Ερώτηση για την ώρα των Χριστουγέννων και του θανάτου του Χριστού

Υπάρχουν ελάχιστα οριστικά, αναμφίβολα σωστά ιστορικά στοιχεία για την εποχή της γέννησης και του χρόνου των παθών και του θανάτου του Χριστού. Η διαπίστωση αυτών των δύο γεγονότων, εν τω μεταξύ, θα πρέπει να βρίσκεται στη βάση μιας ειδικά χριστιανικής εποχής. Όσον αφορά την εποχή της γέννησης του Χριστού, πρέπει πρώτα από όλα να αναγνωριστεί ότι η πολιτική ιστορία δεν δίνει σαφείς ενδείξεις για το έτος της απογραφής, που ήταν το έτος R.H. Έτσι, υπάρχει ένα κενό στην πολιτική ιστορία που η χρονολογία δεν μπόρεσε ακόμη να αντιμετωπίσει. Φυσικά, όσοι, εκμεταλλευόμενοι τη σιωπή της ιστορίας, σκέφτονται να απορρίψουν την αυθεντικότητα των ευαγγελικών γεγονότων, ενεργούν άδικα. Είναι γνωστό ότι για την εβραϊκή ιστορία έχουμε εξουσία στο πρόσωπο του Ιώσηπου (αιχμάλωτου του αυτοκράτορα Βεσπασιανού). Έζησε πολύ κοντά στην εποχή του Χριστού και σχετικά με τις πιο σημαντικές ημερομηνίες της εβραϊκής πολιτικής ζωής είχε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει πολύ ακριβείς και σαφείς πληροφορίες. Παρουσιάζει τέτοιες πληροφορίες για τη βασιλεία του Ηρώδη, η αξιοπιστία και η ακρίβεια των οποίων είναι δύσκολο να αμφισβητηθεί. Η προσέλευση του Ηρώδη έγινε το έτος που βρισκόταν στη Ρώμη, επί προξενείου του Κνέιου Δομιτίου Καλβίνου και του Κάιου Ασίνιου Πόλλιου. Ήταν το 714 από την ίδρυση της Ρώμης. Ο Ηρώδης πέθανε το 37ο έτος της βασιλείας του. Αν το 714 ήταν το πρώτο έτος της βασιλείας του, τότε προσθέτοντας το 36 στο 714, παίρνουμε 750. Από το Ευαγγέλιο είναι γνωστό ότι του θανάτου του Ηρώδη προηγήθηκε η σφαγή των νηπίων της Βηθλεέμ από 2 ετών και κάτω. Όταν έγινε ο ξυλοδαρμός, ο Ιησούς Χριστός ήταν τουλάχιστον δύο ετών, ίσως και παραπάνω. Αυτό σημαίνει ότι η χρονολογία μας δεν ανταποκρίνεται στην πραγματική, αλλά πηγαίνει αρκετά χρόνια (5-6 χρόνια) μπροστά. Η αστρονομία το επιβεβαιώνει. Ο Ιώσηπος λέει ότι ο Ηρώδης πέθανε μετά από 37 χρόνια βασιλείας, τη χρονιά που έγινε έκλειψη Σελήνης πριν από το εβραϊκό Πάσχα, που έκανε έντονη εντύπωση. Η αστρονομία δείχνει ότι υπήρξαν τρεις σεληνιακές εκλείψεις κατά την αντίστοιχη χρονική περίοδο. Το ένα ήταν στις 20 Ιανουαρίου 752. προφανώς ήταν στην Αμερική και όχι στην Ιερουσαλήμ. Ένα άλλο ήταν το 753 από την ίδρυση της Ρώμης. συνέβη τη νύχτα 9-10 Ιανουαρίου - η μέση της έκλειψης έπεσε κατά 1 ώρα 16 1/3 λεπτά μετά τα μεσάνυχτα. αυτή η έκλειψη προφανώς έλαβε χώρα στην Ιερουσαλήμ και θα ήταν πολύ βολικό να τη θεωρήσουμε ως την έκλειψη που συνέβη το έτος του θανάτου του Ηρώδη πριν από το Πάσχα - αν δεν ήταν πολύ αργά: Ο Ηρώδης πέθανε το 750. Η τρίτη έκλειψη έγινε το 750 από τις 12 έως τις 13 Μαρτίου. η μέση του έπεσε στις 3 ώρες 11 8/10 λεπτά μετά τα μεσάνυχτα. Ήταν ιδιωτικό και ορατό στην Ιερουσαλήμ. Ήταν αυτό που προηγήθηκε του Πάσχα, που έγινε το έτος του θανάτου του Ηρώδη. Τα νομισματικά δεδομένα μας ενθαρρύνουν επίσης να προτιμήσουμε την ημερομηνία του 750 από την ημερομηνία του 753: ο διάδοχος του Ηρώδη αναγράφεται στα νομίσματα του 753, πράγμα που σημαίνει ότι ο Ηρώδης είχε ήδη πεθάνει εκείνη την εποχή. Από αυτό προκύπτει σαφώς ότι ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε πριν από το 750, ίσως το 748 και ακόμη νωρίτερα, το 747. Επίσης, δεν υπάρχουν σταθερά στοιχεία για το πότε πέθανε. μπορούμε να πούμε ότι δεν έχει διατηρηθεί κανένας θρύλος για το έτος του θανάτου του Σωτήρα στο σταυρό. γιατί για να διατηρηθεί μια παράδοση πρέπει πρώτα από όλα να υπάρχει ενότητα χρονολογίας ανάμεσα σε αυτόν που λέει την παράδοση και σε αυτόν που την αποδέχεται. Οι απόστολοι θα μπορούσαν να πουν ότι η ανάσταση του Χριστού ήταν στις 16 του Νισάν, αλλά για τους Ρωμαίους αυτή ήταν μια ακατανόητη ημερομηνία και οι πρώτοι Χριστιανοί δεν ήταν αρκετά επιστημονικά προετοιμασμένοι για να τη μεταφράσουν σε ρωμαϊκή σημειογραφία. Ναι, δεν έδωσαν μεγάλη σημασία σε αυτό: οι απόστολοι υπηρέτησαν την υπόθεση της πίστης και όχι την επιστημονική περιέργεια. Προκειμένου να μεταφερθεί η ώρα του θανάτου του Σωτήρος με τη ρωμαϊκή απολογισμό, θα ήταν απαραίτητο να γίνουν έρευνες στο πραιτώριο, όπου η ημέρα της καταδίκης του Χριστού στον σταυρό θα μπορούσε να καταγραφεί στα ρωμαϊκά. Αλλά ακόμη και αυτό δεν μπορεί να επιμείνει με ιδιαίτερη σιγουριά: ο Πιλάτος μπορεί να μην θεωρούσε τη θανατική ποινή ενός Εβραίων ως majus negotium («μεγάλη υπόθεση») εντός των ορίων της εξουσίας του και επομένως μπορεί να μην είχε διατάξει τη σύνταξη ειδικής πράξης για αυτό. Και αν οι σύγχρονοι δεν κατέγραψαν αυτή την ημέρα στις ρωμαϊκές ημερομηνίες, ήταν ήδη πολύ δύσκολο για τις επόμενες γενιές να υπολογίσουν αυτήν την ημέρα. Ας φανταστούμε ότι θα υπάρξει λίγος χρόνος και το χρονολόγιο μας θα αντικατασταθεί από το κινέζικο. Η 17η Οκτωβρίου 1888 μ.Χ φυσικά είναι ξεκάθαρη σε όλους. Αλλά, φυσικά, κανένας από τους σύγχρονους του γεγονότος δεν θεώρησε απαραίτητο να μεταφέρει αυτή την ημερομηνία στο κινεζικό ημερολόγιο και στο μέλλον (κατά την κινεζική χρονολογία) αυτή η ημερομηνία μπορεί να χαθεί. Μετά από αυτό, είναι σαφές ότι μεταξύ των Χριστιανών δεν θα μπορούσε να υπάρχει ακριβής θρύλος για τον χρόνο του θανάτου του Σωτήρα στο σταυρό. Στους πρώτους χρόνους, φαινόταν απολύτως αρκετό να γνωρίζουμε ότι πέθανε υπό τους τάδε επισκόπους και τον Πόντιο Πιλάτο. Οι κήρυκες του Χριστιανισμού, οι απόστολοι, δεν ήταν λειτουργοί της χρονολογίας. Οι μεταγενέστερες μαρτυρίες για αυτό είναι μόνο επιστημονικές εικασίες και δεν πρέπει να μας μπερδεύουν με την εμπιστοσύνη με την οποία τις δηλώνουν οι συγγραφείς. Ο Τερτυλλιανός, για παράδειγμα, δίνει μαρτυρία για αυτό ως αδιαμφισβήτητη αλήθεια. αλλά αυτός είναι ο τρόπος παρουσίασής του. Ποια αδιαμφισβήτητα στοιχεία υπάρχουν για το έτος του θανάτου του Χριστού στον σταυρό; Στο Ευαγγέλιο και στο Σύμβολο της Πίστεως διαβάζουμε ότι σταυρώθηκε υπό τον Πόντιο Πιλάτο. Τα χρόνια της βασιλείας του Πιλάτου είναι αρκετά καλά καθορισμένα από τον Ιώσηπο. Ο Πιλάτος κυβέρνησε την Ιουδαία για 10 χρόνια. όταν αυτός, έχοντας στερηθεί την εξουσία υπό τον Τιβέριο, έφτασε στη Ρώμη, βρήκε τον Τιβέριο νεκρό. Αλλά ο Τιβέριος πέθανε στις 16 Μαρτίου 790 μ.Χ., 37 μ.Χ. Αποδεικνύεται ότι είναι χρόνια 27-36. Ως αποτέλεσμα, η επιλογή των ετών μειώνεται σημαντικά. Ο Ιησούς Χριστός ανέστη την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, το πρωί, την Κυριακή μας. Αυτή η Κυριακή έπεσε στις 16 του Νισάν, και αυτή είναι η σημαντική διαφορά μεταξύ των ορθόδοξων απόψεών μας και των δυτικοευρωπαϊκών απόψεων. Επομένως, η πιο ακριβής έρευνα των δυτικοευρωπαίων επιστημόνων σχετικά με το έτος της ανάστασης του Ιησού Χριστού δεν είναι κατάλληλη για εμάς. Γεγονός είναι ότι όλοι οι δυτικοί λόγιοι θεολόγοι έχουν εμμονή με κάποιο είδος πεποίθησης ότι ο Ιησούς Χρύτος σταυρώθηκε στις 15 του Νισάν, δηλαδή την πρώτη ημέρα των αζύμων και όχι στις 14. Στη ρωσική λογοτεχνία, αυτό το ζήτημα συζητείται ξεκάθαρα στα «Christ. Readings» του Khvolson για τα 1875, 1877 και 1878. και «Notes of the St. Petersburg Academy of Sciences» στον τόμο 41, σειρά 7 (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. Πετρούπολη 1892), όπου παρουσιάζονται στοιχεία ότι είναι αδύνατον να θεωρηθεί η 15η Νισάν ως ημέρα της σταύρωσης του Χριστού. Έτσι, πρέπει να αναζητήσουμε το έτος στη σειρά των ετών της βασιλείας του Πιλάτου όταν, σύμφωνα με αστρονομικά δεδομένα, η Κυριακή πέφτει στις 16 του Νισάν. Ένα τέτοιο έτος αποδεικνύεται ότι είναι, πρώτα απ' όλα, το 30ο έτος της χρονολογίας μας, το 783 από την ίδρυση της Ρώμης, μετά το 33 μ.Χ., το 786 από την ίδρυση της Ρώμης. Όλες οι πιθανότητες είναι για το γεγονός ότι ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε στις 5 Απριλίου 786. Έτσι, αποδεικνύεται ότι ο Ιησούς Χριστός πέθανε το 33. Αλλά αυτό βασίζεται σε διατάξεις που είναι πολύ δύσκολο να τεκμηριωθούν ιστορικά. Όσον αφορά την ευαγγελική ένδειξη ότι όταν ο Χριστός ήταν περίπου 30 ετών, ήταν το 15ο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα (Λουκάς Γ', 1:23), το κύριο ερώτημα εδώ δεν είναι πώς να μετρήσουμε τα χρόνια της βασιλείας του Τιβέριου (υποθέτοντας ότι η εβραϊκή χρονολογία θα μπορούσε να αποκλίνει από τη ρωμαϊκή χρονολογία το 15ο έτος, αλλά για το 29), η τιμή "περίπου 30 έτη" στο εξεταζόμενο Η ημερομηνία που αναφέρεται είναι κατά προσέγγιση. Και παρ' όλη τη χρονολογική εξουσία του Ευσεβίου Καισαρείας, δεν μπορούμε να επιμείνουμε μαζί του ότι ο Χριστός πέθανε ακριβώς στο 34ο έτος της γέννησης, γιατί από τον Ειρηναίο τον Λυώνα ήρθαν και άλλα νέα, ότι ο Χριστός αγίασε με την παραμονή του στη γη όλες τις ηλικίες της ανθρώπινης ζωής (Adv. haer. 2, 23:2). Και είναι γνωστό ότι ο Ειρηναίος ήταν μαθητής του αγίου Πολυκάρπου Σμύρνης, που είχε δάσκαλο τον Ιωάννη τον Θεολόγο. Επομένως, είναι πιθανό αυτή η είδηση ​​να προέρχεται από τον Ιωάννη τον Θεολόγο, και σε αυτή την περίπτωση πρόκειται για μια εξουσία ενώπιον της οποίας η εξουσία του Ευσεβίου μπορεί να καταρρεύσει σε σκόνη. Ο Ειρηναίος λέει ότι ο Χριστός ήταν «ένας γέρος που είχε φτάσει σε μεγάλη ηλικία». Είναι όμως βολικό να φωνάζεις έτσι έναν 30χρονο; Και ότι η εμφάνιση του Χριστού δεν ήταν μια ακμή, υπάρχει απόδειξη αυτού στο ίδιο το Ευαγγέλιο (Ιωάννης). Έτσι οι Φαρισαίοι αντέτειναν στον Χριστό: «Δεν είσαι καν πενήντα χρονών και λες ότι είδες τον Αβραάμ» (Ιωάννης Η', 57). Είναι προφανές ότι φαινόταν να είναι πολύ περισσότερο από 30 ετών. Αναμφίβολα θα ήταν ευτυχείς να πουν, «Δεν είσαι καν τριάντα χρονών», αν ήταν δυνατόν. Καμία σταθερή ιστορική παράδοση δεν έχει διατηρηθεί για την εποχή της δημόσιας διακονίας του Χριστού. Η συνήθης άποψη ότι η διακονία Του διήρκεσε 3 1/2 χρόνια και η ζωή Του τελείωσε το 34ο έτος βασίζεται στην εξουσία του Ευσεβίου. Δεν βρίσκουμε πλήρη επιβεβαίωση αυτής της παράδοσης στο κείμενο του Ευαγγελίου. Έτσι, η γιορτή στην οποία αναφέρεται η θεραπεία του παραλυτικού, από κειμενική άποψη, επιτρέπει διαφορετικές ερμηνείες. Ίσως να μην ήταν Πάσχα. Αλλά το Πάσχα καθορίζει τον χρόνο της δημόσιας διακονίας του Χριστού. Και στους αρχαίους (προ-ευσεβικούς) χρόνους υπήρχε πεισματικά μια άλλη άποψη, ότι η διακονία του Χριστού διήρκεσε ένα ευχάριστο έτος του Κυρίου (Ιππόλυτος της Ρώμης κ.λπ.). Στην περίπτωση αυτή, ο Χριστός πέθανε σε ηλικία 31 ετών και με βάση το έτος της σταύρωσης, πρέπει να υπολογίσει κανείς το έτος γέννησης. Έτσι, η γέννηση του Χριστού προηγείται πολύ της εποχής μας. Ο θάνατός του μπορεί πιθανότατα να αποδοθεί στο έτος 33. Η συνήθης ιδέα των 33 1/2 ετών της επίγειας ζωής του Χριστού δεν έχει επαρκή βάση και ο Ειρηναίος είχε ήδη υποθέσει τουλάχιστον 40 ετών για τον Χριστό. επίσης, προφανώς, υποτίθεται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο.