Слово в день Пресвятыя Троицы, сказанное в кафедральном соборе 11-го мая 1858 года.

«Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога і Отця і спілкування Святого Духа з усіма» (2Кор. 13, 13). Минуло рівно рік, як цими самими апостольськими словами, цього самого урочистого дня, з цього священного місця, я почав, браття, мої пастирські бесіди з вами. І тоді, природно бажаючи будь-якого успіху моєму служінню, що починалося посеред вас, яке має на меті ваше вічне спасіння, я намагався розкрити перед вами істину, що для досягнення спасіння перш і найбільше необхідна нам благодать Трііпостасного Бога. Тепер, повторюючи ту саму найважливішу істину, я хотів би заповнити її іншою істиною, не менш важливою, і таким чином закінчити те, що почав тоді, – хотів би показати, що якщо, з одного боку, у справі нашого спасіння необхідне сприяння нам Боже, то, з іншого, стільки ж потрібна і наша власна участь. «Ніхто може прийти до Мене, якщо не Отець пославий мене привабить» (Ів. 6, 44), сказав Спаситель і тим висловив, що без допомоги Божої ми не можемо навіть звернутися до Нього, увірувати в Нього. Два засоби вживає Господь для залучення нас до Себе: засіб зовнішнє – проповідь Євангелія, і засіб внутрішній – невидимі дії благодаті безпосередньо на наші душі. Але обидва ці кошти, як не могутні, не в змозі захопити нас проти нашої волі: щоб слухати голосу Євангелія і благодаті, щоб не противитися їм, підкорятися їм, дотримуватися їх – це залежить від нас. Всім народам було проповідано Євангеліє ще спочатку: а чи всі увірували в Христа? На всіх людей простягається благодать Божа, що закликає до віри і спасіння: а як мало таких, які дійсно відповідають на це благодатне покликання і до яких не відносилися б слова Господа: «покликай їх, і не послухавши Мене: дієсловах, і послухавши, і створивши зло передо Мною, і, яже не хочеш». Тому хоч віра називається в Писанні «даром Божим» (Ефес. 2, 8), але вона ставиться за провину і людям, як їхня заслуга, і Спаситель, посилаючи апостолів на всесвітню проповідь Євангелія, сказав: «що віру має, спасен буде, а хто не має віри, засуджений буде» (Марка. 16, 16). «Якщо хто не народиться водою і Духом, не може принести до царства Божого» (Ів. 3, 5); «Якщо не знесете плоті Сина людського, ні п'єте крові Його, живота не матимете в собі» (Ів. 6, 53): – ось ще вислови Спасителя, які показують, як необхідно користуватися нам св. обрядами Церкви, які повідомляють нам різноманітні дари Св. Духа. Але з цих самих слів очевидно, що ми можемо і не користуватися св. таїнствами, можемо не народитися водою і Духом, не їсти плоті та крові Сина Божого. Крім того, щоб скористатися св. таїнствами, від нас потрібні деякі умови: наприклад, при хрещенні потрібна віра, зречення диявола і всіх діл його і обітниця поєднуватися Христу, жити за Його волею; від євхаристії, що приступає до таїнства, потрібні попереднє очищення совісті через щире покаяння в гріхах перед отцем духовним, жива віра в Господа і найбільше благоговіння до таїнства. Але всі такі умови ми можемо і виконувати, і не виконувати, кожен за своєю волею, або виконувати лише частково, а не як слід, а отже, можемо користуватися обрядами гідно і негідно, іноді тільки на шкоду собі. Чому й наказав св. апостол: «Нехай же людина спокушує собі, і так від хліба нехай їсть, і від чаші нехай п'є. бо їдий і пий недостойний, суд собі їсть і п'є, не міркуючи тіла Господнього» (1Кор. 11, 28–29). «Аз є лоза», сказав Спаситель, «ви ж народжені; і що буде в Мені, і Я в ньому, той зробить плід багато: бо без Мене не можете творити нічого» (Ів. 15, 5). З цих слів ми справедливо укладаємо, що без благодаті Христової (Гал. 1, 6) ми не можемо приносити плодів духовних, творити добрих справ. Але чи не Сам Спаситель сказав також: «але хто хоче по Мені йти, нехай відкине себе» (Матф. 16, 24); «Якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей» (Матф. 19, 17); «Якщо хочеш досконалий бути, іди, продажь маєток твій, і дай жебракам: і мав імаши скарб на небі: і прийди в слід Мене» (Матф. 19, 21)? Тут уже для здійснення добрих справ потрібне наше власне бажання та подвиги. Чи не сам Спаситель наказав нам: «Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, як нехай бачать ваша добра справа» (Мат. 5, 16), називаючи наші добрі діла нашими, без сумніву, за нашою участю в них? Чи не ясно Він сповістив нам, що в день загального суду кожен з нас отримає "мзду" по своїх працях (Матв. 5, 12; 10, 42; 1Кор. 3, 8) і що праведники увійдуть тоді в царство небесне саме за свої добрі справи (Матв. 25, 34–4) Взагалі, браття, справа нашого морального виправлення та освячення, без якого нам неможливо спастися, є справою таємничою. У ньому беруть участь дві сили: сила Божественна – благодать, і сила людська – наша вільна воля. Визначити міру участі кожної з них, позначити межу, де вони стикаються між собою, пояснити, як вони, стикаючись, не обмежують одна одну, – ми не в змозі. Але те не підлягає сумніву, що обидві вони однакові необхідні в цій найважливішій для нас справі. Не перестанемо ж молити Трііпостасного Бога завжди, нехай посилає Він нам «Божественні сили, що до живота і благочестя» (2Петр. 1, 3), а разом не перестанемо і самі «навчати собі до благочестя» (1Тим. 4, 7), «подвигом» (7). ), і вживати всіх зусиль до виконання заповідей Божих, пам'ятаючи твердо, що якщо ми не можемо врятувати себе без Бога, то Бог не може врятувати нас без нас. Амінь. Вам може бути цікаво: