Слово в неделю XX-ю по Пятидесятнице, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 13 октября 1857 года.

«І бачивши ю Господь милосердна за неї, і промовила до неї: не плачи» (Лк. 7, 13). Минулої неділі, браття, ми чули з Євангелія заповідь нашого Спасителя про любов до ворогів; нині чуємо іншу Його заповідь про любов і милосердя до нещасних. Цю заповідь Він дав нам словом, сказавши: «любіть ваші вороги» (Лк. 6, 35); цю викладає власним прикладом, показавши милосердя і співчуття до нещасної вдовиці наїнської, яка втратила єдиного сина, і воскресивши його з мертвих. Велика різниця між цими двома заповідями. Перша, - заповідь про любов до ворогів, є виключно християнська: її не вселяє людині закон природи, не вселяла і не вселяє жодна з вір, що існували і існують поза християнством, - ні язичницька у всіх своїх видах, ні магометанська, ні навіть іудейська (Матф. 5, 46-47). Навпаки, заповідь про співчуття до нещасних голосно проповідує сама людська природа, знали і знають язичники, докладно викладає магометанство, і ще докладніше юдейство. Але, браття, незважаючи на те, що заповідь про милосердя не належить до відмінних заповідей християнських, ми, як християни, повинні відрізнятися виконанням її найбільше інших людей, які не сповідують нашої св. віри: тому що, крім загальних для всіх спонукань до милосердя, ми маємо ще особливі, найвищі. Посудьте насамперед, чи не ми самі найбільше інших людей користуємося милосердям і щедротами нашого спільного Господа і Владики. Інші люди, не-християни, беруть участь разом з нами тільки в милостях Його, як Творця і Промислителя, а ми насолоджуємося ще милостями Його, як Викупителя. Великі, незмірні милості до нас нашого Творця: Він дарував нам буття єдино за своєю нескінченною добротою, влаштував наше тіло з такими досконалостями, якими перевершує воно тіла всіх інших тварин, оживотворив нас, і тільки нас одних на землі, душею розумною і безсмертною, прикрасив нас своїм власним та володарями природи. Стільки ж великі і незмірні милості до нас Господа, як Промислителя: мало того, що Він посилає нам все необхідне для підтримки буття, Він ще дає нам «вся рясно в насолоду» (1Тим. 6, 17); Він дбає про кожного з нас, і з такою любов'ю, що навіть волосся з голови нашої не падає без волі Його (Матф. 10, 30); дбає і про цілих людських суспільствах, Сам поставляючи над ними царів і керуючи ними, Сам поставляючи через царів і нижчі влади для влаштування щастя народів. Але що означають усі ці милості Божі, усі ці дари природи, доступні всім людям, порівняно з тими надзвичайними милостями, з тими дарами благодаті, які доступні лише нам християнам? З того часу, як людина згрішила, вона зазнала найбільших лих і стала нещасливою з земнородних. І ось усі люди, які ще не вірують у Христа, досі залишаються серед цих нещасть, а ми не тільки звільнені від них, але й користуємося найбільшими благами. Інші люди досі блукають «в темряві та сіни смертнішій» , не знають Бога істинного, не знають, як служити Йому, благогоджувати Йому, не мають вірних понять ні про світ, ні про самих себе і власне призначення: ми, покликані в дивне світло Христове, пізнали Бога істинного і істинного Бога. Божественне одкровення. Інші люди досі перебувають у рабстві гріху і дияволу, – у гріхах народжуються, у гріхах живуть і помирають, творячи «хіть батька свого» (Ів. 8, 44), і в себе не мають ніяких засобів звільнитися від цього ганебного рабства: ми всі звільнилися коли ми звільнилися, коли ми всі звільнилися, коли ми звільнилися, коли всі звільнилися, коли всі звільнилися від ганебного рабства. і невинними, і можемо звільнятися щоразу, після нових гріхів, у таїнстві покаяння. Інші люди досі, як неочищені від гріхів, залишаються «природою чадами Божого гніву» (Ефес. 2, 3), живуть у віддаленні від Бога, під клятвою Його, і не знають жодної можливості примиритися з Ним і возз'єднатися: ми всі вже примирилися з Богом вірою в Сина Божого, до Бога, але й присними Його, синами Його за благодаттю та щиро з'єднуємося з Господом у таїнстві євхаристії. Інші люди, через недуги зіпсованої людської природи, при всіх зусиллях і прагненнях до моральної досконалості, не в змозі досягати її: нам даровані нашим Викупителем «усі Божественні сили, аж до живота і благочестя» (2Петр. 1, 3), користуючись якими досконалості. Інші люди, як «чужі від заповіт обітниці» християнського, переходять у світ загробний без надії вічних благ і майбутнього воскресіння мертвих (Ефес. 2, 12): ми знаємо це солодке сподівання, і, якщо не гідно носимо ім'я синів Божих, з радістю не перейдемо. Після таких особливих і надзвичайних милостей, якими відвідав нас Господь, бідних і нещасних, і якими не користуються ще інші люди, невідаючі Христа, хто ж, як не ми – християни зобов'язані переважно відрізнятися милосердям до бідних і нещасних? Більше за всіх людей ми прийняли і приймаємо від Господа "туні"; чи не більше за всіх і повинні роздавати "туні"? Чи не більше всіх повинні бути наслідувачами нашого премилосердного Владики, за заповіддю Спасителя: «Будьте ви скоєні, як Отець ваш небесний досконалий є» (Матф. 5, 48)? Незважаючи на всі ці найбільші блага, якими ми користуємося в християнстві, чи можемо не згадати, якою ціною вони придбані для нас? Для цього Він - сам Господь наш, "багатий цей" у милості, «нас заради зубожіння, щоб ми злиднями його збагатимося» (2Кор. 8, 9). Для цього Він, будучи Сином Божим, «себе применшив, зря раба приймав, упокорив собі, слухняний був навіть до смерті, а смерті хресні» (Флп. 2, 7–8). Для цього Він, під час перебування свого на землі, вподобав пройти весь шлях бідності та злиднів. У бідності Він народився, у злиднях і проводжав життя. Бідолашні часто не мають у себе притулку, – і Син людський не мав, «де голови підхилити» (Матф. 8, 20). Бідолашні й жебраки часто потребують прожитку і взагалі допомоги від інших, і нашому Спасителю деякі благочестиві дружини служили «від маєтків своїх» (Лк 8, 3). Бідолашні й жебраки часто терплять скорботи, поневіряння, ганьби, переслідування і невинні страждання, – і наш Спаситель зазнав за нас на землі стільки гірких скорбот, стільки поневірянь, покор і переслідувань, стільки неповинних страждань, скільки не переносив їх жоден чоловік у світі: "вигляд" його був "безчесний". 53, 3). Що ж було особливим наслідком цього стосовно бідних та жебраків? Звідавши на самому Собі весь тягар лих, які несуть на землі нещасні всякого роду, Господь наш стільки полюбив їх, що удостоїв назвати їх своїми «меншими братами» , а щоб спонукати своїх послідовників до благодійності нещасним, Він сказав навіть, що всяке милосердя чинить Його. 25, 40). Християни! Яке ж спонукання може бути для нас сильнішим і зворушливішим за це? Ще в старому завіті було відомо, що «милуй жебрак взаєм дає Богові» (Прит. 19, 17); а тепер ми знаємо, що, подаючи милостиню жебракам, ми подаємо її в особі їхньому самому нашому Спасителеві, і таким чином маємо можливість, хоча частково, як би віддати Йому за все те зубожіння, яким Він придбав для нас вічні блага. Але й цим, браття, ще не вичерпуються особливі спонукання для нас до милосердя та благодійності. Прийде час, коли скінчиться на землі благодатне царство, в якому ми користуємося стількими надзвичайними милостями та щедротами, придбаними для нас зубожінням нашого Спасителя; настане суд, коли вимагатимуть від нас звіту, як ми скористалися цими милостями і чи гідні ми перейти в царство слави, чи заслужили вічне покарання. Пригадайте ж, як відбуватиметься цей суд за зображенням Спасителя. Тоді, каже Він, розділить верховний Суддя праведників від грішників і, поставивши перших праву Себе, а останніх – ошуюю, скаже першим: «Прийдіть благословенні Мого Батька, успадкуйте уготоване вам царство від складання світу» . За що? «Бажи, і дасте мені їсти: пожадайся, і напоїте мене: дивний бех, і введіть мене: наг, і одежу мене: хворий, і відвідайте мене: у в'язниці бех, і прийдите до мене... 25, 34-36. Слідом за тим Він промовляє і сущим ошуюю Його: «Ідіть від Мене прокляттям у вогонь вічний, уготований дияволу та аггелом його. Бо ти не дасть мені їсти: зажадайся, і не напоїте мене: дивний бех, і не введіть мене: наг, і не одягнете мене: хворий, і в темниці, і не відвідайте мене. 41-43. Немає сумніву, що на загальному суді будуть взяті до уваги всі наші справи, добрі та злі (2Кор. 5, 10), і що неупереджений Суддя віддасть тоді кожному за заслугами (Рим. 2, 6). Чи не бачите, що справи милосердя християнського матимуть тоді особливе значення на терезах правди Божої, і що від них переважно залежатиме остаточне рішення нашої вічної долі? Благочестиві слухачі! Сама природа вселяє нам любов і співчуття до нещасних; сама природа спонукає нас до милосердя та благодійності. А ось – св. віра пропонує нам ще особливі, надзвичайні спонукання! Підемо ж цим суто навіюванням і спонуканням, - і зробимося милосердими, милосердими по-християнськи. Амінь. Вам може бути цікаво: