Frage zur Zeit von Weihnachten und Tod Christi

Es gibt kaum eindeutige, zweifellos korrekte historische Daten über den Zeitpunkt der Geburt und den Zeitpunkt des Leidens und Sterbens Christi; Die Feststellung dieser beiden Tatsachen sollte inzwischen die Grundlage einer spezifisch christlichen Ära bilden. Was den Zeitpunkt der Geburt Christi anbelangt, muss zunächst anerkannt werden, dass die Zivilgeschichte keine eindeutigen Hinweise auf das Jahr der Volkszählung gibt, das im Jahr R.H. lag. Es gibt also eine Lücke in der Zivilgeschichte, die die Chronologie noch nicht schließen konnte. Natürlich handeln diejenigen unfair, die das Schweigen der Geschichte ausnutzen und glauben, die Authentizität der Ereignisse im Evangelium abzulehnen. Es ist bekannt, dass wir für die jüdische Geschichte die Autorität in der Person von Josephus (Gefangener von Kaiser Vespasian) haben. Er lebte sehr nahe an der Zeit Christi und hatte über die wichtigsten Daten des jüdischen politischen Lebens die Möglichkeit, sehr genaue und eindeutige Informationen zu verwenden. Er präsentiert solche Informationen über die Herrschaft des Herodes, deren Zuverlässigkeit und Genauigkeit kaum zu bezweifeln ist. Die Thronbesteigung des Herodes erfolgte in dem Jahr, in dem er sich in Rom aufhielt, während des Konsulats von Cneius Domitius Calvinus und Caius Asinius Pollio. Es war 714 seit der Gründung Roms. Herodes starb im 37. Jahr seiner Herrschaft. Wenn 714 das erste Jahr seiner Herrschaft war, dann ergibt die Addition von 36 zu 714 750. Aus dem Evangelium ist bekannt, dass dem Tod des Herodes das Massaker an Bethlehem-Kindern im Alter von 2 Jahren und darunter vorausging. Als die Schläge stattfanden, war Jesus Christus mindestens zwei Jahre alt, vielleicht sogar älter. Das bedeutet, dass unsere Chronologie nicht der tatsächlichen entspricht, sondern mehrere Jahre (5-6 Jahre) vorausgeht. Die Astronomie bestätigt dies. Josephus sagt, dass Herodes nach 37-jähriger Herrschaft starb, in dem Jahr, als es vor dem jüdischen Pessach zu einer Mondfinsternis kam, die einen starken Eindruck hinterließ. Die Astronomie zeigt, dass es im entsprechenden Zeitraum drei Mondfinsternisse gab. Einer war am 20. Januar 752; es war offenbar in Amerika und nicht in Jerusalem. Ein weiteres fand im Jahr 753 nach der Gründung Roms statt; es ereignete sich in der Nacht vom 9. auf den 10. Januar – die Mitte der Sonnenfinsternis fiel um 1 Stunde 16 1/3 Minuten nach Mitternacht; diese Sonnenfinsternis fand offenbar in Jerusalem statt und es wäre sehr praktisch, sie als die Sonnenfinsternis zu betrachten, die im Todesjahr des Herodes vor dem Passah stattfand – wenn es nicht zu spät gewesen wäre: Herodes starb im Jahr 750. Die dritte Sonnenfinsternis ereignete sich im Jahr 750 vom 12. bis 13. März; sein Mittelpunkt fiel auf 3 Stunden 11 8/10 Minuten nach Mitternacht. Es war privat und sichtbar in Jerusalem. Dies geschah vor dem Passahfest, das im Todesjahr des Herodes stattfand. Numismatische Daten ermutigen uns auch, das Datum 750 dem Jahr 753 vorzuziehen: Auf den Münzen von 753 ist der Nachfolger des Herodes angegeben, was bedeutet, dass Herodes zu diesem Zeitpunkt bereits gestorben war. Daraus folgt eindeutig, dass Jesus Christus vor 750, vielleicht 748 und sogar noch früher, 747, geboren wurde. Es gibt auch keine sicheren Daten darüber, wann er starb. Wir können sagen, dass keine Legende über das Todesjahr des Erlösers am Kreuz erhalten geblieben ist; Denn damit eine Tradition erhalten bleibt, muss zunächst eine chronologische Einheit zwischen dem, der die Tradition erzählt, und dem, der sie annimmt, bestehen. Die Apostel konnten sagen, dass die Auferstehung Christi am 16. Nissan stattfand, aber für die Römer war dies ein unverständliches Datum, und die ersten Christen waren wissenschaftlich kaum vorbereitet genug, um es in römische Notation zu übersetzen. Ja, darauf legten sie keinen großen Wert: Die Apostel dienten der Sache des Glaubens und nicht der wissenschaftlichen Neugier. Um den Zeitpunkt des Todes des Erlösers in der römischen Abrechnung zu vermitteln, wäre es notwendig, im Prätorium Nachforschungen anzustellen, wo der Tag der Verurteilung Christi zum Kreuz in römischer Sprache aufgezeichnet werden konnte. Aber auch darauf kann man nicht mit besonderer Gewissheit bestehen: Pilatus hat die Todesstrafe für einen Juden möglicherweise nicht als majus negotium („große Sache“) im Rahmen seiner Befugnisse angesehen und daher möglicherweise nicht die Ausarbeitung eines besonderen Gesetzes hierzu angeordnet. Und wenn Zeitgenossen diesen Tag nicht in römischen Daten festhielten, war es für nachfolgende Generationen bereits sehr schwierig, diesen Tag zu berechnen. Stellen wir uns vor, dass irgendwann einmal unsere Chronologie durch die chinesische ersetzt wird. Der 17. Oktober 1888 n. Chr. ist natürlich jedem klar. Aber natürlich hielt es keiner der Zeitgenossen des Ereignisses für notwendig, dieses Datum in den chinesischen Kalender zu übertragen, und in Zukunft (nach chinesischer Chronologie) könnte dieses Datum verloren gehen. Danach ist klar, dass es unter Christen keine genaue Legende über den Zeitpunkt des Todes des Erlösers am Kreuz geben konnte. In den ersten Zeiten schien es völlig ausreichend zu wissen, dass er unter diesem oder jenem Bischof und unter Pontius Pilatus starb; Die Prediger des Christentums, die Apostel, waren keine Diener der Chronologie. Die späteren Aussagen hierzu sind nur wissenschaftliche Vermutungen und sollten uns nicht mit der Zuversicht verwirren, mit der die Autoren sie darlegen. Tertullian zum Beispiel gibt die Aussage darüber als unbestreitbare Wahrheit aus; aber das ist seine Art der Darstellung. Welche unbestreitbaren Daten gibt es über das Todesjahr Christi am Kreuz? Im Evangelium und Glaubensbekenntnis lesen wir, dass er unter Pontius Pilatus gekreuzigt wurde. Die Regierungsjahre von Pilatus werden von Josephus ziemlich genau definiert. Pilatus regierte Judäa 10 Jahre lang; Als er, nachdem er unter Tiberius entmachtet worden war, in Rom ankam, fand er Tiberius tot vor. Aber Tiberius starb am 16. März 790 n. Chr., 37 n. Chr. Es stellt sich heraus, dass es sich um die Jahre 27–36 handelt. Dadurch wird die Jahresauswahl deutlich reduziert. Jesus Christus ist am ersten Tag der Woche, am Morgen unseres Sonntags, auferstanden. Dieser Sonntag fiel dann auf den 16. Nisan, und das ist der wesentliche Unterschied zwischen unseren orthodoxen und westeuropäischen Ansichten; Daher ist die genaueste Forschung westeuropäischer Wissenschaftler über das Jahr der Auferstehung Jesu Christi für uns nicht geeignet. Tatsache ist, dass alle westlichen gelehrten Theologen von der Überzeugung besessen sind, dass Jesus Chrytos am 15. Nisan, also am ersten Tag der ungesäuerten Brote, und nicht am 14. gekreuzigt wurde. In der russischen Literatur wird dieses Thema ganz klar in Khvolsons „Christus. Lesungen“ für 1875, 1877 und 1878 und in „Notizen der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften“ in Band 41, Serie 7 („Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes“) diskutiert. St. Petersburg 1892), wo Beweise dafür vorgelegt werden, dass es unmöglich ist, den 15. Nisan als den Tag der Kreuzigung Christi zu betrachten. Daher müssen wir in der Reihe der Regierungsjahre des Pilatus nach dem Jahr suchen, in dem nach astronomischen Daten der Sonntag auf den 16. Nisan fällt. Es stellt sich heraus, dass ein solches Jahr zunächst das 30. Jahr unserer Chronologie ist, 783 seit der Gründung Roms, dann 33 n. Chr., 786 seit der Gründung Roms. Alle Wahrscheinlichkeiten gehen davon aus, dass Jesus Christus am 5. April 786 auferstanden ist. Es stellt sich also heraus, dass Jesus Christus im Jahr 33 gestorben ist. Dies beruht jedoch auf Bestimmungen, die historisch nur sehr schwer zu belegen sind. Was den Hinweis im Evangelium betrifft, dass Christus etwa 30 Jahre alt war und es das 15. Regierungsjahr von Tiberius Cäsar war (Lukas III., 1:23), ist die Hauptfrage hier nicht, wie die Regierungsjahre von Tiberius gezählt werden sollen (vorausgesetzt, dass die jüdische Chronologie von der römischen abweichen könnte und wir für das 15. Jahr nicht 29, sondern 27 zählen könnten), sondern dass der Wert von „ungefähr 30 Jahren“ im betrachteten Datum angegeben ist ungefähr. Und trotz aller chronologischen Autorität von Eusebius von Cäsarea können wir nicht mit ihm darauf bestehen, dass Christus genau im 34. Jahr seiner Geburt gestorben ist, denn es gab eine andere Nachricht von Irenäus von Lyon, dass Christus durch seinen Aufenthalt auf der Erde alle Zeitalter des menschlichen Lebens geheiligt hat (Adv. haer. 2, 23:2). Und es ist bekannt, dass Irenäus ein Schüler des heiligen Polykarp von Smyrna war, dessen Lehrer Johannes der Theologe war; Daher ist es möglich, dass diese Nachricht von Johannes dem Theologen stammt, und in diesem Fall handelt es sich um eine Autorität, vor der die Autorität des Eusebius zu Staub zerfallen kann. Irenäus sagt, dass Christus „ein alter Mann war, der das hohe Alter erreicht hatte“. Aber ist es bequem, eine 30-jährige Person auf diese Weise anzurufen? Und dass die Erscheinung Christi nicht von einer Blüte geprägt war, dafür gibt es im Evangelium selbst (Johannes) Hinweise. Deshalb protestierten die Pharisäer gegen Christus: „Du bist noch nicht einmal fünfzig Jahre alt und sagst, dass du Abraham gesehen hast“ (Johannes VIII, 57). Es ist offensichtlich, dass er weit über 30 Jahre alt zu sein schien. Zweifellos würden sie gerne sagen: „Du bist noch nicht einmal dreißig Jahre alt“, wenn es möglich wäre. Über die Zeit des öffentlichen Wirkens Christi ist keine solide historische Überlieferung erhalten geblieben. Die übliche Ansicht, dass sein Dienst dreieinhalb Jahre dauerte und sein Leben im 34. Jahr endete, basiert auf der Autorität von Eusebius. Im Text des Evangeliums finden wir keine vollständige Bestätigung dieser Tradition; Somit lässt der Feiertag, auf den sich die Heilung des Gelähmten bezieht, aus textlicher Sicht unterschiedliche Interpretationen zu. Vielleicht war es nicht Ostern. Aber Ostern bestimmt die Zeit des öffentlichen Wirkens Christi. Und in der Antike (vor Eusebien) wurde hartnäckig eine andere Ansicht vertreten, dass der Dienst Christi ein angenehmes Jahr des Herrn dauerte (Hippolytus von Rom usw.); In diesem Fall ist Christus im Alter von 31 Jahren gestorben, und anhand des Jahres der Kreuzigung muss das Geburtsjahr berechnet werden. Somit liegt die Geburt Christi weit vor unserer Zeitrechnung; Sein Tod kann höchstwahrscheinlich dem Jahr 33 zugeschrieben werden. Die übliche Vorstellung von 33 1/2 Jahren des irdischen Lebens Christi hat keine ausreichende Grundlage, und Irenäus ging für Christus bereits von einem Alter von mindestens 40 Jahren aus; wird offenbar auch im Johannesevangelium vermutet.