Слово в неделю о самаряныне, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 20-го апреля 1858 года.

„Prichádza hodina, a už je tu, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde“ (Ján 4:23). Všetci, bratia, by sme nepochybne chceli byť skutočnými ctiteľmi nebeského Otca. Preto je pre nás všetkých veľmi dôležité vedieť, čo znamená uctievať Ho „v duchu a v pravde“. O to dôležitejšie je, že sú okolo nás ľudia, ktorí sa nazývajú duchovnými kresťanmi, ktorí si tieto Spasiteľove slová nesprávne vykladajú a na ich základe odmietajú všetky vonkajšie bohoslužby, ktoré obsahujeme. A pravý význam týchto slov pochopíme, ak ich budeme brať do úvahy v celej skladbe reči, v ktorej sa nachádzajú, a nie útržkovito, ako to zvyčajne robia nesprávne mysliaci, a ak ich porovnáme s inými miestami Svätého písma, ktoré tiež hovorí o pravom uctievaní Boha. Samaritánska manželka, ktorá sa rozprávala s Ježišom Kristom, ktorého si spočiatku mýlila s jednoduchým Židom, čoskoro videla, že je to prorok (Ján 4:19) a chcela Mu navrhnúť na vyriešenie problém, ktorý bol vtedy predmetom sporu medzi Samaritánmi a Židmi a považoval sa za najdôležitejší. Otázka znela: kde sa má uctievať Boh a kde sa má konať verejná bohoslužba – či na hore Garizin, kde sa nachádzal Samaritánsky chrám, alebo v Jeruzaleme, kde stál židovský chrám, a teda – ktoré uctievanie, ktorá bohoslužba je lepšia, Bohu príjemnejšia, samaritánska alebo židovská. Odpoveďou na túto otázku, ktorá obsahovala akoby dve polovice, Spasiteľ pozdvihol myšlienku samaritánskej manželky na inú, vyššiu bohoslužbu a bohoslužbu, ktorú priniesol na zem a ktorá je oveľa dokonalejšia, samaritánska aj židovská. „Verím, žena, skrze nich,“ povedal a vyriešil prvú časť otázky, „lebo prichádza hodina, keď nebudete uctievať Otca ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme“ (Ján 4:21), teda keď pravé uctievanie a bohoslužby nebudú viazané ani na vrch Garizin, ani na Jeruzalem, ale budú sa vykonávať po celej zemi a na každom mieste. Tu je naznačená prvá nadradenosť kresťanského uctievania nad židovským a samaritánskym uctievaním. Judaizmus sa mohol podľa zákona vykonávať len v jeruzalemskom chráme; Samaritáni boli vykonaní iba na hore Garizin. V dôsledku toho boli obe miestne a nemohli sa stať spoločnými pre celú ľudskú rasu. Kresťanská viera je určená pre všetkých ľudí a je vážená pre všetky národy; Preto by sa všade mala vykonávať kresťanská bohoslužba; Kresťanské cirkvi môžu byť založené vo všetkých krajinách sveta a nie sú viazané na žiadne konkrétne miesto. V odpovedi na poslednú časť otázky Pán povedal Samaritánke: „Vy, Samaritánky, „klaňajte sa mu bez vedomia; my, Židia, „skláňame sa pred ním, lebo je spása od Židov“ (Ján 4:22), to znamená, že vaše uctievanie Boha je falošné: lebo je známe, že Samaritáni boli pohania a hoci prijali Mojžišov zákon, neprestali však „slúžiť svojim modlám podľa zvyku jazykov“ (3. Kráľov 17); a naša židovská bohoslužba je pravdivá: lebo Židia obsahovali pravé zjavenie Boha a spasenie malo žiariť z Judey na celý svet. Ale Pán pokračoval, napriek tomu, že židovské uctievanie Boha je pravdivé a lepšie ako Samaritán, „prichádza hodina, a už je tu, keď praví ctitelia budú uctievať Otca“, nielen ako uctievajú Samaritáni, a dokonca ani ako Židia, ale budú Ho uctievať v duchu a pravde: „v duchu“ – na rozdiel od Samaritánskeho uctievania, ktoré je výlučne zmyslové; „pravda“ - na rozdiel od židovského, symbolického a reprezentatívneho uctievania. Samaritáni, hoci sa „báli Pána“ (2. Kráľov. 17:32–33), hoci ctili Jehovu, uctievali aj bezduché modly; preto sa celé ich uctievanie obmedzovalo na vonkajšie rituály a zmyslové obete. Židia uctievali pravého Boha, Boha Ducha, a preto, keď Mu prinášali zmyslové obete, zároveň k Nemu vystupovali v duchu a vo viere v prichádzajúceho Mesiáša, dokonca vyznávali, že „obeta Bohu je zlomený duch“ (Žalm 50:19); ale samotné ich obete, ktoré tvorili podstatu ich vonkajšieho uctievania, boli len „tieňom budúcich dobrôt“, a nie pravdou (Žid. 10:1), predznamenali veľkú obetu, ktorá sa prinášala na Kalvárii a denne sa prinášala v kresťanských kostoloch. V tomto zmysle je rituálny zákon Starého zákona v protiklade k milosti a pravde a hovorí: „Zákon dal Mojžiš, ale milosť a pravdu urobil Ježiš Kristus“ (Ján 1:17). Preto druhá, najdôležitejšia prednosť kresťanského uctievania a bohoslužby spočíva v tom, že na rozdiel od Samaritána sa neobmedzuje len na zmyslové obrady, ale je aj duchovný a na rozdiel od židovského nespočíva v prinášaní reprezentatívnych obetí, ale v obetovaní pravej obete – Krista. Kresťania veria, že Boh je Duch, a preto, keď Ho uctievajú telom, neodmysliteľne Ho uctievajú aj duchom a samotné vonkajšie uctievanie bez vnútorného uctievania považujú za nehodné Boha. Veria, že smelosť uctievať Nebeského Otca dostali len pre zásluhy Jeho jednorodeného Syna na kríži, a preto základom alebo zameraním ich celého verejného uctievania je prinášanie nekrvavej obete a svoje modlitby posielajú Nebeskému Otcovi iba „v mene“ Ježiša Krista, „plného milosti a pravdy“ (Ján 14:144); Potom môžete posúdiť, či si pseudoduchovní kresťania správne myslia, že uctievanie Boha v duchu a pravde vylučuje akékoľvek vonkajšie uctievanie a bohoslužbu. Ale takéto špekulácie, ktoré sú v rozpore so zmyslom celej reči Spasiteľa so Samaritánkou, nie sú o nič menej v rozpore s inými miestami v Božom Slove o pravom kresťanskom uctievaní a Božej službe. Tu je napríklad, ako ešte v Starom zákone sám Boh prorokoval Židom o zrušení ich zastupiteľskej Božskej služby a jej nahradení novou, najdokonalejšou službou: „A dvere sa vo vás zatvoria a nezapálite oheň na oltári môjho tuniaka: Moja vôľa nie je vo vás, hovorí Pán všemohúci, a od môjho mena slnka neprijmem obeť na vaše ruky. medzi národmi a na každom mieste sa obetovalo môjmu menu kadidlo a obeť bola čistá“ (Mal 1:10-11). Nie je tu zrejmé, že v porovnaní so židovským sú naznačené tie isté vysoké výhody kresťanského uctievania, aké sú naznačené v rozhovore Spasiteľa so Samaritánkou, totiž že sa bude konať na každom mieste a bude pozostávať z obetovania kadidla a čistej, pravej obety Bohu? Je možné obetovanie kadidla a obety bez vonkajších činov? Aby sme však presnejšie pochopili význam proroctva, prenesme svoje myšlienky na samotnú udalosť a pozrime sa, ako Kristus skutočne ustanovil obetovanie tejto čistej obety a prikázal svojim nasledovníkom, aby ju priniesli: „a Ježiš dostal „chlieb,“ čítame v evanjeliu, „a dobrorečil, lámal a dával učeníkom a hovoril: Vezmite, jedzte, toto je moje telo; robte to na moju pamiatku. A keď vzal kalich a vzdal chválu, dal im ho so slovami: Pite z neho všetci. Toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vyliala za mnohých na odpustenie hriechov. Toto robte, kedykoľvek budete piť, na moju pamiatku“ (Mt 26:26–28; Lk 22:19; 1. Kor. 11:23–25). Nie je každému jasné, že obetovanie čistej novozákonnej obete sa musí vykonávať pod zmyselnými formami chleba a vína a musí sa spájať so zmyslovými skutkami: vzdávanie chvály Bohu, požehnanie a lámanie chleba? Bez toho, aby sme sa ďalej dotkli prinášania novozákonnej obety, ktorá je akoby stredobodom skutočného verejného kresťanského uctievania, predložíme dve ďalšie otázky – všeobecne o pravom uctievaní Boha. Uctieval náš Pán Ježiš Kristus počas svojho pozemského života svojho nebeského Otca „v duchu“ „a v pravde“? Uctievali svätého „v duchu“ „a v pravde“? apoštolov? Bez akýchkoľvek pochybností. Medzitým Pán Ježiš, keď sa modlil, „pozdvihol oči k nebu“ a svoju modlitbu vyjadril zmyselnými slovami (Ján 17,1), Pán Ježiš dokonca „padol na tvár a modlil sa“ v Getsemanskej záhrade (Mt 26,39). Apoštoli „Peter a Ján vystúpili do jeruzalemskej svätyne, aby sa „o deviatej modlili“ (Skutky 3:1), a to po zostúpení Ducha Svätého na nich. Apoštol Pavol, ktorý sa zhromaždil k sebe a podrobne poučil starších z Efezu, na záver „kľakni so všetkými a modli sa“ (Sk 20:36). A všetci apoštoli „pozdvihli svoj hlas“ „k Bohu“ počas modlitby a vyjadrili to zmyselnými slovami (Skutky 4:24). Je možné potom pochybovať o tom, že uctievanie Boha v duchu a pravde vôbec nevylučuje telesné modlitbové znaky a malo by sa spájať s vonkajším uctievaním? Neprestávajme, moji bratia, uctievať nášho nebeského Otca „v duchu a v pravde“, tak ako Ho uctieval samotný náš Pán, ako Ho uctievali svätí. apoštoli, ako sme Ho uctievali doteraz: uctievať „v duchu“, ale vyjadrujúc naše vnútorné uctievanie vonkajšími modlitbami a „oslavovaním Boha nielen v našich dušiach, ale aj v našom tele“ (1 Kor 6:20); uctievať „v pravde“, byť vždy s vierou prítomný pri vykonávaní nekrvavej obete a vo všeobecnosti pri verejnom uctievaní. A buďte si istí, že potom zostaneme skutočnými ctiteľmi Boha, ako sme boli predtým a akými by mali byť všetci pravoslávni kresťania. Amen. Mohlo by vás zaujímať: