Питање о времену Божића и смрти Христове

Мало је одређених, несумњиво тачних историјских података о времену рођења и времену страдања и смрти Христовог; утврђивање ове две чињенице, у међувремену, требало би да лежи у основи једне специфично хришћанске ере. Што се тиче времена Христовог рођења, мора се пре свега признати да грађанска историја не даје дефинитивне индикације о години пописа, која је била у години Р.Х. Дакле, постоји празнина у грађанској историји са којом хронологија још није успела да се избори. Наравно, неправедно поступају они који, користећи се тишином историје, мисле да одбаце аутентичност јеванђељских догађаја. Познато је да за јеврејску историју имамо ауторитет у личности Јосифа Флавија (заточеника цара Веспазијана). Живео је веома близу Христовог времена и у вези са најважнијим датумима јеврејског политичког живота имао је прилику да користи веома тачне и одређене податке. Он износи такве податке о владавини Ирода, у чију је поузданост и тачност тешко сумњати. Иродово приступање догодило се године када је боравио у Риму, за време конзулата Кнеја Домиција Калвина и Каја Асинија Полиона. Било је то 714. од оснивања Рима. Ирод је умро у 37. години своје владавине. Ако је 714. била прва година његове владавине, онда додајући 36 на 714, добијамо 750. Из Јеванђеља се зна да је Иродовој смрти претходио покољ витлејемске деце од 2 године и ниже. Када је дошло до премлаћивања, Исус Христ је имао најмање две године, а можда и више. То значи да наша хронологија не одговара стварном, већ иде неколико година (5-6 година) унапред. Астрономија то потврђује. Јосиф Флавије каже да је Ирод умро после 37-годишње владавине, у години када је било помрачење Месеца пре јеврејске Пасхе, што је оставило снажан утисак. Астрономија показује да су током одговарајућег временског периода била три помрачења Месеца. Један је био 20. јануара 752. године; очигледно је било у Америци, а не у Јерусалиму. Други је био 753. године од оснивања Рима; догодило се у ноћи 9. на 10. јануар - средина помрачења је пала за 1 сат 16 1/3 минута после поноћи; ово помрачење се очигледно догодило у Јерусалиму и било би веома згодно сматрати га помрачењем које се догодило у години Иродове смрти пре Пасхе – да није било касно: Ирод је умро 750. Треће помрачење се догодило 750. године од 12. до 13. марта; његова средина је пала у 3 сата 11 8/10 минута после поноћи. Било је приватно и видљиво у Јерусалиму. То је претходило Пасхи, која се догодила у години Иродове смрти. Нумизматички подаци нас такође подстичу да преферирамо датум 750. у односу на 753. годину: на кованицама из 753. године назначен је Иродов наследник, што значи да је Ирод тада већ умро. Из овога јасно произилази да је Исус Христ рођен пре 750. године, можда 748. године, па чак и раније, 747. године. Такође нема чврстих података о томе када је умро. можемо рећи да није сачувано предање о години Спаситељеве смрти на крсту; јер да би се предање очувало, пре свега мора постојати јединство хронологије између онога ко предање прича и онога који га прихвата. Апостоли су могли рећи да је васкрсење Христово било 16. Нисановог, али за Римљане је то био несхватљив датум, а први хришћани једва да су били довољно научно припремљени да га преведу у римску нотацију. Да, нису томе придавали велики значај: апостоли су служили вери, а не научној радозналости. Да би се у римском рачунању пренело време Спаситељеве смрти, било би потребно да се распитамо у преторију, где би се на римском језику могао записати дан Христове осуде на крст. Али ни на томе се не може инсистирати са посебним поверењем: Пилат можда није сматрао смртну казну Јевреју као мајус неготиум („велика ствар”) у границама својих овлашћења и стога можда није наредио састављање посебног акта о томе. И ако савременици овај дан нису забележили у римским датумима, већ је било веома тешко за следеће генерације да израчунају овај дан. Замислимо да ће бити времена и да ће нам хронологија бити замењена кинеском. 17. октобар 1888. године нове ере, наравно, свима је јасан. Али, наравно, нико од савременика догађаја није сматрао да је потребно овај датум пренети у кинески календар, а у будућности (по кинеској хронологији) овај датум може бити изгубљен. После овога, јасно је да међу хришћанима не може постојати тачна легенда о времену Спаситељеве смрти на крсту. У првим временима, чинило се сасвим довољним сазнање да је Он умро под тим и таквим епископима и Понтије Пилатом; Проповедници хришћанства, апостоли, нису били проповедници хронологије. Каснија сведочанства о томе су само научна нагађања и не би требало да нас збуне самопоуздањем са којим их писци изјављују. Тертулијан, на пример, преноси сведочење о томе као неоспорну истину; али ово је његов начин излагања. Који су неспорни подаци о години Христове смрти на крсту? У Јеванђељу и Символу вере читамо да је разапет под Понтије Пилатом. Јосиф Флавије је прилично добро дефинисао године Пилатове владавине. Пилат је владао Јудејом 10 година; када је, пошто је под Тиберијом лишен власти, стигао у Рим, затекао је Тиберија мртвог. Али Тиберије је умро 16. марта 790. године нове ере, 37. нове ере. Испоставило се да су то године 27–36. Као резултат тога, избор година је значајно смањен. Исус Христос је васкрсао првог дана у недељи, ујутру, у нашу недељу. Ова недеља је тада пала на 16. нисан, и то је значајна разлика између наших православних погледа и западноевропских; стога нам не одговарају најтачније истраживање западноевропских научника о години васкрсења Исуса Христа. Чињеница је да су сви западни учени теолози опседнути неком врстом веровања да је Исус Хритос разапет 15. нисана, односно првог дана бесквасних хлебова, а не 14. У руској литератури, ово питање је сасвим јасно размотрено у Хволсоновим „Христовим читањима” за 1875, 1877. и 1878. и „Белешкама Петроградске академије наука” у 41. тому, серија 7 (Дас летзте Пассамахл Цхристи унд дер Таг сеинес Тодес. Санкт Петербург 1892), где се износе докази да је немогуће сматрати 15. нисан даном Христовог распећа. Дакле, морамо тражити годину у низу година Пилатове владавине када, према астрономским подацима, недеља пада на 16. нисан. Таква година испада, пре свега, 30. година нашег хронологије, 783. од оснивања Рима, затим 33. године нове ере, 786. године од оснивања Рима. Све су вероватноће да је Исус Христос васкрсао 5. априла 786. Тако испада да је Исус Христ умро 33. Али ово почива на одредбама које је веома тешко историјски поткрепити. Што се тиче јеванђелске назнаке да је Христу било око 30 година, то је била 15. година владавине Тиберија Цезара (Лука ИИИ, 1,23), овде главно питање није како рачунати године Тиберијеве владавине (под претпоставком да је јеврејска хронологија могла да одступи од римске, а ми бисмо могли да рачунамо 15. годину од 2, али не,77). „око 30 година“ у разматраном Наведени датум је приближан. И поред свег хронолошког ауторитета Јевсевија Кесаријског, не можемо код њега инсистирати да је Христос умро управо у 34. години рођења, јер су од Иринеја Лионског стизале и друге вести, да је Христос својим боравком на земљи освештао све векове људског живота (Адв. хаер. 2, 23:2). А познато је да је Иринеј био ученик светог Поликарпа Смирнског, који је имао за учитеља Јована Богослова; стога је могуће да ова вест потиче од Јована Богослова, а у овом случају је реч о ауторитету пред којим се ауторитет Јевсевија може распасти у прах. Иринеј каже да је Христос био „старац који је достигао старост“. Али да ли је згодно овако назвати особу од 30 година? А да Христово појављивање није било цветајуће, о томе постоји доказ у самом Јеванђељу (Јован). Зато су фарисеји приговарали Христу: „Ти немаш ни педесет година, а кажеш да си видео Аврама“ (Јован ВИИИ, 57). Очигледно је да је изгледао да има много више од 30 година. Без сумње би радо рекли: „Немаш ни тридесет година“, да је то могуће. О времену Христове јавне службе није сачувано никакво чврсто историјско предање. Уобичајено гледиште да је Његова служба трајала 3 1/2 године и да се живот завршио у 34. години заснива се на Јевсевијевом ауторитету. Потпуну потврду овог предања не налазимо у тексту Јеванђеља; Дакле, празник на који се односи исцељење узетог, са текстуалне тачке гледишта, допушта различита тумачења. Можда није био Ускрс. Али Ускрс одређује време Христове јавне службе. А у античко (предевсејевско) време тврдоглаво се држао други став, да је служба Христова трајала једну угодну годину Господњу (Иполит Римски итд.); у овом случају Христос је умро у 31. години живота, а на основу године распећа треба израчунати годину рођења. Дакле, рођење Христово много претходи нашој ери; Његова смрт се највероватније може приписати 33. години. Уобичајена идеја о 33 1/2 године Христовог земаљског живота нема довољно основа, а Иринеј је већ претпостављао најмање 40 година за Христа; такође, очигледно, претпоставља се у Јеванђељу по Јовану.