността (преди Евсевиевите) времена упорито се е поддържал друг възглед, че служението на Христос е продължило една приятна Господна година (Иполит Римски и др.); в този случай Христос умира на 31 години и въз основа на годината на разпятието трябва да се изчисли годината на раждане. Така раждането на Христос далеч предхожда нашата ера; Смъртта му най-вероятно може да се отдаде на 33 година. Обичайната идея за 33 години от земния живот на Христос няма достатъчно основания и Ириней вече приема поне 40-годишна възраст за Христос; това изглежда се подразбира в Евангелието на Йоан. Изчисление от сътворението на света В древни времена, несравнимо повече от епохата от Р. X., изчислението от сътворението на света е било широко разпространено - eth apó tou:' kósmou, ápó tou: _'Adám. Всеки добре знае, че от обикновено византийската ера трябва да се извади 5508 от вселената, за да се получи годината от R. X. според ерата на Дионисий. Хронологията на ápó tou kósmou или ерата от сътворението на света се основава не само на научни изследвания, но и на произволни предположения. Че ерата от сътворението на света не може да бъде научно установена е видно от факта, че точни библейски цифрови данни престават от времето на Вавилонския плен и нямаме стабилни данни, за да определим периода от време от завръщането от плен до царуването на Ирод. Следователно, когато определят този период от време, хронолозите, които не могат да използват Библията, трябва да се обърнат към небиблейски източници: към списъците на вавилонските, персийските царе, сирийските или египетските диадохи и след това да преминат към годините на римските императори. И когато се използват библейски дати, не е безразлично кой библейски текст ще използва ученият, тъй като текстовете се различават по номера. За да имат приблизителна представа за сбора на годините от сътворението на света до Христос, те прибягват до априорна теория. Основава се на мистични възгледи. Според Библията човекът е създаден на 6-ия ден; Предполага се, че сътворението на човека е станало по обяд. Несъмнено е известно, че Христос е починал в петък (6-ти ден) около обяд. Така имаше пълна аналогия между създаването на човека и неговото пресъздаване. Но те не спряха дотук. Псалмът казва, че пред Господа „хиляда години са като един ден“ (Пс. 89:5; 2 Петрово 3:8). Въз основа на това те решиха, че до човешкия ден има ден на Бога, равен на хиляда години. Ако Христос пресъздаде човека в половината от 6-ия ден, тогава се предполагаше, че това също трябва да съвпада с реда на Божиите дни. Това ни даде кръгла цифра от около 5500 години от сътворението на света до смъртта на Христос. Но тъй като хронолозите, като умни хора, разбраха, че тази дата не трябва да се разбира в абсолютно точен смисъл, те я използваха само като приблизителна. Тази теория е изразена за първи път от Юлий Африкан; Иполит Римски също е в съседство с него. Така че 5500 години представлява традиционната дата. Беше необходимо да се съгласуват библейски и извънбиблейски дати с тази цифра. Древните хронологични произведения се свеждат до тази задача. Тъй като през 15-ата година от управлението на Тиберий Христос е на около 30 години, това означава, че Христос е бил на около 15 години, когато Август умира. И смъртта на Август последва на 19 август, 14-та година според ерата на Дионисий, през 767 г. според конвенционалната ера на Varro ab urbe condita. Следователно Христос е роден около 752 г. ab urbe condita. Това са твърдите данни. За Юлий Африкан 752 annus ab urbe condita е 5500-та от Адам. Евсевий от Кесария подлага тази хронология на сериозна критика. Евсевий подхожда към работата си с обективни исторически концепции. Реши да не сервира никакви теории, дори и да има много красота в тях. Така апологетите, опровергавайки езическите учени, които гледаха на християнството като на варварска религия, тъй като идва от евреите, които не са допринесли с нищо за общата култура, казаха, че старозаветната култура е по-древна от всички култури, започнали след Мойсей. Тази теория не изглежда напълно издържана на Евсевий. Въз основа на обективно изчисляване на датите на гръцката Библия, той счита за необходимо да съкрати библейската хронология. Традиционният брой години от заселването на евреите в Египет до изселването, 430 години, не се вписва, според него, в родословието на Моисей и дълголетието на човека по това време. В края на краищата той съкрати африканската хронология с 300 години. За своята ера Евсевий избира годините от Авраам. Преди Авраам той не намира за възможно да напише универсална история. Но той твърдо изчисли, че от сътворението на света преди Авраам са минали 3184 години. Тогава, според неговите изчисления, от Авраам до R. X. са изминали 2015 години, следователно Христос е роден през 5199 г. При такива обобщени изчисления грешка от една година е била много възможна и вероятно пред очите му се е появила кръглата цифра 5200 години от създаването на света пр. н. е. Ето колко шокираща беше общоприетата традиционна цифра от 5500 години. Но в настоящите възгледи предишната цифра от 5500 години стои твърдо. Датата 5508, според византийското изчисление или katá nwmaíou_s, е само проста, макар и много разпространена нейна модификация. Промяната в числото 5500 на 5508 не е настъпила в резултат на задълбочено изследване, а в интерес на хронологията: благодарение на това добавяне на 8 години, годината от създаването на света katá rwmaíou_s, разделена на 15, дава остатъка индикт, толкова важен във византийската хронология. Например годината 1899 = 7407 от сътворението на света, R (7407/15) = 12 индикта. Самите византийски учени в своите трудове предпочитат изчислението на kat_' ále_ksandrei:'_s ("Александрийската ера") пред изчислението на katá rwmaíou_s, като смятат последното за особено точно. Тази репутация обаче беше напълно погрешна. Под александрийската хронология византийските учени разбират Анианската ера, която се използва и днес в Египет и Етиопия. Следователно годините от R. X. в съвременните абисински документи се считат с 8 по-малко, отколкото в нашите - според ерата на Дионисий. По същество Анианската ера има абсурден произход. Самият Аниан е живял в началото на V в. сл. н. е. и е успял да изчисли идеално деня на Великден (според Александрийската Пасхалия), но е бил учен от много нисък ранг. И ако неговата ера стана широко разпространена, това беше главно защото хората обикновено не знаят как да разбират числата (както Момзен правилно отбеляза, числата имат депресиращ ефект върху повечето глави). Освен това Аниан толкова упорито изобличаваше Евсевий от Кесария, арианин, за неговите отклонения от Библията и крещеше толкова силно, че неговото, Анианово, изчисление е в съответствие с Божието Слово, че вероятно мнозина се страхуваха да критикуват неговата хронологична система. Всичко, което беше научно във възраженията на Аниан срещу Евсевий, Аниан заимства от работата на своя съвременник Панодор. Египетски монах като Аниан, Панодор, очевидно е бил много привързан към миналото на отечеството си, ценейки както славата, така и легендите. Една от причините за противопоставянето на Панодор на хронологичната система на Евсевий е презрителното отношение на Евсевий към легендарните фигури в египетската хронология на псевдо-Манетон [Manetho]. Панодор обаче разбира, че тези колосални цифри не могат да бъдат съгласувани с данните от Библията; и той успя да спаси тяхната достоверност, като ги съкрати и по този начин елиминира противоречията им с Библията. Иначе Панодор водеше въпроса като учен. Той високо цени астрономическия канон на Птолемей и неговите дати, които Юлий Африкански не приема в своята хронология, за огорчение на Аниан. Панодор използва и чисто астрономически дати. Системата на Аниан е по същество само опит да се коригира системата на Панодор и да се предполага, че тя се привежда в съгласие с „църковната традиция“. Панодор се отклони от предположението на Африкан и заключи, че Исус Христос е роден през 5493 г., а не през 5501 г. Аниан не се съгласи и възстанови предишната дата. В действителност Аниан се обърква по време на управлението на Август и създава колосално абсурдна система. Между смъртта на Юлий Цезар и смъртта на Август изминаха 57 години и 157 дни. Не през цялото това време Август е управлявал Рим (той е бил Август само 40 години и 215 [по-точно 214] дни); но хронографите, които въведоха годините на Август в своите канони, бяха принудени - в зависимост от системата - да му дадат или 56, или 57 години управление над Рим. И когато Ириней, Тертулиан, Климент Александрийски и Епифаний казват, че Христос е роден през 41-ва или 42-ра година на Август, те имат предвид именно тези (условни) години на неговото управление над Рим. Но Август управлява Александрия само 43 египетски години (anni vagi) и тези 43 години са включени от Птолемей в неговия канон, а Панодор ги е заел от Птолемей. Не разбирайки смисъла на тази разлика от 14 години при отчитането на годините на управление на Август, Аниан беше объркан от факта, че Панодор, давайки на Август само 43 години управление (над Египет), вярва, че това означава, че Август е умрял, когато Христос не е бил на 15, а само на 5 години. Затова Аниан решил да коригира Панодор и го поправил така, че се оказало, че според Аниан Христос е умрял и възкръснал през 42 г. според ерата на Дионисий, т.е. при император Клавдий, а не при Тиберий; и следователно не при Пилат Понтийски. За Аниан нямаше друг изход: той беше сигурен, че Христос е възкръснал на 25 март; но на 25 март Великден се падаше в 31 година според ерата на Дионисий = 5523 според Аниан (когато Христос беше само на 23 години от раждането си) и през 42 г. според ерата на Дионисий = 5534 според Аниан. Последната година беше единствената възможна за него, като 34 г. сл. Хр. Оттук и разликата (42–34) от 8 години между смятането на Дионисий Малки и смятането на Аниан (= Копто-Абисин). Таблица с дати за различни епохи за времето от 44 г. пр. н. е. до 42 г. сл. н. е. а) Idibus Martiis (15 март) S. Julius Caesar occisus в Капитолия. b) „K[alendis] Aug[ustis] (всъщност 3 август = 8 meswri: '294 ápo Philippou) Aug[ustusAlexandr[iam] recepit.” И тъй като в края на 294 г. Клеопатра се самоубива, тогава 295-та година на ápo Filippou е eto_s A_' Augoústou (първата година на Август) в канона на Птолемей, е първата година на римското владичество над Египет. c) „Ante diem XVI kalendas Februarias (17 януари) imperator Caesar, Divi filius, sententia L. Munati Planci a senatu ceterisque civibus avgvstvs appelatus est se vij et M. Vipsanio Agrippa iij conss“ (т.е. a. U. S. 727, през 27 г. пр.н.е.) γ) Тази година Ирод почина след лунно затъмнение (в нощта на 12 срещу 13 март). г) „Anno Abraham 2015“, според Евсевий, „Jesus Christus nascitur“; през същата година, според Иполит, ΓΕΝΕΣΙΣ Х (ристу:'); според Ириней (3, 24:2) и Тертулиан Христос е роден на 41 август; според Климент Александрийски и Епифаний – през 42 авг. Същата година съответства на 5500 година от Адам според Юлий Африкан, годината на въплъщението на Христос. д) Първата година от н. е. според ерата на Дионисий. е) Гай Юлий Цезар Октавиан Август obiit duobus Sextis, Pompeio et Appuleio, cons. XIII кал. септември (19 август в 5-ти епагоменон (т.е. в последния ден) от 337 (египетски) ápo Filippou. Следователно принципатът на Август в Египет е продължил математически точно - 43 години (от s_se до tlz). g) Тази година, според Иполит, ΠΑΘΟΣ X (ristou:') („страданието на Христос“) в петък, 25 март и, следователно, на 27 март Неговото възкресение от мъртвите. Тертул.: hujus (Tiberii Caesaris) quinto decimo anno imperil passus est Christus – coss. Rubellio Gemino et Fufio Gemino [следователно: duobus Geminis consulibus] die VIII kalendarum Aprilium. з) Според Chronicon paschale и други по-късни византийци тази година на 25 март Христос е възкресен. 5532 от Адам според S. Africanus, 16-та [sic!] година на Тиберий, годината на смъртта на Христос на кръста (Olumpiá_s SB, 2). 5472-ра година от Адам = последната година на македонско (Клеопатра) управление + 60 години римско управление (оттук 44 [sic!] година на Август + 16 на Тиберий) = 5532. – Следователно, земният живот на Христос: пълни 30 години преди кръщението + пълна година на Господа приятна = 31 години + разпятие в началото на следващата (32-ра) година. i) Според Евсевий, anno Abr. 2048 J. Chr. ad passionem venit; no Panodoro, Той възкръсна tw eфke_' etei tou:' kósmou – kat_' aiguptíou_s famenw'f k_' (16 март). k) Tiberius obiit anno tertio et vicesimo imperii, XVII kl. Приложение Cn. Acerronio Proculo С Pontio Nigrino конс. (=16 март, 37 P. X., 790 a. САЩ = 5 farmoufi 360 étou_s ápó Filíppou). Известно е, че Пилат Понтийски е лишен от прокуратурата и е изпратен в Рим за ужасния процес на Тиберий, но при пристигането си в столицата той разбира, че императорът вече е починал. Писта. sub Pontio Pilato хронологически със сигурност е същият като sub Tiberio Caesare. l) Според Аниан Христос е възкръснал на 25 март kósmou eth efld _' = 42 г. сл. Хр. (25 март е бил в неделя през 25, 31, 42 и 53 от н. е., падал е в деня на Св. Великден (според Александрийската пасхалия) само през 31, 42 и 53 година). Аниан вярва, че раждането на Христос е или 5500, или 5501, тоест или 761, или 762 ab urbe condita. Абисинска, грузинска и арменска хронология Под влиянието на европейците, Абисиния сега обикновено се датира в години от н.е., но според Анското изчисление, следователно, 8 години по-малко спрямо ерата на Дионисий; годината започва на 29 август. Тези години от R. X. те обикновено наричат ​​„amata myhrat” = „година на доброто” (от думите на Пс. 54:11: благослови венеца на лятото на Твоята доброта, tou éniautou: 'th_s xrhstóthto_s sou). Това може да се нарича всяка година; но в предишните паметници на етиопската писменост това е името на специално отчитане, съответстващо на отчитането по години на нашия велик индикт или период от 532 години; следователно числото за „годината на благодатта” никога не може да надхвърли 532. Дилман превежда gpgga low (amata myhrat) чрез annus gratiae = година на благодатта и прави погрешното предположение, че това е хронологията от обръщането на Абисиния към християнството. Ако означим „лятото на доброто” с x, а годината от сътворението на света според Аниан с k, тогава формулата ще бъде: k-532x = x или (k 532)R = x, което означава с x най-голямото цяло число от възможните фактори, а с R остатъкът: годината на доброто е остатъкът от разделянето на годината от сътворението на света според Аниан на 532. Годината на нашата хронология 1898 (1891 според Annian) преведена на абисинско броене ще бъде: k = 1891+5500 = 7391; 7391-(13x532 = 6916) = X = 475. Смятат и според големия индикт в Грузия. Там това изчисление е известно като „chronicon“, xronikón („kronikoni“). Неговата отправна точка (annus nullus) е 780 г. сл. Хр. според епохата на Дионисий. Всъщност това е броенето от хилядолетието на град Рим, което се чества през 248 г. сл. Хр. (248 + 532 = 780). Арменската хронология е особена. Арменците имат своя национална хронология, според която за отправна точка се приема началото на господството на арменците край Кавказ (2107 г. пр. н. е.). Но тази хронология няма солидни основи. Тяхната църковна хронология датира от 532 г. сл. Хр. Това начало на арменската хронология очевидно е поставено след Халкидонския събор. Предишни учени (например Шаф) подозираха, че с въвеждането на нова ера през 552 г. арменците са искали да отбележат окончателното си отделяне от гръко-римската католическа църква. В действителност тази епоха възниква напълно случайно. В арменската държава слънчевият анус вагус е бил използван в продължение на 365 дни. Следователно на всеки четири години тяхната нова година се издигаше - през юлианската фиксирана година - с един ден по-високо (от есен до лято - пролет - зима - есен). Следователно младата арменска църква беше лишена от възможността да се възползва от великденските трапези на гръцката църква, които бяха определени за юлианската (римска или александрийска) фиксирана година, а известен Андрей, брат на епископ Магнус, оказа важна услуга на арменците, като състави за тях „двестен канон“ (tomárion). Ясно е, че това не е великденски кръг (при annus vagus не е възможен великденски кръг), а просто списък на Великдени за 200 години. Започва през 353 г. сл. Хр. (Великденска граница на 4 април, Великден на 11 април) и следователно завършва през 552 г. (Великденска граница на 2 март, Великден на 31 март). Краят на „канона“ на св. Андрей хвърли арменците в още по-голямо объркване, защото през следващата 553 г. границата на Великден очевидно падаше на 13 април, а не на 4 април, с който започва списъкът на св. Андрей. 200 години не могат да бъдат разделени без остатък на 19. Тук 19-годишният кръг е взет само 10 пъти и са добавени още 10 години и следователно цикълът не е завършен. Арменците ценят този кръг, тъй като позволява да се определи празнуването на Великден и това е много важно, защото ако не всеки в нашата страна може да се справи с въпроса кога ще бъде Великден, то още повече с тях, като се има предвид наличието на специални трудности при изчисляването на хронологията. Арменският католикос Моисей II свиква съвет в Двина, за да реши въпроса кога да празнува Великден и други подвижни празници през следващите години; въображението на арменските писатели го изобразява почти под формата на световен конгрес на пасхалистите. Катедралата и продължи масата. Причината за трудностите на арменците по отношение на изчислението беше главно, че те не знаеха и не можеха да разберат по никакъв начин идеята, че цикъл от 200 години не може да бъде правилен за изчисленията на Великден. Въпреки това е поверено на игумена на Покръстителния манастир Атанасий да състави числена таблица за следващите години. Атанасий изпълни поръчката, състави цикъл на изчисление, но само за 9 години, до връщането на 14-та луна на 4 април 562 г. Следователно в следващите времена беше необходимо да се съгласи с александрийската хронология. 11 юли 552 г. или 6 Хой:ак 1300 г. от епохата на Набонасар, е 1-ви Навасард от 1-ва година и служи като начална точка на арменската хронология. През 1616 г. (според нашето изчисление) беше възможно да се намали арменската хронология с многократно: 532. Тогава Азария състави ново малко изчисление, известно под името ерата на Азариев, което има постоянна начална точка на 21 март и служи като отлична индикация за празнуването на Великден. По този начин арменците имат своя собствена ера на „доброта“, различаваща се само в началната точка 7. Мюсюлманска хронология Когато работи хронологично, църковният историк е принуден да се занимава дори с мюсюлманския календар Хиджра, който започва на 15 юли (четвъртък) 622 г. За разлика от гръцката и еврейската лунна година, мюсюлманската лунна година е annus vagus (подвижна година). Мохамед разпозна вмъкнатия месец като несъвместим с природата на нещата и смяташе вмъкването на 13-ия месец за нечестиво, защото Бог има само 12 месеца. Поради това в мюсюлманската година, която, както всяка лунна година, е по-къса с 11 дни от нашата юлианска година, 1-ви Мухарам (денят от новата година) пътува през цялата юлианска година, за да се върне след 33 години приблизително на първоначалното си място: 33 мюсюлмански години са почти равни на 32 юлиански (33 мюсюлмански = 11693 дни, 32 юлиански = 11688 дни). Мюсюлманският цикъл, установен от математици и астрономи, представлява съвършенство в логическите методи, но подобно на лунния цикъл се отклонява от слънчевия кръг. И тук историкът се сблъсква с трудност. Пример за това е един учен, който, без да приема, че мюсюлманската година е по-къса от нашата, превежда датите на мюсюлманската ера, добавяйки 622 години, и получава странни резултати, които не съответстват на други хронологични дати, които той отбелязва в полетата. За да получите правилни резултати, трябва да умножите годината според мюсюлманската ера по 32, да разделите произведението на 33, да добавите полученото частно с 622 1/2 и сборът почти винаги ще даде съответната година от нашата ера с достатъчна точност. За преобразуване на мюсюлманската хронология в нашата има отлични таблици, съставени от проф. Wüstenfeld, F. Wüstenfeld, Vergleichungstabellen der mohammedanischen und christlichen Zeitrechnung. Лайпциг 1854 г. Трябва да се отбележи, че мюсюлманските писатели обозначават събития в допълнение към годините и числата и дните от седмицата. Това обозначение е било въпрос на необходимост за тях. Въпреки че имаха технически разработен календар, животът не познаваше такъв календар. Всъщност арабите си водеха сметка, също като евреите. След като двама мюсюлмани видяха новолунието и го обявиха, тогава тази нощ се смяташе за първия ден от месеца. Очевидно на различни места едно и също число не се е падало в едни и същи дни. Без посочване на дните от седмицата, арабските писатели трудно биха се разбрали. Ето защо мюсюлманските хронолози определят дните. Това е ценно за историка. Ако цифрата на годината или деня от месеца е повредена, тогава повредата на датата остава невидима; но дните от седмицата в такъв случай служат като полезен контрол и често позволяват коригиране на неправилна дата. Доста често срещан източник на объркване в мюсюлманската хронология е популярната практика за изчисляване в края на месеца по римски начин: а именно, посочване колко нощи остават до края на месеца. Византийска хронология според индикциите Остава да се каже за официалното византийско изчисление според индиктиите, 15-годишни периоди, започващи от 312 г. сл. Хр. (indictio, índiktíwn, h' i:ndikto_s, épinémhsi_s). Неговото значение може да се съди по факта, че той е част от така наречената mhnológhma (византийските императори, когато одобряват известен указ, пишат върху него вместо „да бъде според това“, което сега се използва в Русия mhnológhma = месечник, т.е. те отбелязват месеца и индикта на едикта, издаден с пурпурно мастило); това бил най-официалният византийски календар. Византийският индикт започва на 1 септември; следователно, за да изчислите към коя индикция принадлежи дадена година, трябва да добавите към дадената година от R. X. 3 - ако посоченото време попада между първия ден на януари и първи септември - и да разделите тази сума на 15, остатъкът ще покаже индикцията [(a/15)R = ind]; ако остатъкът е нула, това означава, че индикцията е 15-та. Ако говорим за времето от 1 септември до 31 декември, тогава трябва да добавите не 3, а 4 и да извършите същата операция. Тези индикти обикновено се наричат ​​индикти на Константин V. Началото, 1 септември 312 г., е избрано добре: на 12 октомври 312 г. Константин побеждава Максенций и през март 313 г. издава Медиоланския едикт. Въпреки това е малко вероятно Константин да е въвел индиктиите в употреба и има дебат за тяхната природа. Известният Момзен направи много неприятно предположение. Той произвежда индикти от indictio paschae. Но това е неправилно, защото индиктът е равен на 15 години, а на изток имаше 19-годишен цикъл за Великден, а на запад имаше 84-годишен цикъл. Адвокатът на Савини направи по-правдоподобно предположение, основано на някои факти. Indictio означаваше определянето на броя на данъците, които трябваше да бъдат събрани през дадена година. Така финансовата година в римската държава започва с „индикация“ (indictio) от императора колко данъци трябва да бъдат събрани, за да се задоволят държавните нужди. Този указ премина към префектите, викариите и президентите, които последователно разделиха дела от данъците, падащи върху техните префектури, диоцези и провинции, на по-малки данъчни единици. И за да отговаря оценката на действителността, периодично се извършваше преоценка на поземления имот. Но това не съвпада с първите индикции и следователно предположението на Савини не обяснява всичко за произхода на индикциите. Очевидно индиктите не са от римски или византийски произход, а са заимствани от Египет. В днешно време, главно виенски учени, благодарение на големия брой египетски папируси от времето на завладяването на Египет, установиха, че индиктите едва ли са чисто римско изобретение, а вероятно са имитация на институция, съществувала още по-рано в Египет. Имаше известен период от тридесет години: половината от него представляваше индикцията. Виенските учени, а сред тях и един млад учен славист Весели, благодарение на работата си върху египетските папируси, се натъкнаха на едно любопитно и интересно нещо за църковната история. Те забелязаха, че когато става дума приблизително за нашия месец май, обикновено се добавяше: „в края на индикта“; ако се казва за юли, а понякога и за юни, тогава е написано: índiktiwn arxoménh_s - „в началото на индикта“. Това предполага, че индикцията е започнала в Египет не на 1 септември, а малко по-рано. 25 май е най-ранният период на индикция. Индикиите се смятаха за специални в Египет; в един запис те се наричат ​​„Нил“ - indiktiwno_s Neílou arxoménh_s; имаха чисто аграрен характер, насочени към правилното определяне на продуктивността на земята. Продуктивността на земята се определя естествено след завършване на селскостопанските работи и прибиране на реколтата, като тази работа обикновено приключва до септември. Но в Египет селскостопанската работа приключва много по-рано и обикновено до 12-ия ден на месец Пауни (според нас - до 6-ти ден на юни), в нощта, в която според египтяните пада първата капка роса, започва покачването на водите на Нил, чието пълно преливане настъпва в края на август. В този случай Нил е индикатор за тази земеделска хронология в Египет. Във Византия е било естествено indictio да започне през септември, когато приключва жътвата и се определят държавните приходи, както и какви данъци (indictio) може да понесе страната. Така жътвата в Египет предшества византийската и следователно индиктът започва тук по-рано. Невъзможно е да се дефинира точно този термин, но във всеки случай нашите юли и август (Епифи и Месори) и почти целият юни (Пауни) принадлежат към бъдещия византийски индикт, докато египетският индикт започва по-рано. По този начин, ако говорим за някакво събитие, което се е случило през тези месеци, и времето му се определя по индикция, тогава, тъй като не е известно по каква индикция се разглежда събитието, времето не може да бъде определено точно. Ако документът е с египетски произход, тогава той трябва да бъде датиран според египетската индикация. Любопитно е, че това откритие, направено през последното десетилетие на 19 век, се оказва полезно за църковната история. Третият вселенски събор е през 431 г. и се събира през юли; за да разберете към кой индикт принадлежи дадена година, трябва да добавите 3 към него и да разделите сумата на 15, остатъкът от 14 ще покаже, че заседанията на съвета са се състояли през 14-ия индикт. Но сред документите на събора има писмо от египетските епископи, от което става ясно, че съборът е продължил заседанията си на 20-ти Месори на 15-ти индикт (20-ти Месори съответства на 13 август) и следователно въпросът се отнася не до 431, а до 432 г. Но тази разлика в хронологията е трудно да се обясни с грешка: числата d_' и e_' (tetárth и pémpth, или - tessarakaidekáth и pentekaidekáth) не са толкова сходни помежду си, че да могат да се смесват. Тази странност беше забелязана и от Тилмон, който каза, че тук трябва да приемем съществуването на местна хронология. Египетските индикции на Нил обясняват идеално това явление. Съборът в Ефес се състоя, когато Византия наброява 14 индикта, а в Египет вече има 15 индикта. Като цяло, с всички онези дати, които попадат в нашите месеци юни, юли и август, може да възникне известно объркване. Ако има основание да се смята, че документът е от Египет, тогава трябва да се приеме, че известното събитие се е случило една година по-рано, отколкото обикновено се приема. Трябва също да се отбележи, че за Изтока индиктът изглеждаше толкова държавна византийска институция, че в Сирия не беше преведен на родния език, а беше написан само със сирийски букви. Често се оказва, че гръцките думи pémpth, ékth са преведени със сирийски букви - където се имат предвид годините на индикта. Ако тези указания бяха приложени от църквата, тогава нямаше да се появи такава странна форма на датиране. Действителната гръцка форма на датиране според индиктиите е, че се отбелязва само годината в рамките на даден индикт, но не се посочва кой индикт е от началото на отчитането според индиктоните (от 312 г.). Този аспект на въпроса създава доста значителни неудобства за определяне на времето на историческите факти. Тъй като византийците са свикнали да определят събитията само по години индикти и по никакъв друг начин, то поради факта, че 30-годишният период в живота и дейността на индивида е доста често срещан, може да се затрудним с такава датировка да определим точно времето на различни събития от живота му. Всички опити на биографите на Максим Изповедник да установят хронологията на живота му не водят до желания резултат. Според мен причината е, че дейността на Максим надхвърли период от 15 години и изследователите бъркат бедствията от персите и от арабите. Така, ако нямаме друго, по-точно определение от датата на индикта, тогава понякога трябва да говорим неясно за времето на определени събития. Обща информация за науките, спомагателни за историята, с библиографски указания, можете да намерите в E. Bernheim, Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtsphilosophie. 3 и 4 Aufl. Лайпциг 1903. Повече или по-малко подробно представяне на тези дисциплини е дадено, в допълнение към специалните работи върху тях, посочени по-долу, в различни колективни трудове. Такъв е особено случаят с многотомното ръководство за изучаване на класическата античност, публикувано в Мюнхен от Iwan von Müller, Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft herausgeg. Първият му том съдържа, наред с други неща, палеография (Blass), гръцка епиграфика (Larfeld) и римска (Hübner), хронология (Unger) и метрология (Nissen). Специални томове, подразделени на отделни, понякога много големи части, са посветени на класическата филология (втори том: 1. Гръцка граматика и лексикография - Brugmann и Conn и латински - Stolz-Schmalz и Heerdegen, 3. реторика и метрика - Volkmann-Hammer и Gleditsch) и география и история на древния свят (трети том: 1. география и история на древния изток - Hommel, 2. география на Гърция и нейните колонии - Oberhummer и топография на Атина - Judeich, 3. география на Италия и Orbis Romanus - Юнг и топография на Рим - Richter, 4. гръцка история - Pöhlmann и 5. римска история - Niese). Допълнителни томове обхващат гръцката и римската античност (IV), историята на античната философия, религия и култ (V), археологията на изкуствата с нумизматика (VI), историята на литературата на гръцки и латински (VII-IX). За църковния историк най-важният компонент в тази поредица е част 1 от том IX на Geschichte der byzantinischen Litteratur von Justinian bis zum Ende des oströmischen Reiches (527–1453) от K. Krumbacher. 2 Aufl. München 1897, между другото, поради единствените подробни библиографски указания за византийската древна и по-късна история, по-специално относно спомагателните за нея науки. Най-новото предприятие, Einleitung in die klassische Philologie und Altertumswissenschaft herausgeg, си поставя по-скромни цели. von A. Gercke und E. Norden (в два тома, Leipzig und Berlin, Teubner). Спомагателните дисциплини трябва да получат подробно развитие във връзка със западната средновековна и съвременна история в наскоро стартиралата серия от Handbuch der Mittelalterlichen und Neueren Geschichte herausgeg. фон Г. фон Белоу и Ф. Майнеке (Мюнхен и Берлин). Кондензираният Grundriss der Geschichtswissenschaft zur Einführung in das Studium der deutschen Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit herausgeg е ограничен до същите хронологични граници, но само във връзка с германската история. von A. Meister (в два тома), V. I. Leipzig und Berlin 1906. Специална пропедевтика за църковната история със сведения за спомагателните към нея науки е съставена от J. Nirschl, Propädeutik der Kirchen-geschichte. Майнц 1888; но сега особено неговите библиографски инструкции се оказват частично остарели. Между другото, като специална спомагателна наука за историята, в допълнение към отраслите на знанието, обикновено включвани в това понятие, историческата библиография може да се разглежда и в смисъла на дисциплина, която дава общи необходими указания за методическо овладяване на областта на историческите извори и ръководства. Помагалото е съставено от гл. V. Langlois, Manuel de bibliographie historique. Париж 1901–1904. (А.Б.) – 42. Значението за историята на данните, представени от сфрагистиката, епиграфиката и нумизматиката, ще бъде обсъдено по-долу, в раздела за паметниците на историческите извори. След това ще бъде посочена съответната литература. (А.Б.) – 46. ср. В.В. Болотов, Към въпроса за Acta martyrum scilitanorum. Христос. чт. 1903, I, 884–885 прибл. (отделен печат. 23–24). (А.Б.) – 51. "Тойт" е месец от египетския календар, приблизително равен на септември. (A.S.) – 86. ср. по този въпрос V.V. Болотов, Библиографска бележка за изследването на R. Schegg, Das Todesjahr des Königs Herodes und das Todesjahr Jesu Christi. Мюнхен 1882 г. Христов. чт. 1882, II, 808–815. - Ден и година на мъченическата смърт на св. евангелист Марк. Христос. чт. 1893, II, 155–167 (препечатка на отдела 293–305). – Дневници на заседанията на Комисията по реформата на календара към Руското астрономическо общество през 1899 г. Приложение II, стр. 7–18. (А.Б.) – 89. По въпроса за връзката на арменския календар с персийския календар вижте V.V. Болотов, Из историята на сиро-персийската църква. Екскурзия D: Персийски календар. Христос. Reading, 1901, 1, 439–515 (отделно препечатване 127–167). ср. пак там, екскурзия E: Църковна година на сирохалдейците. 937–949 (169–199). (А.Б.) – 102. Може да се интересувате от: