Întrebare despre vremea Crăciunului și a morții lui Hristos

Există puține date istorice precise și, fără îndoială, corecte despre timpul nașterii și timpul suferinței și morții lui Hristos; stabilirea acestor două fapte, între timp, ar trebui să stea la baza unei ere specific creștine. În ceea ce privește timpul nașterii lui Hristos, trebuie recunoscut în primul rând că istoria civilă nu dă indicații precise ale anului recensământului, care a fost în anul R.H. Astfel, există un decalaj în istoria civilă căruia cronologia nu a putut încă să o facă față. Desigur, cei care, profitând de tăcerea istoriei, se gândesc să respingă autenticitatea evenimentelor evanghelice, acţionează pe nedrept. Se știe că pentru istoria evreiască avem autoritate în persoana lui Iosif (prizonierul împăratului Vespasian). A trăit foarte aproape de vremea lui Hristos și cu privire la cele mai importante date ale vieții politice evreiești a avut ocazia să folosească informații foarte exacte și certe. El prezintă astfel de informații despre domnia lui Irod, a căror fiabilitate și acuratețe este greu de pus la îndoială. Urmărirea lui Irod a avut loc în anul când acesta se afla la Roma, în timpul consulatului lui Cneius Domitius Calvinus și Caius Asinius Pollio. Era anul 714 de la întemeierea Romei. Irod a murit în al 37-lea an al domniei sale. Dacă 714 a fost primul an al domniei sale, apoi adăugând 36 la 714, obținem 750. Din Evanghelie se știe că moartea lui Irod a fost precedată de masacrul copiilor din Betleem de la vârsta de 2 ani și mai jos. Când a avut loc bătaia, Iisus Hristos avea cel puțin doi ani și poate mai mult. Aceasta înseamnă că cronologia noastră nu corespunde cu cea actuală, ci merge cu câțiva ani (5-6 ani) înainte. Astronomia confirmă acest lucru. Josephus spune că Irod a murit după o domnie de 37 de ani, în anul în care a avut loc o eclipsă de lună înainte de Paștele evreiesc, care a făcut o impresie puternică. Astronomia arată că au existat trei eclipse de Lună în perioada de timp corespunzătoare. Unul a fost la 20 ianuarie 752; se pare că a fost în America, și nu în Ierusalim. Un altul a fost în 753 de la întemeierea Romei; a avut loc în noaptea de 9-10 ianuarie - mijlocul eclipsei a căzut cu 1 oră 16 1/3 minute după miezul nopții; se pare că această eclipsă a avut loc în Ierusalim și ar fi foarte convenabil să o considerăm ca fiind eclipsa care s-a petrecut în anul morții lui Irod înainte de Paști – dacă nu ar fi fost prea târziu: Irod a murit în 750. A treia eclipsă a avut loc în 750, între 12 și 13 martie; punctul său de mijloc a scăzut la 3 ore 11 8/10 minute după miezul nopții. Era privat și vizibil în Ierusalim. Aceasta a fost cea care a precedat Paștele, care a avut loc în anul morții lui Irod. Datele numismatice ne încurajează, de asemenea, să preferăm data anului 750 datei lui 753: succesorul lui Irod este indicat pe monedele lui 753, ceea ce înseamnă că Irod murise deja în acel moment. De aici rezultă clar că Iisus Hristos s-a născut înainte de 750, poate în 748 și chiar mai devreme, în 747. De asemenea, nu există date ferme despre când a murit El. putem spune că nu s-a păstrat nicio legendă despre anul morții Mântuitorului pe cruce; căci pentru ca o tradiție să fie păstrată, trebuie să existe în primul rând o unitate de cronologie între cel care spune tradiția și cel care o acceptă. Apostolii ar putea spune că învierea lui Hristos a avut loc pe 16 Nissan, dar pentru romani aceasta a fost o dată de neînțeles, iar primii creștini nu erau suficient de pregătiți științific pentru a o traduce în notație romană. Da, ei nu au acordat prea multă importanță acestui lucru: apostolii au slujit cauzei credinței, și nu curiozității științifice. Pentru a transmite timpul morții Mântuitorului în socoteala romană, ar fi necesar să se facă cercetări în pretoriu, unde ziua condamnării lui Hristos la cruce ar putea fi consemnată în roman. Dar nici măcar acest lucru nu poate fi insistat cu o încredere deosebită: este posibil ca Pilat să nu fi considerat pedeapsa cu moartea a unui evreu drept un majus negotium („mare lucru”) în limitele autorității sale și, prin urmare, este posibil să nu fi ordonat întocmirea unui act special în acest sens. Și dacă contemporanii nu au înregistrat această zi în date romane, era deja foarte greu pentru generațiile următoare să calculeze această zi. Să ne imaginăm că va mai fi ceva timp și cronologia noastră va fi înlocuită cu cea chineză. 17 octombrie 1888 d.Hr., desigur, este clară pentru toată lumea. Dar, desigur, niciunul dintre contemporanii evenimentului nu a considerat necesar să transfere această dată în calendarul chinezesc, iar în viitor (sub cronologia chineză) această dată s-ar putea pierde. După aceasta, este clar că printre creștini nu ar putea exista o legendă exactă despre momentul morții Mântuitorului pe cruce. În primele timpuri, părea complet suficient să știm că El a murit sub astfel de episcopi și Pontiu Pilat; Predicatorii creștinismului, apostolii, nu erau slujitori ai cronologiei. Mărturiile ulterioare despre aceasta sunt doar presupuneri științifice și nu trebuie să ne încurce cu încrederea cu care scriitorii le declară. Tertulian, de exemplu, dă mărturie despre aceasta ca fiind un adevăr incontestabil; dar acesta este modul lui de prezentare. Ce date incontestabile există despre anul morții lui Hristos pe cruce? În Evanghelie și Crez citim că El a fost răstignit sub Pontiu Pilat. Anii domniei lui Pilat sunt destul de bine definiți de Josephus. Pilat a condus Iudeea timp de 10 ani; când el, fiind lipsit de putere sub Tiberiu, a ajuns la Roma, l-a găsit pe Tiberiu mort. Dar Tiberius a murit la 16 martie 790 a.U.C., 37 d.Hr. Se dovedește a fi anii 27-36. Ca urmare, alegerea anilor este redusă semnificativ. Iisus Hristos a înviat în prima zi a săptămânii, dimineața, în duminica noastră. Duminica aceasta a căzut apoi pe 16 Nisan, iar aceasta este diferența semnificativă dintre concepțiile noastre ortodoxe și cele din vestul Europei; prin urmare, cea mai precisă cercetare a oamenilor de știință din Europa de Vest despre anul învierii lui Isus Hristos nu este potrivită pentru noi. Cert este că toți teologii savanti occidentali sunt obsedați de un fel de credință că Iisus Chrytos a fost răstignit pe 15 Nisan, adică în prima zi a azimelor, și nu în 14. În literatura rusă, această problemă este discutată destul de clar în „Hristos. Lecturi” pentru 1875, 1877 și 1878 a lui Khvolson și „Notele Academiei de Științe din Sankt Petersburg” în volumul 41, seria 7 (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. St. Petersburg 1892), unde sunt prezentate dovezi că este imposibil să se considere ziua de 15 Nisan drept ziua răstignirii lui Hristos. Astfel, trebuie să căutăm anul din seria de ani ai domniei lui Pilat când, conform datelor astronomice, duminica cade pe 16 Nisan. Un astfel de an se dovedește a fi, în primul rând, al 30-lea an al cronologiei noastre, 783 de la întemeierea Romei, apoi 33 d.Hr., 786 de la întemeierea Romei. Toate probabilitățile sunt pentru faptul că Iisus Hristos a înviat la 5 aprilie 786. Astfel, se dovedește că Iisus Hristos a murit în 33. Dar aceasta se bazează pe prevederi care sunt foarte greu de fundamentat istoric. În ceea ce privește indicația Evangheliei că, când Hristos avea aproximativ 30 de ani, era al 15-lea an al domniei lui Tiberiu Cezar (Luca III, 1:23), întrebarea principală aici nu este cum să numărăm anii domniei lui Tiberiu (presupunând că cronologia evreiască ar putea diverge de cea romană și pentru al 15-lea an), dar am putea număra „nu 2729” 30 de ani” în termenul considerat Data indicată este aproximativă. Și în ciuda întregii autorități cronologice a lui Eusebiu din Cezareea, nu putem insista cu el că Hristos a murit tocmai în al 34-lea an de naștere, pentru că au venit și alte vești de la Irineu din Lyon, că Hristos a sfințit prin șederea sa pe pământ toate epocile vieții omenești (Adv. haer. 2, 23:2). Şi se ştie că Irineu a fost ucenic al Sfântului Policarp al Smirnei, care l-a avut ca învăţător pe Ioan Teologul; prin urmare, este posibil ca această știre să vină de la Ioan Teologul și, în acest caz, aceasta este o autoritate în fața căreia autoritatea lui Eusebiu se poate prăbuși în praf. Irineu spune că Hristos a fost „un bătrân care a ajuns la bătrânețe”. Dar este convenabil să suni astfel o persoană de 30 de ani? Și că apariția lui Hristos nu a fost una de înflorire, există dovezi ale acestui lucru în Evanghelia însăși (Ioan). Așa că fariseii s-au opus lui Hristos: „Tu nu ai nici măcar cincizeci de ani și zici că l-ai văzut pe Avraam” (Ioan VIII, 57). Este evident că El părea să aibă mai mult de 30 de ani. Fără îndoială că ar fi bucuroși să spună: „N-ai nici măcar treizeci de ani”, dacă ar fi posibil. Nu s-a păstrat nicio tradiție istorică solidă cu privire la timpul slujirii publice a lui Hristos. Opinia obișnuită conform căreia lucrarea Sa a durat 3 ani și jumătate și viața Sa s-a încheiat în al 34-lea an se bazează pe autoritatea lui Eusebiu. Nu găsim confirmarea completă a acestei tradiții în textul Evangheliei; Astfel, sărbătoarea la care se referă vindecarea paraliticului, din punct de vedere textual, permite interpretări diferite. Poate că nu era Paște. Dar Paștele determină timpul slujirii publice a lui Hristos. Și în vremurile străvechi (pre-Eusebian) s-a susținut cu încăpățânare un alt punct de vedere, că slujirea lui Hristos a durat un an plăcut al Domnului (Hipolit al Romei etc.); în acest caz, Hristos a murit la vârsta de 31 de ani și, pe baza anului răstignirii, trebuie calculat anul nașterii. Astfel, nașterea lui Hristos precede cu mult epoca noastră; Moartea lui poate fi atribuită cel mai probabil anului 33. Ideea obișnuită de 33 1/2 ani din viața pământească a lui Hristos nu are temeiuri suficiente, iar Irineu și-a asumat deja cel puțin 40 de ani pentru Hristos; de asemenea, aparent, este presupusă în Evanghelia după Ioan.