Pytanie o czas Świąt Bożego Narodzenia i śmierci Chrystusa

Niewiele jest jednoznacznych, niewątpliwie poprawnych danych historycznych na temat czasu narodzin oraz czasu męki i śmierci Chrystusa; Tymczasem ustalenie tych dwóch faktów powinno leżeć u podstaw epoki specyficznie chrześcijańskiej. Jeśli chodzi o czas narodzin Chrystusa, to przede wszystkim trzeba przyznać, że historia cywilna nie podaje jednoznacznych wskazówek co do roku spisu ludności, który przypadał na rok R.H. Istnieje zatem luka w historii cywilnej, z którą chronologia dotychczas nie była w stanie sobie poradzić. Oczywiście ci, którzy korzystając z milczenia historii, myślą o odrzuceniu autentyczności wydarzeń ewangelicznych, postępują niesprawiedliwie. Wiadomo, że dla historii Żydów autorytetem jest osoba Józefa Flawiusza (więźnia cesarza Wespazjana). Żył bardzo blisko czasów Chrystusa i miał możliwość korzystania z bardzo dokładnych i jednoznacznych informacji w zakresie najważniejszych dat żydowskiego życia politycznego. Przedstawia takie informacje o panowaniu Heroda, których wiarygodność i dokładność trudno wątpić. Wstąpienie Heroda na tron ​​nastąpiło w roku jego pobytu w Rzymie, za czasów konsulatu Gnejusza Domicjusza Kalwina i Gajusza Asiniusza Pollio. To był rok 714 od założenia Rzymu. Herod zmarł w 37 roku swego panowania. Jeżeli pierwszym rokiem jego panowania był rok 714, to dodając 36 do 714 otrzymamy 750. Z Ewangelii wiadomo, że śmierć Heroda poprzedzona była masakrą betlejemskich niemowląt od 2. roku życia i młodszych. Kiedy doszło do pobicia, Jezus Chrystus miał co najmniej dwa lata, a może i więcej. Oznacza to, że nasza chronologia nie jest zgodna z rzeczywistą, lecz wybiega o kilka lat (5-6 lat) do przodu. Astronomia to potwierdza. Józef Flawiusz podaje, że Herod zmarł po 37 latach panowania, w roku, w którym przed żydowską Paschą nastąpiło zaćmienie księżyca, które zrobiło ogromne wrażenie. Astronomia pokazuje, że w analogicznym okresie miały miejsce trzy zaćmienia Księżyca. Jedno miało miejsce 20 stycznia 752 r.; najwyraźniej miało to miejsce w Ameryce, a nie w Jerozolimie. Kolejny miał miejsce w 753 r., od założenia Rzymu; miało to miejsce w nocy z 9 na 10 stycznia – środek zaćmienia przypadł o 1 godzinę 16 i 1/3 minuty po północy; zaćmienie to najwyraźniej miało miejsce w Jerozolimie i bardzo wygodnie byłoby uznać je za zaćmienie, które miało miejsce w roku śmierci Heroda przed Paschą – gdyby nie było już za późno: Herod zmarł w 750 r. Trzecie zaćmienie miało miejsce w 750 r. od 12 do 13 marca; jego punkt środkowy przypadał na 3 godziny 11 8/10 minut po północy. Było to wydarzenie prywatne i widoczne w Jerozolimie. To właśnie poprzedzało Paschę, która miała miejsce w roku śmierci Heroda. Dane numizmatyczne zachęcają również do preferowania daty 750 od daty 753: na monetach z 753 roku wskazany jest następca Heroda, co oznacza, że ​​Herod już wtedy zmarł. Z tego jasno wynika, że ​​Jezus Chrystus urodził się przed rokiem 750, być może w roku 748, a nawet wcześniej, w roku 747. Nie ma również wiarygodnych danych dotyczących daty Jego śmierci. można powiedzieć, że nie zachowała się żadna legenda o roku śmierci Zbawiciela na krzyżu; aby bowiem tradycja mogła zostać zachowana, musi przede wszystkim istnieć jedność chronologii między tym, kto ją opowiada, a tym, kto ją przyjmuje. Apostołowie mogli powiedzieć, że zmartwychwstanie Chrystusa przypadało 16 dnia Nissan, ale dla Rzymian była to data niezrozumiała, a pierwsi chrześcijanie nie byli wystarczająco przygotowani naukowo, aby przełożyć ją na notację rzymską. Tak, nie przywiązywali do tego dużej wagi: apostołowie służyli sprawie wiary, a nie ciekawości naukowej. Aby w rozliczeniu rzymskim określić czas śmierci Zbawiciela, należałoby zasięgnąć informacji w pretorium, gdzie w języku rzymskim można by zapisać dzień skazania Chrystusa na krzyż. Ale nawet tego nie można upierać się ze szczególną pewnością: Piłat być może nie uważał kary śmierci wobec Żyda za majus negotium („wielką sprawę”) w granicach swojej władzy i dlatego być może nie nakazał sporządzenia w tej sprawie specjalnego aktu. A jeśli współcześni nie zapisywali tego dnia w datach rzymskich, to już kolejnym pokoleniom bardzo trudno było obliczyć ten dzień. Wyobraźmy sobie, że minie trochę czasu i nasza chronologia zostanie zastąpiona chińską. Data 17 października 1888 r. jest oczywiście jasna dla wszystkich. Ale oczywiście nikt ze współczesnych wydarzenia nie uznał za konieczne przeniesienia tej daty do kalendarza chińskiego, a w przyszłości (zgodnie z chińską chronologią) data ta może zostać utracona. Następnie staje się jasne, że wśród chrześcijan nie mogła istnieć dokładna legenda o czasie śmierci Zbawiciela na krzyżu. Na początku wydawało się całkowicie wystarczające wiedzieć, że umarł pod rządami takich a takich biskupów i Poncjusza Piłata; Głosiciele chrześcijaństwa, apostołowie, nie byli sługami chronologii. Późniejsze zeznania na ten temat są jedynie domysłami naukowymi i nie powinny nas mylić z pewnością, z jaką je deklarują autorzy. Tertulian na przykład przekazuje świadectwo na ten temat jako niepodważalną prawdę; ale to jest jego sposób prezentacji. Jakie są bezsporne dane na temat roku śmierci Chrystusa na krzyżu? W Ewangelii i Wyznaniu wiary czytamy, że został ukrzyżowany pod Poncjuszem Piłatem. Lata panowania Piłata są dość dobrze określone przez Józefa Flawiusza. Piłat rządził Judeą przez 10 lat; kiedy pozbawiony władzy za Tyberiusza przybył do Rzymu, zastał Tyberiusza martwego. Ale Tyberiusz zmarł 16 marca 790 a.U.C., 37 r. n.e. Okazuje się, że są to lata 27–36. W rezultacie wybór lat jest znacznie ograniczony. Jezus Chrystus zmartwychwstał pierwszego dnia tygodnia, rano, w naszą niedzielę. Ta niedziela wypadła zatem 16 Nisan i na tym polega znacząca różnica między naszymi prawosławnymi poglądami a zachodnioeuropejskimi poglądami; dlatego najdokładniejsze badania naukowców z Europy Zachodniej na temat roku zmartwychwstania Jezusa Chrystusa nie są dla nas odpowiednie. Faktem jest, że wszyscy uczeni teolodzy na Zachodzie mają obsesję na punkcie pewnego rodzaju wiary, że Jezus Chrytos został ukrzyżowany 15 dnia Nisan, czyli pierwszego dnia przaśników, a nie 14. W literaturze rosyjskiej kwestię tę dość wyraźnie omawiają Chvolsona „Chrystus. Czytania” z lat 1875, 1877 i 1878 oraz „Notatki Akademii Nauk w Petersburgu” w tomie 41, seria 7 (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. Petersburg 1892), gdzie przedstawiono dowody na to, że 15 Nisan nie jest możliwym do uznania za dzień ukrzyżowania Chrystusa. Trzeba zatem szukać w ciągu lat panowania Piłata roku, w którym według danych astronomicznych niedziela wypada 16 dnia Nisan. Takim rokiem okazuje się przede wszystkim 30. rok naszej chronologii, 783 od założenia Rzymu, następnie 33 n.e., 786 od założenia Rzymu. Wszystko wskazuje na to, że Jezus Chrystus zmartwychwstał 5 kwietnia 786 r. Okazuje się zatem, że Jezus Chrystus umarł w 33 r. Opiera się to jednak na ustaleniach, które są bardzo trudne do uzasadnienia historycznego. Jeśli chodzi o ewangeliczne wskazanie, że gdy Chrystus miał około 30 lat, był to 15 rok panowania Tyberiusza Cezara (Łk III, 1,23), to główne pytanie nie dotyczy tego, jak liczyć lata panowania Tyberiusza (zakładając, że chronologia żydowska mogła odbiegać od rzymskiej i dla roku 15 można było liczyć nie 29, ale 27), ale wartość „około 30 lat” w uwzględniona. Podana data jest przybliżona. I pomimo całego autorytetu chronologicznego Euzebiusza z Cezarei, nie możemy upierać się przy nim, że Chrystus umarł dokładnie w 34 roku swoich narodzin, gdyż od Ireneusza z Lyonu napływała inna wiadomość, że Chrystus uświęcił swoim pobytem na ziemi wszystkie wieki życia ludzkiego (Adv. haer. 2, 23:2). Wiadomo też, że Ireneusz był uczniem św. Polikarpa ze Smyrny, którego nauczycielem był Jan Teolog; możliwe jest zatem, że wiadomość ta pochodzi od Jana Teologa i w tym przypadku jest to autorytet, przed którym autorytet Euzebiusza może rozpaść się w proch. Ireneusz mówi, że Chrystus był „starym człowiekiem, który doszedł do starości”. Ale czy wygodnie jest tak dzwonić do 30-latka? I że pojawienie się Chrystusa nie było objawieniem rozkwitu, świadczy o tym sama Ewangelia (Jan). Dlatego faryzeusze sprzeciwiali się Chrystusowi: „Nie masz nawet pięćdziesięciu lat, a mówisz, że widziałeś Abrahama” (Jan VIII, 57). Jest oczywiste, że wyglądał na znacznie więcej niż 30 lat. Bez wątpienia chętnie powiedzieliby: „Nie masz nawet trzydziestu lat”, gdyby to było możliwe. Nie zachowała się żadna solidna tradycja historyczna dotycząca czasu publicznej służby Chrystusa. Zwykły pogląd, że Jego służba trwała 3 i pół roku, a Jego życie zakończyło się w 34 roku, opiera się na autorytecie Euzebiusza. Pełnego potwierdzenia tej tradycji nie znajdujemy w tekście Ewangelii; Zatem święto, do którego odnosi się uzdrowienie paralityka, z tekstowego punktu widzenia, pozwala na różne interpretacje. Może to nie była Wielkanoc. Ale Wielkanoc wyznacza czas publicznej posługi Chrystusa. A w starożytności (przed Euzebiuszem) uparcie utrzymywano inny pogląd, że służba Chrystusa trwała jeden przyjemny rok Pana (Hipolit z Rzymu itp.); w tym przypadku Chrystus umarł w wieku 31 lat i na podstawie roku ukrzyżowania należy obliczyć rok urodzenia. Zatem narodziny Chrystusa znacznie poprzedzają naszą erę; Jego śmierć najprawdopodobniej można przypisać 33. rokowi. Zwykłe wyobrażenie o 33 i pół roku ziemskiego życia Chrystusa nie ma wystarczających podstaw, a Ireneusz przyjął już za Chrystusa co najmniej 40 lat; najwyraźniej zakłada się to także w Ewangelii Jana.