Pregunta sobre el tiempo de Navidad y muerte de Cristo.

Hay pocos datos históricos definidos e indudablemente correctos sobre el momento del nacimiento y el momento del sufrimiento y muerte de Cristo; la constatación de estos dos hechos, entretanto, debería estar en la base de una era específicamente cristiana. En cuanto a la época del nacimiento de Cristo, hay que reconocer en primer lugar que la historia civil no da indicaciones definitivas sobre el año del censo, que fue en el año de R.H. Por tanto, existe un vacío en la historia civil que la cronología aún no ha podido afrontar. Por supuesto, actúa injustamente quien, aprovechándose del silencio de la historia, piensa rechazar la autenticidad de los acontecimientos evangélicos. Se sabe que para la historia judía tenemos autoridad en la persona de Josefo (prisionero del emperador Vespasiano). Vivió muy cerca de la época de Cristo y sobre las fechas más importantes de la vida política judía tuvo la oportunidad de utilizar información muy precisa y definitiva. Presenta información sobre el reinado de Herodes, cuya confiabilidad y exactitud es difícil de dudar. La ascensión de Herodes tuvo lugar en el año en que se encontraba en Roma, durante el consulado de Cneo Domicio Calvino y Cayo Asinio Polión. Fue el año 714 desde la fundación de Roma. Herodes murió en el año 37 de su reinado. Si 714 fue el primer año de su reinado, sumando 36 a 714, obtenemos 750. Por el Evangelio se sabe que la muerte de Herodes fue precedida por la masacre de los niños de Belén de 2 años de edad o menos. Cuando se produjo la paliza, Jesucristo tenía al menos dos años, y tal vez más. Esto significa que nuestra cronología no se corresponde con la actual, sino que se adelanta varios años (5-6 años). La astronomía lo confirma. Josefo dice que Herodes murió después de un reinado de 37 años, en el año en que hubo un eclipse lunar antes de la Pascua judía, que causó una fuerte impresión. La astronomía muestra que hubo tres eclipses lunares durante el período de tiempo correspondiente. Uno fue el 20 de enero de 752; aparentemente fue en Estados Unidos y no en Jerusalén. Otro fue en el año 753 desde la fundación de Roma; ocurrió la noche del 9 al 10 de enero: la mitad del eclipse cayó 1 hora 16 1/3 minutos después de la medianoche; este eclipse aparentemente tuvo lugar en Jerusalén y sería muy conveniente considerarlo como el eclipse que ocurrió en el año de la muerte de Herodes antes de la Pascua - si no hubiera sido demasiado tarde: Herodes murió en el año 750. El tercer eclipse tuvo lugar en el año 750 del 12 al 13 de marzo; su punto medio cayó a las 3 horas 11 8/10 minutos después de la medianoche. Era privado y visible en Jerusalén. Esto fue lo que precedió a la Pascua, que tuvo lugar en el año de la muerte de Herodes. Los datos numismáticos también nos incitan a preferir la fecha del 750 a la del 753: el sucesor de Herodes está indicado en las monedas del 753, lo que significa que Herodes ya había muerto en aquella época. De esto se deduce claramente que Jesucristo nació antes del 750, quizás en el 748 e incluso antes, en el 747. Tampoco hay datos firmes sobre cuándo murió. podemos decir que no se ha conservado ninguna leyenda sobre el año de la muerte del Salvador en la cruz; porque para que una tradición se conserve, es necesario ante todo que haya unidad de cronología entre quien la cuenta y quien la acepta. Los apóstoles podían decir que la resurrección de Cristo fue el 16 de Nisán, pero para los romanos ésta era una fecha incomprensible, y los primeros cristianos difícilmente estaban lo suficientemente preparados científicamente para traducirla a la notación romana. Sí, no le dieron mucha importancia a esto: los apóstoles servían a la causa de la fe y no a la curiosidad científica. Para transmitir el momento de la muerte del Salvador en el cómputo romano, sería necesario hacer averiguaciones en el pretorio, donde se podría registrar en romano el día de la condenación de Cristo a la cruz. Pero ni siquiera se puede insistir en esto con especial confianza: es posible que Pilato no haya considerado la pena de muerte de un judío como un majus negotium (“gran cosa”) dentro de los límites de su autoridad y, por lo tanto, puede que no haya ordenado la redacción de una ley especial al respecto. Y si los contemporáneos no registraron este día en fechas romanas, para las generaciones posteriores ya era muy difícil calcularlo. Imaginemos que pasará un tiempo y nuestra cronología será sustituida por la china. El 17 de octubre de 1888 d. C., por supuesto, está claro para todos. Pero, por supuesto, ninguno de los contemporáneos del evento consideró necesario trasladar esta fecha al calendario chino, y en el futuro (según la cronología china) esta fecha puede perderse. Después de esto, queda claro que entre los cristianos no podía existir una leyenda exacta sobre el momento de la muerte del Salvador en la cruz. En los primeros tiempos parecía completamente suficiente saber que había muerto bajo tal o cual obispo y Poncio Pilato; Los predicadores del cristianismo, los apóstoles, no fueron ministros de la cronología. Los testimonios posteriores al respecto son sólo conjeturas científicas y no deben confundirnos con la confianza con la que los escritores las declaran. Tertuliano, por ejemplo, presenta los testimonios sobre esto como una verdad indiscutible; pero esta es su forma de presentación. ¿Qué datos indiscutibles hay sobre el año de la muerte de Cristo en la cruz? En el Evangelio y el Credo leemos que fue crucificado bajo Poncio Pilato. Josefo define bastante bien los años del reinado de Pilato. Pilato gobernó Judea durante diez años; cuando él, habiendo sido privado del poder bajo Tiberio, llegó a Roma, encontró a Tiberio muerto. Pero Tiberio murió el 16 de marzo del 790 a.C., 37 d.C. Resulta que son los años 27 a 36. Como resultado, la elección de años se reduce significativamente. Jesucristo resucitó el primer día de la semana, por la mañana, en nuestro domingo. Este domingo cayó entonces el 16 de Nisán, y ésta es la diferencia significativa entre nuestras opiniones ortodoxas y las de Europa occidental; por lo tanto, la investigación más precisa de los científicos de Europa occidental sobre el año de la resurrección de Jesucristo no nos conviene. El hecho es que todos los eruditos teólogos occidentales están obsesionados con algún tipo de creencia de que Jesús Chrytos fue crucificado el 15 de Nisán, es decir, el primer día de los panes sin levadura, y no el 14. En la literatura rusa, este tema se analiza con bastante claridad en "Christ. Readings" de Khvolson de 1875, 1877 y 1878. y "Notas de la Academia de Ciencias de San Petersburgo" en el volumen 41, serie 7 (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. San Petersburgo 1892), donde se presenta evidencia de que es imposible considerar el 15 de Nisán como el día de la crucifixión de Cristo. Por lo tanto, tenemos que buscar el año en la serie de años del reinado de Pilato en el que, según datos astronómicos, el domingo cae el 16 de Nisán. Tal año resulta ser, en primer lugar, el año 30 de nuestra cronología, 783 desde la fundación de Roma, luego el 33 d.C., 786 desde la fundación de Roma. Todas las probabilidades se basan en el hecho de que Jesucristo resucitó el 5 de abril de 786. Por lo tanto, resulta que Jesucristo murió en el año 33. Pero esto se basa en disposiciones que son muy difíciles de fundamentar históricamente. En cuanto a la indicación del Evangelio de que cuando Cristo tenía unos 30 años, era el año 15 del reinado de Tiberio César (Lucas III, 1:23), la pregunta principal aquí no es cómo contar los años del reinado de Tiberio (suponiendo que la cronología judía podría diferir de la romana y para el año 15 no podríamos contar 29, sino 27), sino que el valor de “unos 30 años” en la fecha indicada es aproximado. Y a pesar de toda la autoridad cronológica de Eusebio de Cesarea, no podemos insistir con él en que Cristo murió precisamente en el año 34 de su nacimiento, porque había otras noticias provenientes de Ireneo de Lyon, de que Cristo santificó con su estancia en la tierra todas las edades de la vida humana (Adv. haer. 2, 23:2). Y se sabe que Ireneo fue discípulo de San Policarpo de Esmirna, quien tuvo por maestro a Juan el Teólogo; por lo tanto, es posible que esta noticia provenga de Juan el Teólogo, y en este caso se trata de una autoridad ante la cual la autoridad de Eusebio puede desmoronarse. Ireneo dice que Cristo era “un hombre viejo que había llegado a la vejez”. ¿Pero es conveniente llamar así a una persona de 30 años? Y que la aparición de Cristo no fue de florecimiento, hay evidencia de ello en el mismo Evangelio (Juan). Por eso los fariseos objetaron a Cristo: “No tienes ni cincuenta años y dices que viste a Abraham” (Juan VIII, 57). Es obvio que aparentaba tener mucho más de 30 años. Sin duda, si fuera posible, estarían felices de decir: “No tienes ni treinta años”. No se ha conservado ninguna tradición histórica sólida sobre la época del ministerio público de Cristo. La opinión habitual de que Su ministerio duró tres años y medio y Su vida terminó en el año 34 se basa en la autoridad de Eusebio. No encontramos una confirmación completa de esta tradición en el texto del Evangelio; Así, la festividad a la que se refiere la curación del paralítico, desde el punto de vista textual, permite diferentes interpretaciones. Quizás no fuera Semana Santa. Pero la Pascua determina el tiempo del ministerio público de Cristo. Y en tiempos antiguos (pre-Eusebianos) se sostenía obstinadamente otra opinión: que el ministerio de Cristo duraba un año agradable del Señor (Hipólito de Roma, etc.); en este caso, Cristo murió a la edad de 31 años, y en base al año de la crucifixión hay que calcular el año de nacimiento. Así, el nacimiento de Cristo precede con mucho a nuestra era; Lo más probable es que su muerte se pueda atribuir al año 33. La idea habitual de 33 años y medio de vida terrenal de Cristo no tiene fundamento suficiente, e Ireneo ya suponía que Cristo tenía al menos 40 años de edad; También, aparentemente, se asume en el Evangelio de Juan.