سؤال عن وقت عيد الميلاد وموت المسيح

هناك القليل من البيانات التاريخية المحددة والصحيحة بلا شك حول وقت الميلاد ووقت معاناة المسيح وموته؛ وفي الوقت نفسه، يجب أن يكمن إنشاء هاتين الحقيقتين في أساس حقبة مسيحية محددة. أما بالنسبة لزمن ميلاد المسيح، فلا بد من الاعتراف أولاً بأن التاريخ المدني لا يعطي مؤشرات قطعية عن سنة الإحصاء التي كانت في سنة ر.ه. وبالتالي فإن هناك فجوة في التاريخ المدني لم يتمكن التسلسل الزمني من مواجهتها بعد. بالطبع، أولئك الذين يستغلون صمت التاريخ ويفكرون في رفض صحة أحداث الإنجيل، يتصرفون بشكل غير عادل. ومن المعروف أنه بالنسبة للتاريخ اليهودي فإن لنا السلطة في شخص يوسيفوس (سجين الإمبراطور فيسباسيان). لقد عاش قريبًا جدًا من زمن المسيح وفيما يتعلق بأهم تواريخ الحياة السياسية اليهودية أتيحت له الفرصة لاستخدام معلومات دقيقة ومحددة للغاية. إنه يقدم مثل هذه المعلومات حول عهد هيرودس، والتي يصعب الشك في موثوقيتها ودقتها. تم اعتلاء هيرودس العرش في العام الذي كان فيه في روما، خلال قنصلية سنيوس دوميتيوس كالفينوس وكايوس أسينيوس بوليو. كان ذلك عام 714 من تأسيس روما. ومات هيرودس في السنة السابعة والثلاثين من ملكه. إذا كانت 714 هي السنة الأولى من حكمه، فإننا نضيف 36 إلى 714، نحصل على 750. ومن المعروف من الإنجيل أن وفاة هيرودس سبقت مذبحة أطفال بيت لحم من عمر سنتين وما دون. عندما حدث الضرب، كان عمر يسوع المسيح عامين على الأقل، وربما أكثر. هذا يعني أن التسلسل الزمني لدينا لا يتوافق مع الجدول الزمني الفعلي، ولكنه يمتد عدة سنوات (5-6 سنوات). ويؤكد علم الفلك هذا. ويقول يوسيفوس إن هيرودس مات بعد حكم دام 37 عامًا، في العام الذي حدث فيه خسوف القمر قبل عيد الفصح اليهودي، الأمر الذي ترك انطباعًا قويًا. يُظهر علم الفلك حدوث ثلاثة خسوفات للقمر خلال الفترة الزمنية المقابلة. إحداها كانت في 20 يناير 752؛ ويبدو أنه كان في أمريكا، وليس في القدس. آخر كان في 753 من تأسيس روما؛ حدث ذلك في ليلة 9-10 يناير - سقط منتصف الكسوف لمدة ساعة و16 1/3 دقيقة بعد منتصف الليل؛ من الواضح أن هذا الكسوف قد حدث في القدس وسيكون من المناسب جدًا اعتباره الكسوف الذي حدث في سنة وفاة هيرودس قبل عيد الفصح - إذا لم يكن الأوان قد فات: مات هيرودس عام 750. وحدث الكسوف الثالث عام 750 في الفترة من 12 إلى 13 مارس؛ انخفضت نقطة المنتصف عند 3 ساعات و11 8/10 دقائق بعد منتصف الليل. لقد كانت خاصة ومرئية في القدس. وهذا هو ما سبق الفصح، الذي حدث في سنة وفاة هيرودس. تشجعنا البيانات المسكوكية أيضًا على تفضيل تاريخ 750 على تاريخ 753: حيث يُشار إلى خليفة هيرودس على العملات المعدنية لعام 753، مما يعني أن هيرودس كان قد توفي بالفعل في ذلك الوقت. ويترتب على ذلك بوضوح أن يسوع المسيح ولد قبل عام 750، ربما عام 748 وحتى قبل ذلك، عام 747. ولا توجد أيضًا بيانات مؤكدة بخصوص موعد وفاته. يمكننا القول أنه لم يتم الحفاظ على أي أسطورة حول سنة وفاة المخلص على الصليب؛ لأنه من أجل الحفاظ على التقليد، يجب أولاً أن تكون هناك وحدة التسلسل الزمني بين من يروي التقليد ومن يقبله. كان بإمكان الرسل أن يقولوا إن قيامة المسيح كانت في السادس عشر من نيسان، لكن بالنسبة للرومان كان هذا تاريخًا غير مفهوم، ولم يكن المسيحيون الأوائل مستعدين علميًا بما يكفي لترجمته إلى التدوين الروماني. نعم، لم يعطوا أهمية كبيرة لهذا: لقد خدم الرسل قضية الإيمان، وليس الفضول العلمي. من أجل نقل وقت وفاة المخلص في الحساب الروماني، سيكون من الضروري إجراء تحقيقات في دار الولاية، حيث يمكن تسجيل يوم إدانة المسيح على الصليب باللغة الرومانية. ولكن حتى هذا لا يمكن الإصرار عليه بثقة خاصة: ربما لم يعتبر بيلاطس عقوبة الإعدام لليهودي بمثابة majus negotium ("صفقة كبيرة") ضمن حدود سلطته، وبالتالي ربما لم يأمر بوضع قانون خاص بشأن هذا. وإذا لم يسجل المعاصرون هذا اليوم في التواريخ الرومانية، فقد كان من الصعب جدًا على الأجيال اللاحقة حساب هذا اليوم. لنتخيل أنه سيكون هناك بعض الوقت وسيتم استبدال التسلسل الزمني الخاص بنا بالتسلسل الصيني. 17 أكتوبر 1888م، بالطبع، واضح للجميع. لكن، بالطبع، لم يعتبر أي من معاصري الحدث أنه من الضروري نقل هذا التاريخ إلى التقويم الصيني، وفي المستقبل (في ظل التسلسل الزمني الصيني) قد يضيع هذا التاريخ. بعد ذلك، من الواضح أنه بين المسيحيين لا يمكن أن يكون هناك أسطورة دقيقة حول وقت وفاة المنقذ على الصليب. في الأزمنة الأولى، بدا الأمر كافيًا تمامًا أن نعرف أنه مات في عهد فلان من الأساقفة وبيلاطس البنطي؛ لم يكن دعاة المسيحية، الرسل، وزراء التسلسل الزمني. والشهادات اللاحقة حول هذا الأمر ما هي إلا تخمينات علمية، ويجب ألا تخلط بيننا وبين الثقة التي أعلنها بها المؤلفون. ترتليان، على سبيل المثال، يقدم شهادة حول هذا الأمر كحقيقة لا جدال فيها؛ ولكن هذه هي طريقته في العرض. ما هي البيانات التي لا جدال فيها حول سنة موت المسيح على الصليب؟ نقرأ في الإنجيل وقانون الإيمان أنه صُلب على عهد بيلاطس البنطي. لقد تم تحديد سنوات حكم بيلاطس بشكل جيد من قبل يوسيفوس. حكم بيلاطس يهودا لمدة 10 سنوات؛ عندما وصل إلى روما، بعد أن حرم من السلطة في عهد تيبيريوس، وجد تيبيريوس ميتًا. لكن طيباريوس توفي في 16 مارس سنة 790 ميلادية، سنة 37 م. اتضح أن هذه هي السنوات 27-36. ونتيجة لذلك، يتم تقليل اختيار السنوات بشكل كبير. قام يسوع المسيح في اليوم الأول من الأسبوع، في الصباح، يوم الأحد. وصادف هذا الأحد السادس عشر من نيسان، وهذا هو الفرق الكبير بين وجهات نظرنا الأرثوذكسية ووجهات نظرنا الأوروبية الغربية؛ لذلك فإن البحث الأكثر دقة الذي أجراه علماء أوروبا الغربية حول سنة قيامة يسوع المسيح لا يناسبنا. والحقيقة هي أن جميع اللاهوتيين الغربيين المتعلمين مهووسون بنوع من الاعتقاد بأن يسوع كريتوس قد صلب في الخامس عشر من نيسان، أي في اليوم الأول من الفطير، وليس في الرابع عشر. في الأدب الروسي، تمت مناقشة هذه القضية بوضوح تام في "قراءات المسيح" لخفولسون لأعوام 1875 و1877 و1878. و"ملاحظات أكاديمية سانت بطرسبورغ للعلوم" في المجلد 41، السلسلة 7 (Das Letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. سانت بطرسبرغ 1892)، حيث تم تقديم الأدلة على أنه من المستحيل اعتبار يوم 15 نيسان هو يوم صلب المسيح. وهكذا، علينا أن نبحث عن السنة في سلسلة سنوات حكم بيلاطس، حيث يوافق يوم الأحد، وفقًا للبيانات الفلكية، يوم ١٦ نيسان. يتبين أن مثل هذا العام هو، أولاً وقبل كل شيء، العام الثلاثين من تسلسلنا الزمني، 783 من تأسيس روما، ثم 33 م، 786 من تأسيس روما. كل الاحتمالات تؤيد حقيقة أن يسوع المسيح قام في 5 أبريل 786. وهكذا يتبين أن يسوع المسيح مات في 33. لكن هذا يعتمد على أحكام يصعب إثباتها تاريخياً. أما بالنسبة لإشارة الإنجيل إلى أنه عندما كان عمر المسيح حوالي 30 عامًا، فقد كانت السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر (لوقا 3، 1:23)، فالسؤال الرئيسي هنا ليس كيفية حساب سنوات حكم طيباريوس (على افتراض أن التسلسل الزمني اليهودي يمكن أن يختلف عن التسلسل الزمني الروماني وبالنسبة للسنة الخامسة عشرة لا يمكننا أن نحسب 29، بل 27)، ولكن قيمة "حوالي 30 عامًا" في الاعتبار التاريخ المشار إليه تقريبي. وعلى الرغم من كل السلطة التاريخية ليوسابيوس القيصري، لا يمكننا أن نصر معه على أن المسيح مات بالضبط في السنة الرابعة والثلاثين من ولادته، لأنه كانت هناك أخبار أخرى تأتي من إيريناوس ليون، أن المسيح قدس بإقامته على الأرض جميع عصور الحياة البشرية (سفر هاير 2، 23: 2). ومن المعروف أن إيريناوس كان تلميذاً للقديس بوليكاربوس سميرنا الذي كان يوحنا اللاهوتي معلمه. لذلك من الممكن أن يكون هذا الخبر من يوحنا اللاهوتي، وفي هذه الحالة هذه سلطة يمكن أن تنهار أمامها سلطة يوسابيوس وتتحول إلى غبار. يقول إيريناوس أن المسيح كان "شيخًا بلغ الشيخوخة". ولكن هل من المناسب الاتصال بشخص يبلغ من العمر 30 عامًا بهذه الطريقة؟ وأن ظهور المسيح لم يكن ظهوراً للازدهار، دليل على ذلك في الإنجيل نفسه (يوحنا). فاعترض الفريسيون على المسيح: "ليس لك حتى خمسون سنة، وتقول إنك رأيت إبراهيم" (يوحنا الثامن، 57). من الواضح أنه بدا وكأنه أكبر من 30 عامًا بكثير. ولا شك أنهم سيكونون سعداء بالقول: "إنك لم تبلغ الثلاثين من عمرك حتى" إذا كان ذلك ممكنًا. لم يتم الحفاظ على أي تقليد تاريخي راسخ فيما يتعلق بوقت خدمة المسيح العلنية. الرأي المعتاد بأن خدمته استمرت ثلاث سنوات ونصف وانتهت حياته في السنة الرابعة والثلاثين هو رأي يوسابيوس. لا نجد تأكيدًا كاملاً لهذا التقليد في نص الإنجيل؛ وهكذا، فإن العيد الذي يشير إليه شفاء المفلوج، من وجهة نظر نصية، يسمح بتفسيرات مختلفة. ربما لم يكن عيد الفصح. لكن عيد الفصح يحدد زمن خدمة المسيح العلنية. وفي العصور القديمة (ما قبل يوسابيوس) كان هناك رأي آخر يتمسك به بشدة، وهو أن خدمة المسيح استمرت سنة واحدة ممتعة للرب (هيبوليتوس الروماني، وما إلى ذلك)؛ في هذه الحالة، مات المسيح عن عمر يناهز 31 عامًا، وبناءً على سنة الصلب، يجب حساب سنة الميلاد. وهكذا فإن ميلاد المسيح يسبق عصرنا بكثير؛ من المرجح أن تُعزى وفاته إلى عام 33. إن الفكرة المعتادة المتمثلة في 33 عامًا ونصف من حياة المسيح على الأرض ليس لها أسباب كافية، وقد افترض إيريناوس بالفعل أن عمر المسيح لا يقل عن 40 عامًا؛ ويبدو أن هذا أيضًا مفترض في إنجيل يوحنا.