Question sur la période de Noël et la mort du Christ

Il existe peu de données historiques précises, sans aucun doute correctes, sur l'heure de la naissance et l'heure de la souffrance et de la mort du Christ ; l'établissement de ces deux faits, quant à lui, devrait être à la base d'une ère spécifiquement chrétienne. Quant à l'époque de la naissance du Christ, il faut reconnaître tout d'abord que l'histoire civile ne donne pas d'indications précises sur l'année du recensement, qui était l'année de R.H. Il existe donc une lacune dans l'histoire civile que la chronologie n'a pas encore pu combler. Bien entendu, ceux qui, profitant du silence de l’histoire, pensent rejeter l’authenticité des événements évangéliques agissent injustement. On sait que pour l’histoire juive, nous avons l’autorité en la personne de Josèphe (prisonnier de l’empereur Vespasien). Il a vécu très près de l'époque du Christ et a eu l'occasion d'utiliser des informations très précises et précises sur les dates les plus importantes de la vie politique juive. Il présente de telles informations sur le règne d'Hérode, dont il est difficile de douter de la fiabilité et de l'exactitude. L'avènement d'Hérode a eu lieu l'année où il était à Rome, pendant le consulat de Cneius Domitius Calvinus et Caius Asinius Pollio. C'était en 714 après la fondation de Rome. Hérode mourut la 37ème année de son règne. Si 714 était la première année de son règne, alors en ajoutant 36 à 714, nous obtenons 750. D’après l’Évangile, on sait que la mort d’Hérode a été précédée du massacre des enfants de Bethléem âgés de 2 ans et moins. Au moment des coups, Jésus-Christ avait au moins deux ans, et peut-être plus. Cela signifie que notre chronologie ne correspond pas à la réalité actuelle, mais avance de plusieurs années (5 à 6 ans). L'astronomie le confirme. Josèphe dit qu'Hérode est mort après un règne de 37 ans, l'année où il y a eu une éclipse lunaire avant la Pâque juive, ce qui a fait une forte impression. L'astronomie montre qu'il y a eu trois éclipses lunaires au cours de la période correspondante. L'une était le 20 janvier 752 ; c'était apparemment en Amérique et non à Jérusalem. Une autre date de 753, dès la fondation de Rome ; cela s'est produit dans la nuit du 9 au 10 janvier - le milieu de l'éclipse est tombé 1 heure 16 1/3 minutes après minuit ; cette éclipse a apparemment eu lieu à Jérusalem et il serait très commode de la considérer comme l'éclipse survenue l'année de la mort d'Hérode avant la Pâque - s'il n'avait pas été trop tard : Hérode est mort en 750. La troisième éclipse a eu lieu en 750 du 12 au 13 mars ; son point médian est tombé à 3 heures 11 8/10 minutes après minuit. C'était privé et visible à Jérusalem. C’est cela qui précédait la Pâque, qui avait lieu l’année de la mort d’Hérode. Les données numismatiques incitent également à préférer la date de 750 à la date de 753 : le successeur d'Hérode est indiqué sur les monnaies de 753, ce qui signifie qu'Hérode était déjà mort à cette époque. Il s'ensuit clairement que Jésus-Christ est né avant 750, peut-être en 748 et même avant, en 747. Il n’existe pas non plus de données fermes concernant la date de sa mort. on peut dire qu’aucune légende sur l’année de la mort du Sauveur sur la croix n’a été conservée ; car pour qu'une tradition se conserve, il faut d'abord qu'il y ait unité de chronologie entre celui qui raconte la tradition et celui qui l'accepte. Les apôtres pouvaient dire que la résurrection du Christ avait lieu le 16 Nissan, mais pour les Romains, c'était une date incompréhensible, et les premiers chrétiens n'étaient pas suffisamment préparés scientifiquement pour la traduire en notation romaine. Oui, ils n'y attachaient pas beaucoup d'importance : les apôtres servaient la cause de la foi, et non la curiosité scientifique. Afin de transmettre le moment de la mort du Sauveur dans le calcul romain, il serait nécessaire de se renseigner auprès du prétoire, où le jour de la condamnation du Christ à la croix pourrait être enregistré en romain. Mais même cela ne peut pas être insisté avec une confiance particulière : Pilate n'a peut-être pas considéré la peine de mort d'un Juif comme un majus négocium (« grande affaire ») dans les limites de son autorité et n'a donc peut-être pas ordonné l'élaboration d'un acte spécial à ce sujet. Et si les contemporains n'enregistraient pas ce jour dans les dates romaines, il était déjà très difficile pour les générations suivantes de calculer ce jour. Imaginons qu'il y aura un certain temps et que notre chronologie soit remplacée par celle chinoise. Le 17 octobre 1888 après J.-C. est bien sûr clair pour tout le monde. Mais, bien entendu, aucun des contemporains de l'événement n'a jugé nécessaire de transférer cette date dans le calendrier chinois, et à l'avenir (selon la chronologie chinoise), cette date pourrait être perdue. Après cela, il est clair que parmi les chrétiens, il ne pouvait y avoir de légende exacte sur l’heure de la mort du Sauveur sur la croix. Dans les premiers temps, il semblait tout à fait suffisant de savoir qu'il mourait sous tels ou tels évêques et sous Ponce Pilate ; Les prédicateurs du christianisme, les apôtres, n'étaient pas des ministres de la chronologie. Les témoignages ultérieurs à ce sujet ne sont que des suppositions scientifiques et ne doivent pas nous confondre avec la confiance avec laquelle les auteurs les déclarent. Tertullien, par exemple, en fait un témoignage comme une vérité incontestable ; mais c'est sa manière de se présenter. Quelles données incontestables existe-t-il sur l’année de la mort du Christ sur la croix ? Dans l'Évangile et le Credo, nous lisons qu'Il a été crucifié sous Ponce Pilate. Les années du règne de Pilate sont assez bien définies par Josèphe. Pilate a gouverné la Judée pendant 10 ans ; Lorsque lui, privé du pouvoir sous Tibère, arriva à Rome, il trouva Tibère mort. Mais Tibère mourut le 16 mars 790 a.U.C., 37 après JC. Il s’avère que ce sont les années 27 à 36. En conséquence, le choix des années est considérablement réduit. Jésus-Christ est ressuscité le premier jour de la semaine, le matin, notre dimanche. Ce dimanche tombait alors le 16 Nisan, et c'est là la différence significative entre nos vues orthodoxes et celles d'Europe occidentale ; par conséquent, les recherches les plus précises des scientifiques d'Europe occidentale sur l'année de la résurrection de Jésus-Christ ne nous conviennent pas. Le fait est que tous les érudits théologiens occidentaux sont obsédés par une sorte de croyance selon laquelle Jésus Chrystos a été crucifié le 15 Nisan, c'est-à-dire le premier jour des pains sans levain, et non le 14. Dans la littérature russe, cette question est abordée assez clairement dans « Christ. Lectures » de Khvolson pour 1875, 1877 et 1878. et « Notes de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg » dans le volume 41, série 7 (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. Saint-Pétersbourg 1892), où l'on présente la preuve qu'il est impossible de considérer le 15 Nisan comme le jour de la crucifixion du Christ. Il faut donc chercher l’année dans la série des années du règne de Pilate où, selon les données astronomiques, le dimanche tombe le 16 Nisan. Une telle année s'avère être tout d'abord la 30ème année de notre chronologie, 783 depuis la fondation de Rome, puis 33 après JC, 786 depuis la fondation de Rome. Toutes les probabilités sont pour que Jésus-Christ soit ressuscité le 5 avril 786. Il s'avère donc que Jésus-Christ est mort en 33. Mais cela repose sur des dispositions très difficiles à justifier historiquement. Quant à l'indication évangélique selon laquelle lorsque le Christ avait environ 30 ans, c'était la 15e année du règne de Tibère César (Luc III, 1:23), la question principale ici n'est pas de savoir comment compter les années du règne de Tibère (en supposant que la chronologie juive puisse s'écarter de la chronologie romaine et que pour la 15e année on puisse en compter non pas 29, mais 27), mais que la valeur d'« environ 30 ans » dans la date indiquée est approximatif. Et malgré toute l'autorité chronologique d'Eusèbe de Césarée, nous ne pouvons pas insister avec lui sur le fait que le Christ est mort précisément la 34ème année de sa naissance, car il y avait d'autres nouvelles venant d'Irénée de Lyon, que le Christ avait sanctifié par son séjour sur terre tous les âges de la vie humaine (Adv. haer. 2, 23:2). Et on sait qu'Irénée était un disciple de saint Polycarpe de Smyrne, qui avait pour professeur Jean le Théologien ; il est donc possible que cette nouvelle vienne de Jean le Théologien, et dans ce cas il s'agit d'une autorité devant laquelle l'autorité d'Eusèbe peut tomber en poussière. Irénée dit que le Christ était « un vieil homme qui avait atteint un âge avancé ». Mais est-il pratique d’appeler ainsi une personne de 30 ans ? Et que l’apparition du Christ n’a pas été florissante, nous en avons la preuve dans l’Évangile lui-même (Jean). Ainsi les pharisiens objectèrent au Christ : « Tu n'as même pas cinquante ans, et tu dis que tu as vu Abraham » (Jean VIII, 57). Il est évident qu’il avait l’air d’avoir bien plus de 30 ans. Sans doute seraient-ils heureux de dire : « Vous n’avez même pas trente ans », si cela était possible. Aucune tradition historique solide n'a été préservée concernant l'époque du ministère public du Christ. L'opinion habituelle selon laquelle son ministère a duré 3 ans et demi et sa vie a pris fin à la 34e année est basée sur l'autorité d'Eusèbe. Nous ne trouvons pas de confirmation complète de cette tradition dans le texte de l'Évangile ; Ainsi, la fête à laquelle se réfère la guérison du paralytique, d’un point de vue textuel, permet différentes interprétations. Ce n'était peut-être pas Pâques. Mais Pâques détermine le moment du ministère public du Christ. Et dans les temps anciens (pré-Eusébiens), une autre opinion était obstinément défendue, selon laquelle le ministère du Christ durait un été agréable du Seigneur (Hippolyte de Rome, etc.) ; dans ce cas, le Christ est mort à l'âge de 31 ans, et en fonction de l'année de la crucifixion, il faut calculer l'année de naissance. Ainsi, la naissance du Christ précède de loin notre ère ; Sa mort peut très probablement être attribuée à l'année 33. L'idée habituelle de 33 ans et demi de la vie terrestre du Christ n'a pas de fondement suffisant, et Irénée supposait déjà au moins 40 ans pour le Christ ; aussi, apparemment, est supposé dans l'Évangile de Jean.