Слово в неделю XX-ю по Пятидесятнице, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 13 октября 1857 года.

"فرأى الرب عليها رحمة وقال لها: لا تبكي" (لوقا 7: 13). يوم الأحد الماضي، سمعنا أيها الإخوة من الإنجيل وصية مخلصنا في محبة الأعداء؛ والآن نسمع وصية أخرى عن المحبة والرحمة للبائسين. لقد علمنا هذه الوصية بكلمة: "أحبوا أعداءكم" (لو 6: 35). وهو يعلم ذلك بمثاله، مظهرًا الرحمة والرأفة تجاه أرملة نايين البائسة، التي فقدت ابنها الوحيد، وأقامه من بين الأموات. وهناك فرق كبير بين هاتين الوصيتين. الأولى، وصية محبة الأعداء، هي وصية مسيحية حصرية: فهي لم تغرس في الإنسان بموجب قانون الطبيعة، ولم تغرس ولم تغرس في أي من الأديان التي كانت موجودة وتوجد خارج المسيحية - لا وثنية بكل أشكالها، ولا محمدية، ولا حتى يهودية (متى 5: 46-47). على العكس من ذلك، فإن وصية التعاطف مع البائسين تبشر بها الطبيعة البشرية نفسها بصوت عالٍ، فالوثنيون يعرفون ويعرفون، والمحمدية مذكورة بالتفصيل، واليهودية أكثر اكتمالاً. ولكن أيها الإخوة، رغم أن وصية الرحمة لا تنتمي إلى جملة الوصايا المسيحية المميزة، إلا أننا كمسيحيين يجب أن نتميز بتحقيقها أكثر من سائر الناس الذين لا يعترفون بإيماننا المقدس. الإيمان: لأنه، بالإضافة إلى دوافع الرحمة المشتركة بين الجميع، لدينا أيضًا دوافع خاصة وأعلى. احكموا، أولاً وقبل كل شيء، ما إذا كنا نحن أنفسنا، أكثر من أي شخص آخر، نستفيد من رحمة وفضل ربنا ومعلمنا المشترك. أما الآخرون، غير المسيحيين، فيشتركون معنا فقط في مراحمه كخالق ومعيل، بينما نحن أيضًا نتمتع بمراحمه كفادي. إن مراحم خالقنا تجاهنا عظيمة ولا تُقاس: لقد أعطانا الوجود فقط بسبب صلاحه اللامتناهي، وخلق أجسادنا بمثل هذه الكمالات التي تتفوق بها على أجساد جميع الحيوانات الأخرى، وأحيانا، ونحن وحدنا على الأرض، بنفس عاقلة وخالدة، وزيننا بصورته، ورفعنا فوق كل المخلوقات الأرضية، وجعلنا ملوكًا وحكامًا للطبيعة. إن مراحم الرب لنا كمزود هي عظيمة ولا تُقاس: فهو لا يرسل لنا كل ما نحتاجه لدعم وجودنا فحسب، بل يمنحنا أيضًا "كل شيء غنيًا للتمتع" (1 تيموثاوس 6: 17)؛ إنه يهتم بكل واحد منا، وبحبه الذي لا تسقط منه شعرة من رأسنا بدون إرادته (متى 10: 11). 10، 30)؛ كما أنه يهتم بالمجتمعات البشرية بأكملها، فينصب عليها ملوكًا ويحكمها، ويؤسس من خلال الملوك والسلطات الدنيا لخلق سعادة الشعوب. ولكن ماذا تعني كل مراحم الله هذه، كل مواهب الطبيعة هذه، المتاحة لجميع الناس، مقارنة بتلك المراحم غير العادية، مع مواهب النعمة تلك المتاحة لنا نحن المسيحيين فقط؟ منذ أن أخطأ الإنسان، تعرض لأعظم المصائب وأصبح أكثر الكائنات الأرضية بؤسًا. وهكذا فإن جميع الأشخاص الذين ما زالوا لا يؤمنون بالمسيح يظلون في وسط هذه المحن، ونحن لا نتحرر منها فحسب، بل نتمتع أيضًا بأعظم الفوائد. لا يزال هناك أشخاص آخرون يتجولون "في الظلمة وظلال الموت"، فهم لا يعرفون الإله الحقيقي، ولا يعرفون كيف يخدمونه، ويرضونه، وليس لديهم المفاهيم الصحيحة سواء عن العالم أو عن أنفسهم وعن هدفهم الخاص: نحن، مدعوون إلى نور المسيح الرائع، تعرفنا على الإله الحقيقي والعبادة الحقيقية لله، لأن إيماننا قد تم حل جميع أسرار العالم والإنسان في الوحي الإلهي. ولا يزال هناك أناس آخرون في عبودية الخطية والشيطان - يولدون في الخطايا، ويعيشون ويموتون في الخطايا، عاملين "شهوات أبيهم" (يوحنا 8: 44)، وليس لديهم أي وسيلة لتحرير أنفسهم من هذه العبودية المخزية: لقد تحررنا منها جميعًا حتى في سر المعمودية، عندما خرجنا من الجرن أنقياء وبريئين تمامًا، ويمكننا أن نتحرر في كل مرة، بعد خطايا جديدة، في سر التوبة. أما الآخرون حتى الآن، غير المتطهرين من الخطايا، فيبقون "أبناء غضب الله" (أفسس 2: 3)، ويعيشون بعيدًا عن الله، تحت لعنته، ولا يعرفون أي إمكانية للمصالحة معه والاتحاد مرة أخرى: لقد تصالحنا جميعًا مع الله بالإيمان بابن الله، الذي تألم لأجلنا على الصليب، وأصبحنا ليس فقط قريبين من الله، بل أيضًا عائلة له، كأبناء له، بالنعمة وبإخلاص نتحد معه. الرب في سر الإفخارستيا. وهناك أشخاص آخرون، بسبب ضعف الطبيعة البشرية الفاسدة، بكل جهودهم وتطلعاتهم إلى الكمال الأخلاقي، غير قادرين على تحقيق ذلك: لقد منحنا فادينا "كل القوات الإلهية، بما في ذلك الحياة والتقوى" (بطرس الثانية 1: 3)، والتي بها يمكننا أن نرتقي إلى أعلى درجات الكمال الأخلاقي. أما الآخرون، باعتبارهم "غرباء عن وعد العهد" للمسيحي، فينتقلون إلى الحياة الآخرة دون رجاء البركات الأبدية والقيامة المستقبلية للأموات (أفسس 2: 12): نحن نعرف هذا الرجاء الجميل، وإذا لم نحمل اسم أبناء الله دون استحقاق، فإننا ننتقل بفرح إلى المسكن الأبدي لأبينا السماوي. بعد هذه الرحمة الخاصة وغير العادية التي زارنا الرب بها، نحن الفقراء والبائسين، والتي لم يستمتع بها بعد الأشخاص الآخرون الذين لا يعرفون المسيح، فمن غيرنا، إن لم يكن نحن المسيحيين، ملزمون بالتميز في المقام الأول بالرحمة تجاه الفقراء والبائسين؟ لقد تلقينا وقبلنا، أكثر من كل الناس، "لحنًا" من الرب؛ ألا ينبغي أن يقوم أكثر من الجميع بتوزيع "التونة"؟ أليس على الجميع أن يكونوا مُقتدين بمعلمنا الكلي الرحمة، بحسب وصية المخلص: "كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي هو كامل" (متى 5: 48)؟... بالنظر إلى كل هذه الفوائد العظيمة التي نتمتع بها في المسيحية، ألا يمكننا أن نتذكر بأي ثمن تم شراؤها لنا؟ ولهذا السبب هو ربنا نفسه، "الغني" في الرحمة، "من أجل فقرنا، لكي نغني بفقره" (2كو8: 9). ولهذا السبب فهو، وهو ابن الله، "وضع نفسه، آخذًا صورة عبد، ووضع نفسه، وأطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 7-8). لهذا السبب، خلال إقامته على الأرض، تنازل ليجتاز طريق الفقر والبؤس بأكمله. ولد فقيرا، وعاش حياته فقيرا. في كثير من الأحيان، لا يكون للفقراء مأوى، ولم يكن لابن الإنسان "أين يسند رأسه" (متى 8: 20). يحتاج الفقراء والمحتاجين في كثير من الأحيان إلى الطعام والمساعدة بشكل عام من الآخرين - وبعض الزوجات التقيات يخدمن مخلصنا "من أموالهن" (لوقا 3:8). غالبًا ما يعاني الفقراء والمتسولون من الأحزان والحرمان والتوبيخ والاضطهاد والمعاناة البريئة - وقد عانى مخلصنا على الأرض من أحزان مريرة كثيرة، ومن الحرمان والتوبيخ والاضطهاد، ومن الآلام البريئة التي لم يتحملها أي شخص في العالم: "كان ظهوره" "مهينًا ومتواضعًا أكثر من جميع بني البشر" (أشعياء 53: 3). وما هي النتيجة الخاصة لذلك بالنسبة للفقراء والمحتاجين؟ بعد أن اختبر في نفسه ثقل الكوارث التي يتحملها البائسون من كل نوع على الأرض، أحبهم ربنا كثيرًا لدرجة أنه فضل أن يدعوهم "إخوته الصغار"، ومن أجل تشجيع أتباعه على تقديم المحبة للتعساء، قال أيضًا إن كل الرحمة المقدمة لإخوته الصغار تظهر لنفسه (متى 25: 40). المسيحيين! أي دافع يمكن أن يكون أقوى وأكثر تأثيرًا بالنسبة لنا من هذا؟ حتى في العهد القديم كان معروفًا أن "الفقير الرحيم يرد إلى الله" (أم 1: 2). 19، 17)؛ والآن نعلم أننا عندما نعطي الصدقات للفقراء، فإننا نعطيها لمخلصنا نفسه من خلالهم، وبالتالي لدينا الفرصة، على الأقل جزئيًا، لرد كل الفقر الذي به نال لنا بركات أبدية. ولكن هذا، أيها الإخوة، لا يستنفد بعد الحافز الخاص لنا لإظهار الرحمة والمحبة. سيأتي الوقت الذي تنتهي فيه مملكة النعمة على الأرض، حيث نتمتع بالكثير من المراحم والخيرات غير العادية التي اكتسبناها من خلال إفقار مخلصنا؛ سيأتي الدينونة عندما يطلبون منا حسابًا عن كيفية استفدنا من هذه النعم وهل نحن نستحق الانتقال إلى ملكوت المجد أم نستحق العقاب الأبدي. تذكر كيف سيتم هذا الدينونة على صورة المخلص. ثم يقول إن القاضي الأعلى سيفصل الأبرار من الخطاة، ويضع الأول عن يمينه، والأخير عن يساره، ويقول للأول: "تعالوا يا مبارك أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم". لماذا؟ "لأنكم جعتم وأطعمتموني، عطشتم فسقيتموني، كنت غريبًا فعرفتموني، عريانًا فكسوتموني، مرضت فزرتموني، كنتم مسجونين فجئتم إلي... الحق أقول لكم، بما أنكم خلقتم واحدًا لإخوتي هؤلاء الصغار، فقد خلقتم لي" (متى 25، 34-36). بعد ذلك يقول للذين هم إلى جانبه: "اذهبوا عني، يا ملعون، إلى النار الأبدية، المستعدة لإبليس وملاكه. لأنكم جعتم ولم تطعموني، عطشتم ولم تسقوني، كنتم غريبين ولم تعرفوني، عريانين ولم تلبسوا ثيابا، مريضا وسجينا ولم تزوروني... الحق أقول لكم، بما أنكم لم تخلقوا هؤلاء الأصاغر، ولا خلقتم لي." (متى 25: 41-43. 45). ليس هناك شك في أنه عند الدينونة العامة، ستؤخذ جميع أعمالنا، الخير والشر، في الاعتبار (2 كورنثوس 5: 10)، وأن القاضي النزيه سوف يكافئ الجميع حسب استحقاقاتهم (رومية 2: 6). ألا ترى أن أعمال الرحمة المسيحية سيكون لها عندئذ أهمية خاصة في ميزان حق الله، وأن القرار النهائي لمصيرنا الأبدي سيعتمد عليها في المقام الأول؟... أيها المستمعون الأتقياء! الطبيعة نفسها تلهمنا بالحب والرحمة تجاه البائسين؛ الطبيعة نفسها تشجعنا على الرحمة والمحبة. وها هي القديسة فيث تقدم لنا دوافع أكثر خصوصية واستثنائية! فلنتبع هذه الاقتراحات والدوافع العميقة، فنصبح رحماء، رحماء بطريقة مسيحية. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: