Otázka o čase Vánoc a smrti Krista

O době narození a době utrpení a smrti Krista existuje jen málo určitých, nepochybně správných historických údajů; stanovení těchto dvou faktů by mezitím mělo ležet na základech specificky křesťanské éry. Pokud jde o dobu Kristova narození, je třeba především uznat, že civilní dějiny nedávají definitivní údaje o roce sčítání lidu, což bylo v roce R. H. V civilních dějinách je tedy mezera, se kterou se chronologie dosud nedokázala vyrovnat. Samozřejmě ti, kteří využívají ticha dějin a myslí si odmítnout autenticitu událostí evangelia, jednají nespravedlivě. Astronomie to potvrzuje. Josephus říká, že Herodes zemřel po 37leté vládě, v roce, kdy došlo k zatmění Měsíce před židovským Pesachem, což udělalo silný dojem. Astronomie ukazuje, že během příslušného časového období došlo ke třem zatměním Měsíce. Jedna byla 20. ledna 752; zjevně to bylo v Americe, a ne v Jeruzalémě. Další byl v roce 753 od založení Říma; došlo k němu v noci z 9. na 10. ledna - střed zatmění klesl o 1 hodinu 16 1/3 minuty po půlnoci; toto zatmění se zjevně odehrálo v Jeruzalémě a bylo by velmi vhodné jej považovat za zatmění, které se stalo v roce Herodovy smrti před Velikonocemi – pokud by nebylo příliš pozdě: Herodes zemřel v roce 750. Třetí zatmění se odehrálo v roce 750 od 12. do 13. března; jeho střed padl na 3 hodiny 11 8/10 minut po půlnoci. Bylo to soukromé a viditelné v Jeruzalémě. Bylo to před velikonočním svátkem, který se odehrál v roce Herodovy smrti. Numismatické údaje nás také vybízejí, abychom upřednostnili datum 750 před datem 753: na mincích z roku 753 je uveden Herodův nástupce, což znamená, že Herodes v té době již zemřel. Z toho jasně vyplývá, že Ježíš Kristus se narodil před rokem 750, možná v roce 748 a ještě dříve, v roce 747. Neexistují také žádné pevné údaje o tom, kdy zemřel. můžeme říci, že se nedochovala žádná legenda o roce Spasitelovy smrti na kříži; neboť k zachování tradice musí být především jednota chronologie mezi tím, kdo tradici vypráví, a tím, kdo ji přijímá. Apoštolové mohli říci, že vzkříšení Krista bylo 16. Nissanu, ale pro Římany to bylo nepochopitelné datum a první křesťané byli stěží dostatečně vědecky připraveni, aby to převedli do římské notace. Ano, nepřikládali tomu velký význam: apoštolové sloužili věci víry, a ne vědecké zvědavosti. Aby bylo možné vyjádřit čas Spasitelovy smrti v římském účtování, bylo by nutné provést dotazy v pretoriu, kde by mohl být římsky zaznamenán den Kristova odsouzení na kříž. Ale ani na tom nelze se zvláštní důvěrou trvat: Pilát možná nepovažoval trest smrti pro Žida za majus negotium („velký obchod“) v mezích své pravomoci, a proto možná nenařídil vypracovat o tom zvláštní zákon. A pokud současníci nezaznamenali tento den v římských datech, bylo již pro následující generace velmi obtížné tento den vypočítat. Představme si, že bude nějaký čas a naši chronologii nahradí ta čínská. 17. říjen 1888 našeho letopočtu je samozřejmě každému jasný. Ale samozřejmě nikdo ze současníků události nepovažoval za nutné přenést toto datum do čínského kalendáře a v budoucnu (podle čínské chronologie) může být toto datum ztraceno. Poté je jasné, že mezi křesťany nemohla existovat přesná legenda o době Spasitelovy smrti na kříži. V prvních dobách se zdálo zcela dostačující vědět, že zemřel za těch a takových biskupů a Pontského Piláta; Kazatelé křesťanství, apoštolové, nebyli služebníky chronologie. Pozdější svědectví o tom jsou pouze vědecké odhady a neměly by nás mást důvěrou, s jakou je pisatelé prohlašují. Tertullianus o tom například vydává svědectví jako o nezpochybnitelné pravdě; ale toto je jeho způsob prezentace. Jaké nesporné údaje existují o roku Kristovy smrti na kříži? V evangeliu a vyznání víry čteme, že byl ukřižován za Pontského Piláta. Léta Pilátovy vlády jsou poměrně dobře definována Josephem. Pilát vládl Judeji 10 let; když byl zbaven moci za Tiberia, dorazil do Říma, našel Tiberia mrtvého. Ale Tiberius zemřel 16. března 790 n. l., 37 n. l. To jsou roky 27–36. V důsledku toho se výrazně omezuje výběr let. Ježíš Kristus vstal prvního dne v týdnu, ráno, v naši neděli. Tato neděle pak připadla na 16. nisanu, a to je podstatný rozdíl mezi našimi pravoslavnými názory a západoevropskými; proto se nám nehodí nejpřesnější výzkum západoevropských vědců o roce zmrtvýchvstání Ježíše Krista. Faktem je, že všichni západní vzdělaní teologové jsou posedlí nějakou vírou, že Ježíš Chrytos byl ukřižován 15. nisanu, tedy prvního dne nekvašených chlebů, a ne 14. dne. V ruské literatuře se o této otázce poměrně jasně hovoří v Khvolsonových „Kristových čteních“ z let 1875, 1877 a 1878 a „Poznámkách Petrohradské akademie věd“ ve svazku 41, řada 7 (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. Petrohrad 1892), kde je předložen důkaz, že 15. nisan nelze považovat za den ukřižování Krista. Rok tedy musíme hledat v řadě let Pilátovy vlády, kdy podle astronomických údajů připadá neděle na 16. nisanu. Takový rok se ukazuje být především 30. rokem naší chronologie, 783 od založení Říma, pak 33 n. l., 786 od založení Říma. Všechny pravděpodobnosti jsou pro skutečnost, že Ježíš Kristus byl vzkříšen 5. dubna 786. Ukazuje se tedy, že Ježíš Kristus zemřel v roce 33. To však spočívá na ustanoveních, která lze jen velmi obtížně historicky doložit. Pokud jde o údaj z evangelia, že když bylo Kristu asi 30 let, byl to 15. rok vlády Tiberia Caesara (Lukáš III, 1:23), hlavní otázkou zde není, jak počítat roky Tiberiovy vlády (za předpokladu, že by se židovská chronologie mohla lišit od římské a pro 15. rok bychom asi nemohli počítat029, ale ne3). let“ v uvažovaném Uvedené datum je přibližné. A přes veškerou chronologickou autoritu Eusebia z Cesareje s ním nemůžeme trvat na tom, že Kristus zemřel přesně ve 34. roce narození, protože od Ireneje z Lyonu přicházely další zprávy, že Kristus svým pobytem na zemi posvětil všechny věky lidského života (Adv. haer. 2, 23:2). A je známo, že Irenej byl žákem svatého Polykarpa ze Smyrny, který měl za učitele Jana Teologa; proto je možné, že tato zpráva pochází od Jana Teologa, a v tomto případě jde o autoritu, před níž se může Eusebiova autorita rozpadnout v prach. Irenej říká, že Kristus byl „starý muž, který dosáhl vysokého věku“. Je ale pohodlné takto volat 30letému člověku? A že Kristovo zjevení nebylo vzkvétající, o tom svědčí i samotné evangelium (Jan). Farizeové tedy Kristu namítali: „Není ti ani padesát let a říkáš, že jsi viděl Abrahama“ (Jan VIII, 57). Je zřejmé, že vypadal na mnohem více než 30 let. Nepochybně by rádi řekli: „Není ti ani třicet let“, kdyby to bylo možné. O době Kristova veřejného působení se nedochovala žádná pevná historická tradice. Obvyklý názor, že Jeho služba trvala 3 1/2 roku a Jeho život skončil ve 34. roce, je založen na autoritě Eusebia. V textu evangelia nenajdeme úplné potvrzení této tradice; Svátek, ke kterému se vztahuje uzdravení ochrnutého, tedy z textového hlediska umožňuje různé výklady. Možná nebyly Velikonoce. Velikonoce však určují dobu Kristova veřejného působení. A v dávných (předeusebiovských) dobách byl tvrdošíjně zastáván jiný názor, že služba Kristova trvala jeden příjemný rok Páně (Hippolytus Římský atd.); v tomto případě Kristus zemřel ve věku 31 let a na základě roku ukřižování je třeba vypočítat rok narození. Narození Krista tedy daleko předchází naši éru; Jeho smrt lze s největší pravděpodobností připsat roku 33. Obvyklá představa 33 1/2 roku Kristova pozemského života nemá dostatečné opodstatnění a Irenej již předpokládal Kristův věk minimálně 40 let; také se zjevně předpokládá v Janově evangeliu.