Прашање за времето на Божиќ и Христовата смрт

Има малку дефинитивни, несомнено точни историски податоци за времето на раѓање и времето на страдањето и смртта на Христос; утврдувањето на овие два факти, во меѓувреме, треба да лежи во основата на една специфично христијанска ера. Што се однесува до времето на Христовото раѓање, пред сè мора да се признае дека граѓанската историја не дава дефинитивни индикации за годината на пописот, која била во годината на Р. Се разбира, оние кои, искористувајќи го молкот на историјата, мислат да ја отфрлат автентичноста на евангелските настани, постапуваат неправедно. Познато е дека за еврејската историја имаме авторитет во личноста на Јосиф (затвореник на царот Веспазијан). Живеел многу блиску до Христовото време и во однос на најважните датуми од еврејскиот политички живот имал можност да користи многу точни и дефинитивни информации. Тој изнесува такви информации за владеењето на Ирод, чија веродостојност и точност е тешко да се сомнева. Пристапувањето на Ирод се случило во годината кога тој бил во Рим, за време на конзулатот на Кнеиус Домитиј Калвинус и Каиус Асиниј Полио. Тоа беше 714 година од основањето на Рим. Ирод умре во 37-та година од неговото владеење. Ако 714 беше првата година од неговото владеење, тогаш ако се додаде 36 на 714, добиваме 750. Од Евангелието се знае дека на смртта на Ирод и претходел масакрот на витлеемските новороденчиња од 2 години па нагоре. Кога се случило тепањето, Исус Христос имал најмалку две години, а можеби и повеќе. Тоа значи дека нашата хронологија не соодветствува со вистинската, туку оди неколку години (5-6 години) напред. Астрономијата го потврдува тоа. Јосиф вели дека Ирод умрел по 37-годишно владеење, во годината кога имало затемнување на Месечината пред еврејската Пасха, што оставило силен впечаток. Астрономијата покажува дека имало три затемнувања на Месечината во соодветниот временски период. Едната била на 20 јануари 752 година; очигледно беше во Америка, а не во Ерусалим. Друга била во 753 година од основањето на Рим; се случи во ноќта на 9-10 јануари - средината на затемнувањето падна за 1 час 16 1/3 минути по полноќ; ова затемнување очигледно се случило во Ерусалим и би било многу погодно да се смета за затемнување што се случило во годината на смртта на Ирод пред Пасхата - да не беше доцна: Ирод умре во 750 година. Третото затемнување се случи во 750 година од 12 до 13 март; неговата средна точка падна во 3 часа 11 8/10 минути по полноќ. Беше приватно и видливо во Ерусалим. Тоа беше она што и претходеше на Пасхата, која се одржа во годината на смртта на Ирод. Нумизматичките податоци, исто така, нè поттикнуваат да го претпочитаме датумот 750 отколку датумот 753: наследникот на Ирод е означен на монетите од 753 година, што значи дека Ирод веќе умрел во тоа време. Од ова јасно произлегува дека Исус Христос е роден пред 750 година, можеби во 748 година и уште порано, во 747 година. Исто така, нема цврсти податоци за тоа кога умрел. можеме да кажеме дека не е зачувана ниту една легенда за годината на смртта на Спасителот на крстот; бидејќи за да се зачува традицијата, пред сè треба да има единство на хронологијата меѓу оној што ја кажува традицијата и тој што ја прифаќа. Апостолите би можеле да кажат дека Христовото воскресение било на 16-ти Нисан, но за Римјаните ова бил неразбирлив датум, а првите христијани едвај биле доволно научно подготвени да го преведат во римска нотација. Да, тие не придаваа големо значење на ова: апостолите служеа на каузата на верата, а не на научната љубопитност. За да се пренесе времето на смртта на Спасителот во римската пресметка, би било неопходно да се направат истраги во преториумот, каде што денот на Христовата осуда на крстот може да се запише на римски јазик. Но, дури и на ова не може да се инсистира со посебна сигурност: Пилат можеби не ја сметал смртната казна на Евреин како majus negotium („голема работа“) во рамките на неговите овластувања и затоа можеби не наредил да се подготви посебен акт за ова. И ако современиците не го запишале овој ден во римски датуми, веќе беше многу тешко за следните генерации да го пресметаат овој ден. Да замислиме дека ќе има малку време и нашата хронологија ќе биде заменета со кинеската. 17 октомври 1888 година од нашата ера, се разбира, на сите им е јасен. Но, се разбира, никој од современиците на настанот не сметаше дека е неопходно да се пренесе овој датум во кинескиот календар, а во иднина (по кинеска хронологија) овој датум може да се изгуби. По ова, јасно е дека меѓу христијаните не може да има точна легенда за времето на смртта на Спасителот на крстот. Во првите времиња, се чинеше сосема доволно да се знае дека Тој умре под такви и такви епископи и Понтиј Пилат; Проповедниците на христијанството, апостолите, не биле министри за хронологија. Подоцнежните сведоштва за ова се само научни претпоставки и не треба да нè збунуваат со довербата со која писателите ги изјавуваат. Тертулијан, на пример, го пренесува сведочењето за ова како неоспорна вистина; но ова е неговиот начин на претставување. Кои неспорни податоци постојат за годината на Христовата смрт на крстот? Во Евангелието и Символот на верата читаме дека бил распнат на крст под Понтиј Пилат. Годините на владеењето на Пилат се прилично добро дефинирани од Јосиф. Пилат владеел со Јудеја 10 години; кога тој, откако беше лишен од власта под Тибериј, пристигна во Рим, го најде Тибериј мртов. Но, Тибериј умрел на 16 март 790 година н.е., 37 н.е. Излегува дека се 27-36 години. Како резултат на тоа, изборот на години е значително намален. Исус Христос воскресна на првиот ден од седмицата, наутро, во нашата недела. Оваа недела потоа падна на 16-ти Нисан, и тоа е значајната разлика меѓу нашите православни и западноевропските гледишта; затоа, најточните истражувања на западноевропските научници за годината на воскресението на Исус Христос не ни одговараат. Факт е дека сите западни учени теолози се опседнати со некакво верување дека Исус Хритос бил распнат на 15-ти Нисан, односно на првиот ден од бесквасниот леб, а не на 14-ти. Во руската литература, ова прашање е сосема јасно дискутирано во Хволсоновите „Христос. Читања“ за 1875, 1877 и 1878 година и „Белешки на Академијата на науките во Санкт Петербург“ во том 41, серија 7 (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. Санкт Петербург 1892 година), каде што се презентирани докази дека е невозможно 15-ти Нисан да се смета за ден на распнувањето на Христос. Така, треба да ја бараме годината во низата години на владеењето на Пилат кога, според астрономските податоци, недела се паѓа на 16-ти Нисан. Таква година се испоставува, пред сè, 30-та година од нашата хронологија, 783 од основањето на Рим, потоа 33 н.е., 786 од основањето на Рим. Сите веројатности се за тоа дека Исус Христос воскреснал на 5 април 786 година. Така, излегува дека Исус Христос умрел во 33. Но, ова се потпира на одредби кои е многу тешко да се поткрепат историски. Што се однесува до укажувањето на Евангелието дека кога Христос имал околу 30 години, тоа била 15-тата година од владеењето на Тибериј Цезар (Лука III, 1:23), главното прашање овде не е како да се бројат годините на владеењето на Тибериј (претпоставувајќи дека еврејската хронологија може да се разликува од римската 15-та година и за 29-та година), туку 29, вредноста на „околу 30 години“ во разгледуваниот Датумот наведен е приближен. И покрај сиот хронолошки авторитет на Евзебиј Кесариски, не можеме да инсистираме со него дека Христос умре токму во 34-та година од раѓањето, бидејќи од Иринеј Лионски доаѓаше друга вест, дека Христос со својот престој на земјата ги осветил сите векови на човечкиот живот (Adv. haer. 2, 23:2). А познато е дека Иринеј бил ученик на свети Поликарп Смирнски, кој за учител го имал Јован Богослов; затоа, можно е оваа вест да доаѓа од Јован Богослов, а во овој случај тоа е авторитет пред кој авторитетот на Евсевиј може да се урне во прав. Иринеј вели дека Христос бил „старец кој наполнил старост“. Но, дали е погодно да се јавите на 30-годишен човек на овој начин? А дека Христовото појавување не било процут, за тоа има доказ во самото Евангелие (Јован). Затоа фарисеите му се противеле на Христа: „Не си ни педесет години и велиш дека си го видел Авраам“ (Јован VIII, 57). Очигледно е дека изгледаше дека има многу повеќе од 30 години. Без сомнение, тие би биле среќни да речат: „Немаш ни триесет години“, ако е можно. Не е зачувана цврста историска традиција за времето на Христовата јавна служба. Вообичаеното гледиште дека Неговата служба траела 3 и пол години, а Неговиот живот завршил во 34-та година, се заснова на авторитетот на Евзевиј. Целосна потврда на оваа традиција не наоѓаме во текстот на Евангелието; Така, празникот на кој се однесува исцелението на парализираниот, од текстуален аспект, дозволува различни толкувања. Можеби не беше Велигден. Но, Велигден го одредува времето на Христовата јавна служба. А во античко (предевзебијско) време тврдоглаво се застапувало друго мислење, дека Христовата служба траела една пријатна година Господова (Иполит Римски итн.); во овој случај Христос умре на 31 година, а врз основа на годината на распнувањето треба да се пресмета годината на раѓање. Така, раѓањето Христово многу претходи на нашата ера; Неговата смрт најверојатно може да се припише на 33-тата година. Вообичаената идеја за 33 1/2 години од земниот живот на Христос нема доволно основа, а Иринеј веќе претпоставувал најмалку 40 години за Христа; исто така, очигледно, се претпоставува во Евангелието по Јован.