Слово в неделю о самаряныне, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 20-го апреля 1858 года.

„Vine ceasul, și acum este, când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr” (Ioan 4:23). Noi toți, fraților, fără îndoială, ne-am dori să fim adevărați închinători ai Tatălui ceresc. Prin urmare, este foarte important pentru noi toți să știm ce înseamnă să ne închinăm Lui „în duh și în adevăr”. Cu atât mai important este că în jurul nostru există oameni care se numesc creștini spirituali, care interpretează greșit aceste cuvinte ale Mântuitorului și, pe baza lor, resping orice închinare exterioară pe care o conținem. Și vom înțelege adevăratul sens al acestor cuvinte dacă le vom lua în considerare în întreaga alcătuire a discursului în care se regăsesc, și nu fragmentar, așa cum o fac de obicei greșii gânditori, și dacă le comparăm cu alte locuri ale Sfintei Scripturi, care vorbește și despre adevărata închinare a lui Dumnezeu. Soția samariteancă, stând de vorbă cu Iisus Hristos, pe care inițial l-a confundat cu un simplu evreu, a văzut curând că El este un profet (Ioan 4:19) și a vrut să-I propună spre rezolvare problema care era atunci subiectul unei dispute între samariteni și evrei și era considerată cea mai importantă. Întrebarea era: unde ar trebui să se închine lui Dumnezeu și să se săvârșească închinarea publică – dacă pe muntele Garizin, unde se afla biserica samaritean, sau în Ierusalim, unde se afla biserica evreiesc, și deci – care închinare, care serviciu divin este mai bun, mai plăcut lui Dumnezeu, samaritean sau evreu. Răspunzând la această întrebare, care conținea, parcă, două jumătăți, Mântuitorul ridică gândul soției samariteanului la o altă închinare mai înaltă și slujire divină, pe care El a adus-o pe pământ și care este mult mai desăvârșită, atât samaritean, cât și evreiesc. „Femeie, prin ele, cred”, a spus El, rezolvând prima parte a întrebării, „căci vine ceasul când nu vă veți închina Tatălui, nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim” (Ioan 4:21), adică când închinarea adevărată și slujirea divină nu vor fi legate nici de Muntele Garizin, nici de Ierusalim, ci se vor împlini pe tot pământul. Aici este indicată prima superioritate a cultului creștin față de cultul evreiesc și samaritean. Iudaismul putea, conform legii, să fie săvârșit numai în templul din Ierusalim; samaritenii erau săvârșiți numai pe muntele Garizin. În consecință, ambele erau locale și nu puteau deveni comune întregii rase umane. Credința creștină este destinată tuturor oamenilor și este ponderată pentru toate popoarele; Prin urmare, închinarea creștină ar trebui să fie săvârșită peste tot; Bisericile creștine pot fi înființate în toate țările lumii și nu sunt legate de niciun loc anume. 17:32–33), deși l-au onorat pe Iehova, s-au închinat și idolilor fără suflet; prin urmare, toată închinarea lor se limita la ritualuri externe și sacrificii senzoriale. Evreii s-au închinat adevăratului Dumnezeu, Dumnezeu Duhul, și de aceea, în timp ce Îi aduceau jertfe senzoriale, în același timp s-au înălțat la El în duh și credință în venirea Mesia, mărturisind chiar că „jertfa lui Dumnezeu este un duh zdrobit” (Psalmul 50:19); dar însăși sacrificiile lor, care constituiau esența închinării lor exterioare, erau doar o „umbră a lucrurilor bune viitoare”, și nu adevărul (Evr. 10:1), prefigurau marea jertfă oferită pe Golgota și oferit zilnic în bisericile creștine. În acest sens, legea rituală a Vechiului Testament se opune harului și adevărului și spune: „Legea a fost dată de Moise, dar harul și adevărul au fost făcute de Isus Hristos” (Ioan 1:17). Prin urmare, a doua, cea mai importantă superioritate a cultului creștin și a slujirii Divine constă în faptul că, spre deosebire de samaritean, ea nu se limitează doar la rituri senzuale, ci este și spirituală și, spre deosebire de evreiesc, nu constă în oferirea de jertfe reprezentative, ci în aducerea adevăratei jertfe - Hristos. Creștinii cred că Dumnezeu este Duh și, prin urmare, în timp ce Îl închină cu trupul, ei Îl închină inseparabil cu duhul și consideră că numai închinarea exterioară, fără închinarea interioară, este nedemnă de Dumnezeu. Ei cred că au primit îndrăzneala de a se închina Tatălui Ceresc numai datorită meritelor singurului Său Fiu de pe cruce și, prin urmare, baza sau punctul central al închinării lor publice este oferirea unei jertfe fără sânge și își trimit rugăciunile Tatălui Ceresc doar „în numele” lui Isus Hristos, „plin de har și adevăr” (Ioan 1:14:14). După aceasta, puteți judeca dacă creștinii pseudo-spirituali cred pe bună dreptate că închinarea lui Dumnezeu în spirit și adevăr exclude orice închinare exterioară și slujire divină. Dar astfel de speculații, contrar sensului întregului discurs al Mântuitorului cu femeia samariteancă, nu este mai puțin contrar altor locuri din Cuvântul lui Dumnezeu despre adevărata închinare creștină și serviciul divin. Iată, de exemplu, cum, încă din Vechiul Testament, Dumnezeu Însuși a profețit evreilor despre desființarea serviciului lor divin reprezentativ și înlocuirea lui cu una nouă, cea mai desăvârșită: „Și ușile vor fi închise în tine și nu vei aprinde foc pe altarul tonului Meu: voia Mea nu este în tine, zice Domnul Atotputernicul, și nu voi accepta jertfa soarelui până la estul tău. slăvit între neamuri și în orice loc s-a adus tămâie Numelui Meu și jertfa a fost curată” (Mal. 1:10-11). Nu este evident aici că aceleași înalte avantaje ale închinării creștine sunt indicate, în comparație cu cele evreiești, care sunt indicate în conversația Mântuitorului cu femeia samariteancă, și anume că ea va fi săvârșită în orice loc și va consta în oferirea de tămâie și o jertfă curată, adevărată lui Dumnezeu? Este posibilă oferirea de tămâie și sacrificiu fără acțiuni externe? Dar pentru a înțelege mai exact sensul profeției, să ne mutăm gândurile la evenimentul însuși și să vedem cum Hristos a stabilit cu adevărat jertfa acestei jertfe curate și a poruncit urmașilor săi să o aducă: „și Isus a primit „pâine”, citim în Evanghelie, „și a binecuvântat și a frânt și a dat ucenicilor și a zis: Ia trupul Meu; fă aceasta în amintirea Mea. Și luând paharul și lăudat, le-a dat, zicând: Beți din el, toți; acesta este sângele Meu al noului legământ, care a fost vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor; Faceți aceasta, de câte ori beți, spre pomenirea Mea” (Matei 26:26–28; Luca 22:19; 1 Cor. 11:23–25). Nu este clar pentru toată lumea că jertfa unui sacrificiu pur, din Noul Testament, trebuie să fie făcută sub formele senzuale ale pâinii și vinului și trebuie combinată cu acțiuni senzuale: aducerea de laudă lui Dumnezeu, binecuvântarea și frângerea pâinii? Totuși, fără să mai atingem jertfa Noului Testament, care constituie, așa cum spunea, punctul central al cultului creștin public propriu-zis, vom mai propune două întrebări – în general despre adevărata închinare a lui Dumnezeu. S-a închinat Domnul nostru Isus Hristos Tatălui Său ceresc „în duh” „și în adevăr” în timpul vieții sale pământești? S-au închinat ei pe Sfântul „în duh” „și în adevăr?” apostoli? Fără îndoială. Între timp, Domnul Isus „și-a ridicat ochii la cer” când s-a rugat și și-a exprimat rugăciunea în cuvinte senzuale (Ioan 17:1), Domnul Isus chiar „a căzut cu fața la pământ, rugându-se” în grădina Ghetsimani (Matei 26:39). Apostolii „Petru și Ioan s-au suit în sanctuarul” din Ierusalim „să se roage la ceasul al nouălea” (Fapte 3:1), și aceasta a fost după coborârea Duhului Sfânt asupra lor. Apostolul Pavel, după ce s-a adunat la sine și i-a instruit în detaliu pe bătrânii din Efes, în încheiere, „îngenuncheați cu toți și rugați-vă” (Fapte 20:36). Și toți apostolii „și-au ridicat glasul” „la Dumnezeu” în timpul rugăciunii și l-au exprimat în cuvinte senzuale (Fapte 4:24). Este posibil după aceasta să ne îndoim că închinarea lui Dumnezeu în spirit și adevăr nu exclude deloc semnele rugăciunii trupești și ar trebui să fie combinată cu închinarea exterioară? Să nu încetăm, frații mei, să ne închinăm Tatălui nostru ceresc „în duh și în adevăr”, așa cum Însuși Domnul nostru I s-a închinat, precum I s-au închinat sfinții. apostolii, așa cum I-am închinat până acum: să ne închinăm „în duh”, totuși exprimând închinarea noastră interioară prin acțiuni exterioare de rugăciune și „slăvindu-L pe Dumnezeu nu numai în sufletele noastre, ci și în trupurile noastre” (1 Cor. 6:20); a se închina „în adevăr”, fiind mereu prezent cu credință la săvârșirea unei jertfe fără sânge și, în general, în timpul închinării publice. Și fiți siguri că atunci vom rămâne adevărați închinători ai lui Dumnezeu, așa cum am fost înainte și așa cum ar trebui să fie toți adevărații creștini ortodocși. Amin. Te-ar putea interesa: