Въпрос за времето на Коледа и смъртта на Христос

Малко са категоричните, несъмнено верни исторически сведения за времето на раждане и времето на страданията и смъртта на Христос; Междувременно установяването на тези два факта трябва да лежи в основата на една специфично християнска епоха. Що се отнася до времето на раждането на Христос, трябва да се признае на първо място, че гражданската история не дава категорични указания за годината на преброяването, което е в годината на R.H. Следователно има празнина в гражданската история, с която хронологията все още не е успяла да се справи. Разбира се, тези, които, възползвайки се от мълчанието на историята, смятат да отхвърлят автентичността на евангелските събития, постъпват несправедливо. Астрономията потвърждава това. Йосиф Флавий казва, че Ирод умира след 37-годишно управление, в годината, когато има лунно затъмнение преди еврейската Пасха, което прави силно впечатление. Астрономията показва, че е имало три лунни затъмнения през съответния период от време. Единият беше на 20 януари 752 г.; явно е било в Америка, а не в Ерусалим. Друг е през 753 г. от основаването на Рим; настъпи през нощта на 9 срещу 10 януари - средата на затъмнението падна с 1 час 16 1/3 минути след полунощ; това затъмнение очевидно се е случило в Йерусалим и би било много удобно да се разглежда като затъмнението, което се случи в годината на смъртта на Ирод преди Пасхата - ако не беше твърде късно: Ирод почина през 750 г. Третото затъмнение се състоя през 750 г. от 12 до 13 март; средната му точка падна в 3 часа 11 8/10 минути след полунощ. Беше лично и се виждаше в Йерусалим. Именно това предшестваше Пасхата, която се състоя в годината на смъртта на Ирод. Нумизматичните данни също ни насърчават да предпочетем датата 750 г. пред датата 753 г.: наследникът на Ирод е посочен на монетите от 753 г., което означава, че Ирод вече е умрял по това време. От това ясно следва, че Исус Христос е роден преди 750 г., може би през 748 г. и дори по-рано, през 747 г. Няма и категорични данни кога е починал. можем да кажем, че не е запазена легенда за годината на смъртта на Спасителя на кръста; защото, за да бъде запазена една традиция, трябва преди всичко да има единство на хронологията между този, който я разказва, и този, който я приема. Апостолите можеха да кажат, че възкресението на Христос е на 16-ти Нисан, но за римляните това беше неразбираема дата и първите християни едва ли бяха достатъчно научно подготвени, за да я преведат в римска нотация. Да, те не придадоха голямо значение на това: апостолите служеха на каузата на вярата, а не на научното любопитство. За да се предаде времето на смъртта на Спасителя в римското изчисление, би било необходимо да се направят запитвания в преториума, където денят на осъждането на Христос на кръста може да бъде записан на римски. Но дори и на това не може да се настоява с особена увереност: Пилат може да не е считал смъртното наказание на евреин за majus negotium („голяма сделка“) в рамките на своите правомощия и следователно може да не е наредил съставянето на специален акт за това. И ако съвременниците не са записали този ден в римски дати, за следващите поколения вече е било много трудно да изчислят този ден. Да си представим, че ще мине време и нашето летоброене ще бъде сменено с китайското. 17 октомври 1888 г., разбира се, е ясна за всички. Но, разбира се, никой от съвременниците на събитието не сметна за необходимо да прехвърли тази дата в китайския календар и в бъдеще (по китайската хронология) тази дата може да бъде загубена. След това става ясно, че сред християните не може да има точна легенда за времето на смъртта на Спасителя на кръста. В първите времена изглеждаше напълно достатъчно да се знае, че Той е умрял при едни и други епископи и Пилат Понтийски; Проповедниците на християнството, апостолите, не са били служители на хронологията. По-късните свидетелства за това са само научни предположения и не трябва да ни объркват с увереността, с която авторите ги заявяват. Тертулиан, например, предава свидетелството за това като безспорна истина; но това е неговият начин на представяне. Какви безспорни данни има за годината на смъртта на Христос на кръста? В Евангелието и Символа на вярата четем, че Той е бил разпнат при Пилат Понтийски. Годините на управление на Пилат са доста добре определени от Йосиф Флавий. Пилат управлява Юдея 10 години; когато той, след като бил лишен от власт при Тиберий, пристигнал в Рим, намерил Тиберий мъртъв. Но Тиберий умира на 16 март 790 г., 37 г. сл. Хр. Оказва се, че са години 27–36. В резултат на това изборът на години е значително намален. Исус Христос възкръсна в първия ден на седмицата, сутринта, в нашата неделя. Тогава тази неделя се падаше на 16-ти нисан и това е съществената разлика между нашите православни възгледи и западноевропейските; следователно най-точните изследвания на западноевропейските учени за годината на възкресението на Исус Христос не са подходящи за нас. Факт е, че всички западни учени богослови са обсебени от някаква вяра, че Исус Кристос е разпънат на 15-ти нисан, тоест в първия ден на безквасния хляб, а не на 14-ти. В руската литература този въпрос се обсъжда доста ясно в „Христос. Четения" на Хволсон за 1875, 1877 и 1878 г. и „Записки на Петербургската академия на науките" в том 41, серия 7 (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. Санкт Петербург 1892 г.), където се представят доказателства, че е невъзможно да се счита 15-ти Нисан за ден на разпъването на Христос. Така че трябва да търсим годината в поредицата от години на управление на Пилат, когато според астрономическите данни неделята се пада на 16-ти нисан. Такава година се оказва, на първо място, 30-та година от нашето летоброене, 783 г. от основаването на Рим, след това 33 г. сл. Хр., 786 г. от основаването на Рим. Всички вероятности са за това, че Исус Христос е възкръснал на 5 април 786 г. Така се оказва, че Исус Христос е починал през 33 г. Но това почива на положения, които са много трудни за исторически обосноваване. Що се отнася до указанието на Евангелието, че когато Христос е бил на около 30 години, това е била 15-ата година от царуването на Тиберий Цезар (Лука III, 1:23), основният въпрос тук не е как да броим годините на царуването на Тиберий (ако приемем, че еврейската хронология може да се отклони от римската и за 15-та година можем да преброим не 29, а 27), а че стойността на “около 30 години” в разглежданата Датата е приблизителна. И въпреки целия хронологичен авторитет на Евсевий от Кесария, ние не можем да настояваме с него, че Христос е умрял точно в 34-та година от раждането си, защото имаше други новини, идващи от Ириней Лионски, че Христос освети чрез престоя си на земята всички епохи от човешкия живот (Adv. haer. 2, 23:2). А известно е, че Ириней е бил ученик на св. Поликарп Смирненски, който имал за учител Йоан Богослов; следователно е възможно тази новина да идва от Йоан Богослов, а в случая това е авторитет, пред който авторитетът на Евсевий може да се разпадне на прах. Ириней казва, че Христос бил „старец, достигнал дълбока старост“. Но удобно ли е да се обадите на 30-годишен човек по този начин? И че появата на Христос не е процъфтяваща, има доказателство за това в самото Евангелие (Йоан). Така че фарисеите възразиха на Христос: „Нямаш и петдесет години, а казваш, че си видял Авраам“ (Йоан VIII, 57). Очевидно е, че изглеждаше на много повече от 30 години. Без съмнение те биха се радвали да кажат: „Вие дори не сте на тридесет години“, ако беше възможно. Не е запазено солидно историческо предание за времето на общественото служение на Христос. Обичайното мнение, че Неговото служение е продължило 3 години и половина и животът Му е приключил на 34-та година, се основава на авторитета на Евсевий. Ние не намираме пълно потвърждение на това предание в текста на Евангелието; Така празникът, за който се отнася изцелението на паралитика, от текстова гледна точка допуска различни тълкувания. Може би не беше Великден. Но Великден определя времето на публичното служение на Христос. А в древността (преди Евсевиевите) времена упорито се е поддържал друг възглед, че служението на Христос е продължило една приятна Господна година (Иполит Римски и др.); в този случай Христос умира на 31 години и въз основа на годината на разпятието трябва да се изчисли годината на раждане. Така раждането на Христос далеч предхожда нашата ера; Смъртта му най-вероятно може да се отдаде на 33 година. Обичайната представа за 33 1/2 години от земния живот на Христос няма достатъчно основания и Ириней вече приема поне 40-годишна възраст за Христос; също, очевидно, се приема в Евангелието на Йоан.