Слово в неделю о самаряныне, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 20-го апреля 1858 года.

«Настає година, і нині є, коли істинні шанувальниці поклоняться Батькові духом і істиною» (Ів. 4, 23). Всі ми, браття, безперечно, бажали б бути істинними шанувальниками небесного Батька. Тому для всіх нас дуже важливо знати, що означає поклонятися Йому «духом і істиною» . Тим більше важливо, що навколо нас є люди, які називають себе духовними християнами, які тлумачать ці слова Спасителя і на підставі них відкидають усе зовнішнє Богослужіння, нами вміст. І ми зрозуміємо справжній зміст цих слів, якщо розглянемо їх у цілому складі промови, в якій вони знаходяться, а не уривчасто, як звичайно роблять неправомислячі, і якщо знесемо з іншими місцями Святого Письма, де також йдеться про істинне поклоніння Богові. Дружина-самарянка, розмовляючи з Ісусом Христом, якого сприйняла спочатку за простого юдея, незабаром побачила, що Він – пророк (Ів. 4, 19) і хотіла запропонувати Йому для вирішення питання, яке було тоді предметом суперечки між самарянами та юдеями і вважалося найважливішим. Питання полягало в тому: де має поклонятися Богу і здійснювати громадське Богослужіння, – чи на горі Гаризін, де знаходився самарійський храм, чи в Єрусалимі, де стояв храм іудейський, і отже – яке поклоніння, яке Богослужіння краще, угодніше Богу, самарянське чи іудейське. Відповідаючи на це запитання, яке складало б у собі дві половини, Спаситель зводить думку дружини-самарянки до іншого, вищого поклоніння і Богослужіння, яке приніс на землю Він, і яке набагато досконаліше, як самарянського, так і юдейського. «Жінко, віру ми ними» , – сказав Він, вирішуючи першу частину питання, – «як прийде година, коли ні в горі цій, ні в Єрусалиміх поклоніться Отцеві» (Іоан. 4, 21), тобто, коли справжнє поклоніння і Богослужіння не буде прив'язане ні до, не буде прив'язано ні, відбуватися по всій землі, на кожному місці. Тут вказується перша перевага християнського Богослужіння перед юдейським та самарянським. Іудейське могло, за законом, відбуватися лише в єрусалимському храмі; Самарянське відбувалося тільки на горі Гарізін. Отже, те й інше були місцевими і не могли стати спільними для всього людського роду. Християнська віра призначена всім людей і зважена всім народам; тому і християнське Богослужіння має відбуватися всюди, християнські храми можуть влаштовуватися у всіх країнах світу і не прив'язані до жодного певного місця. У відповідь на останню частину питання Господь сказав самарянці: "Ви", самаряни, «кланяєтеся його не вісті; ми» , юдеї, «кланяємося його ж веми: бо спасіння від юдей є» (Ів. 4, 22), тобто, ваше поклоніння Богові хибне: бо відомо, що самаряни були язичники і хоча прийняли закон Мойсеїв, не переставали однаково «служити ідолам своїм. 33); а наше – юдейське поклоніння є істинне: бо юдеї містили справжнє Боже одкровення і з Юдеї мало посівати спасіння для всього світу. Але, продовжував Господь, не дивлячись на те, що іудейське поклоніння Богу є істинним і кращим за самарянське, «буде година, і нині є, коли істинні прихильниці поклоняться Отцеві» не тільки не так, як поклоняються самаряни, але й не так, як поклоняються іудеї, а поклоняються іудеї, а поклоняються іудеї протилежність поклонінню самарянського, виключно чуттєвого; "істиною" – на противагу поклонінню іудейському, символічному та проосвітньому. Самаряни, хоча «бояюся Господа» (4Цар. 17, 32–33), хоча шанували Єгову, але в той же час поклонялися і бездушним бовванам; тому їхнє Богослужіння обмежувалося одними зовнішніми обрядами і чуттєвими жертвами. Юдеї поклонялися Богові істинному, Богові Духу, і тому, приносячи Йому чуттєві жертви, в той же час підносилися до Нього духом і вірою в майбутнього Месію, сповідували навіть, що «жертва Богові дух скорботний» (Псал. 50, 19); але самі їхні жертви, що становили сутність їхнього зовнішнього Богослужіння, були лише «сенією прийдешніх благ», а не істиною (Євр. 10, 1), прообразили велику жертву, принесену на Голгофі і щодня приноситься в християнських храмах. У цьому сенсі обрядовий закон старозавітний протиставляється благодаті та істині і говориться: «закон Мойсеом дано бути, благодать і істина Ісус Христом бути» (Ів. 1, 17). Отже, друге, найважливіша перевага християнського поклоніння і Богослужіння полягає в тому, що воно, всупереч самарянському, не обмежується одними чуттєвими обрядами, а є разом і духовне, і, всупереч іудейському, полягає не в приношенні проосвітніх жертв, а в жертві істинної – Христової. Християни вірять, що Бог є Дух, і тому, поклоняючись Йому тілом, нероздільно поклоняються Йому і духом і одне зовнішнє поклоніння без внутрішнього вважають Бога негідним. Вірують, що вони отримали відвагу поклонятися Батькові небесному тільки через хресні заслуги Його єдинородного Сина, і тому основою або осередком всього їхнього громадського Богослужіння служить приношення безкровної жертви і свої молитви до Отця небесного вони відсилають тільки "в ім'я" Ісуса Христа, 4 . 1, 14). Після цього можете судити, чи справедливо розуміють уявно-духовні християни, ніби поклоніння Богу духом і істиною виключає будь-яке зовнішнє поклоніння та Богослужіння. Але таке розумування, неприємне змісту всієї промови Спасителя з самарянкою, не менш гидке й іншим місцям Слова Божого про істинне християнське поклоніння і Богослужіння. Ось, наприклад, як ще в ветхому завіті Сам Бог пророкував юдеям про скасування їхнього освітнього Богослужіння і про заміну його новим, досконалим: «і в вас зачиняться двері, і не підгнітіть вогню вівтаря Моєму туні: немає воля Моя в вас, каже Господь Вседержитель ваш, і Господь Вседержитель! Зане від схід сонця і на захід ім'я Моє прославися в язицех, і на кожному місці фіміам приноситься імені Мого, і жертва чиста »(Мал. 1, 10-11). Чи не очевидно і тут позначені ті ж найвищі переваги християнського Богослужіння, порівняно з іудейським, які вказані і в бесіді Спасителя з самарянкою, саме, що воно буде відбуватися на будь-якому місці і перебувати у приношенні Богові фіміаму та жертви чистої, істинної? А чи принесення фіміаму і жертви можливі без зовнішніх дій? Але щоб точніше зрозуміти зміст пророцтва, перенесемося думці до самої події і подивимося, як дійсно встановив Христос приношення цієї чистої жертви і наказав приносити її своїм послідовникам: "і прийом" Ісус "хліб", читаємо в Євангелії, «і благословивши переломи, і дайте учням: Моє; це чиніть на мій спогад. І прийнявши чашу й хвалу віддавши, давши їм, говорячи: Пийте від неї всі: ця є кров Моя нового завіту, що за багато хто виливається на залишення гріхів; це робіть, коли ще п'єте, на спомин» (Матф. 26, 26–28 ; Лук. 22, 19 ; 1Кор. 11, 23–25 ). Чи не зрозуміло для кожного, що приношення жертви чистої, новозавітної повинно відбуватися під чуттєвими видами хліба і вина і поєднуватися з чуттєвими діями: піднесенням хвали до Бога, благословенням і заломленням хліба? Втім, не торкаючись більш приношення новозавітної жертви, що становить як би осередок власне громадського Богослужіння християнського, запропонуємо ще два питання – взагалі про справжнє поклоніння Богу. "Духом" чи "і істиною" поклонявся Батькові своєму небесному Господь наш Ісус Христос під час свого земного життя? "Духом" чи "і істиною" поклонялися св. апостоли? Без жодного сумніву. А тим часом Господь Ісус «підводив очі свої на небо», коли молився, і висловлював свою молитву чуттєвими словами (Івана 17, 1), Господь Ісус навіть «паде на обличчі своєму, молячись» у гефсиманському саду (Матф. 26, 39). Апостоли «Петро і Іоанн сходиста у святилище» єрусалимське «на молитву о дев'ятій годині» (Дії 3, 1), і це вже після зходження на них Святого Духа. Апостол Павло, зібравши до себе і детально наставивши ефесських пресвітерів, на закінчення «похили коліна з усіма ними помолися» (Дії 20, 36). І всі апостоли «будували голос» свій "до Бога" під час молитви і висловлювали її чуттєвими словами (Дії 4, 24). Чи можна після цього сумніватися, що поклоніння Богу духом і істиною зовсім не виключає тілесних молитовних знаків і має бути поєднане з зовнішнім поклонінням? Не перестанемо ж, браття мої, поклонятися Батькові нашому небесному «духом і істиною», – так, як поклонявся Йому сам Господь наш, як поклонялися Йому св. апостоли, як досі поклонялися Йому і ми: поклонятися "духом", висловлюючи своє внутрішнє поклоніння зовнішніми молитовними діями і «прославляючи Бога не тільки в душах, а й у телесіх» наших (1Кор. 6, 20); поклонятися "істиною", присутні завжди з вірою при здійсненні безкровної жертви і взагалі при громадському Богослужінні. І будьте впевнені, що ми залишимося тоді істинними шанувальниками Богу, якими були досі і якими мають бути всі правдиві православні християни. Амінь. Вам може бути цікаво: