Слово в неделю о самаряныне, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 20-го апреля 1858 года.

„Nadchodzi godzina i teraz jest, kiedy prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu w duchu i prawdzie” (Jana 4:23). Bez wątpienia wszyscy, bracia, chcielibyśmy być prawdziwymi czcicielami Ojca niebiańskiego. Dlatego bardzo ważne jest, abyśmy wszyscy wiedzieli, co to znaczy oddawać Mu cześć „w duchu i prawdzie”. Tym ważniejsze jest, że wokół nas są ludzie, którzy nazywają siebie duchowymi chrześcijanami, którzy błędnie interpretują te słowa Zbawiciela i na ich podstawie odrzucają wszelki zewnętrzny kult, który zawieramy. I zrozumiemy prawdziwe znaczenie tych słów, jeśli rozważymy je w całym składzie mowy, w której się znajdują, a nie fragmentarycznie, jak to zwykle czynią osoby źle myślące, i jeśli porównamy je z innymi miejscami Pisma Świętego, które również mówi o prawdziwym kulcie Boga. Żona Samarytanka rozmawiając z Jezusem Chrystusem, którego początkowo wzięła za prostego Żyda, wkrótce zobaczyła, że ​​jest On prorokiem (J 4,19) i chciała zaproponować Mu rozwiązanie kwestii, która była wówczas przedmiotem sporu między Samarytanami a Żydami i była uważana za najważniejszą. Pytanie brzmiało: gdzie należy oddawać cześć Bogu i odprawiać kult publiczny – czy na górze Garizin, gdzie znajdowała się cerkiew samarytańska, czy w Jerozolimie, gdzie stała cerkiew żydowska, a zatem – jaki kult, jaka służba Boża jest lepsza, bardziej miła Bogu, Samarytanin czy Żyd. Odpowiadając na to pytanie, które zawierało jakby dwie połowy, Zbawiciel podnosi myśl żony Samarytanki do innego, wyższego kultu i służby Bożej, którą sprowadził na ziemię i która jest o wiele doskonalsza, zarówno samarytańska, jak i żydowska. „Wierzę w to, niewiasto” – powiedział, rozstrzygając pierwszą część pytania – „bo nadchodzi godzina, kiedy ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie czcić Ojca” (Jana 4:21), to znaczy, kiedy prawdziwy kult i służba Boża nie będą związane ani z górą Garizin, ani z Jerozolimą, ale będą sprawowane na całej ziemi, w każdym miejscu. Wskazuje się tu na pierwszą wyższość kultu chrześcijańskiego nad kultem żydowskim i samarytańskim. Zgodnie z prawem judaizm mógł być praktykowany jedynie w świątyni jerozolimskiej; Samarytanie odbywali się tylko na górze Garizin. W rezultacie oba miały charakter lokalny i nie mogły stać się wspólne dla całej rasy ludzkiej. Wiara chrześcijańska jest przeznaczona dla wszystkich ludzi i dotyczy wszystkich narodów; Dlatego też wszędzie należy odprawiać kult chrześcijański; Kościoły chrześcijańskie mogą powstawać we wszystkich krajach świata i nie są przywiązane do żadnego konkretnego miejsca. W odpowiedzi na ostatnią część pytania Pan powiedział do Samarytanki: „Wy, Samarytanie, „kłońcie się mu bez wiedzy; my, Żydzi, „kłaniamy się przed nim, bo od Żydów jest zbawienie” (Jana 4:22), to znaczy fałszywe jest wasze oddawanie czci Bogu, wiadomo bowiem, że Samarytanie byli poganami i chociaż przyjęli prawo Mojżesza, nie przestali jednak „służyć swoim bożkom według zwyczaju języków” (2 Krl 17:33); a nasz żydowski kult jest prawdziwy: gdyż Żydzi zawierali prawdziwe objawienie Boże, a zbawienie miało jaśnieć z Judei dla całego świata. Ale, kontynuował Pan, pomimo faktu, że żydowski kult Boga jest prawdziwy i lepszy niż Samarytanin, „nadchodzi godzina i teraz jest, kiedy prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu”, nie tylko nie tak, jak czczą Samarytanie, ani nawet tak jak czczą Żydzi, ale będą Go czcić w duchu i prawdzie: „w duchu” - w przeciwieństwie do kultu samarytańskiego, który jest wyłącznie zmysłowy; „prawda” – w przeciwieństwie do kultu żydowskiego, symbolicznego i reprezentatywnego. Samarytanie, chociaż „bali się Pana” (2 Król. 17:32–33), choć czcili Jehowę, czcili też bezdusznych bożków; dlatego cały ich kult ograniczał się do zewnętrznych rytuałów i ofiar zmysłowych. Żydzi czcili prawdziwego Boga, Boga Ducha, dlatego też składając Mu ofiary zmysłowe, jednocześnie wstępowali do Niego w duchu i wierze w przyjście Mesjasza, wyznając nawet, że „ofiarą składaną Bogu jest duch skruszony” (Psalm 50:19); ale same ich ofiary, które stanowiły istotę ich zewnętrznego kultu, były jedynie „cieniem przyszłych dóbr”, a nie prawdą (Hbr 10:1), zapowiadały wielką ofiarę składaną na Kalwarii i składaną codziennie w kościołach chrześcijańskich. W tym sensie prawo rytualne Starego Testamentu sprzeciwia się łasce i prawdzie i mówi: „Zakon został nadany przez Mojżesza, lecz łaskę i prawdę stworzył Jezus Chrystus” (Jan 1,17). Dlatego druga, najważniejsza wyższość kultu chrześcijańskiego i służby Bożej polega na tym, że w przeciwieństwie do Samarytanina nie ogranicza się on do samych obrzędów zmysłowych, ale ma charakter duchowy i w przeciwieństwie do żydowskiego nie polega na składaniu ofiar reprezentatywnych, ale na składaniu prawdziwej ofiary – Chrystusa. Chrześcijanie wierzą, że Bóg jest Duchem i dlatego oddając Mu cześć ciałem, nierozerwalnie czczą Go duchem, a sam kult zewnętrzny bez kultu wewnętrznego uważają za niegodny Boga. Wierzą, że otrzymali śmiałość oddawania czci Ojcu Niebieskiemu jedynie dzięki zasługom Jego jednorodzonego Syna na krzyżu, dlatego podstawą lub celem całego ich publicznego kultu jest składanie bezkrwawej ofiary i swoje modlitwy kierują do Ojca Niebieskiego jedynie „w imię” Jezusa Chrystusa, „pełnego łaski i prawdy” (Jana 14:14; 1:14). Po tym można ocenić, czy pseudoduchowi chrześcijanie słusznie sądzą, że oddawanie czci Bogu w duchu i prawdzie wyklucza wszelki kult zewnętrzny i służbę Bożą. Ale takie spekulacje, sprzeczne z znaczeniem całej przemowy Zbawiciela z Samarytanką, są w nie mniejszym stopniu sprzeczne z innymi miejscami Słowa Bożego na temat prawdziwego chrześcijańskiego kultu i służby Bożej. Oto na przykład, jak już w Starym Testamencie sam Bóg prorokował Żydom o zniesieniu ich zastępczej służby Bożej i zastąpieniu jej nową, najdoskonalszą: "I zamkną się za wami drzwi, i nie będziecie zapalać ognia na ołtarzu mojego tuńczyka. Nie ma mojej woli w was, mówi Pan Wszechmogący, i nie przyjmę ofiary z waszych rąk. Od wschodu słońca aż do zachodu, moje imię było sławione między narodami i we wszystkich i ofiarowano kadzidło mojemu imieniu, a ofiara była czysta” (Mal. 1:10-11). Czy nie jest tu oczywiste, że wskazane są te same wysokie zalety kultu chrześcijańskiego, w porównaniu z kultem żydowskim, jakie są wskazane w rozmowie Zbawiciela z Samarytanką, a mianowicie, że będzie on sprawowany w każdym miejscu i będzie polegał na składaniu Bogu kadzidła i czystej, prawdziwej ofiary? Czy możliwe jest składanie kadzidła i ofiary bez działań zewnętrznych? Aby jednak dokładniej zrozumieć sens proroctwa, przenieśmy się myślami do samego wydarzenia i zobaczmy, jak Chrystus rzeczywiście ustanowił ofiarę tej czystej ofiary i nakazał swoim naśladowcom, aby ją przynosili: „a Jezus otrzymał «chleb» – czytamy w Ewangelii, «błogosławił, łamał, dawał uczniom i mówił: Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje; czyńcie to na moją pamiątkę. A wziąwszy kielich i oddawszy chwałę, dał im, mówiąc: Pijcie z niego wszyscy. To jest moja krew Nowego Testamentu, która za wielu została przelana na odpuszczenie grzechów; Czyńcie to ilekroć będziecie pić na moją pamiątkę” (Mat. 26:26–28; Łk 22:19; 1 Kor. 11:23–25). Czy nie jest dla wszystkich jasne, że składanie czystej, nowotestamentowej ofiary musi odbywać się pod zmysłowymi postaciami chleba i wina i musi być połączone z czynnościami zmysłowymi: oddawaniem chwały Bogu, błogosławieniem i łamaniem chleba? Nie wchodząc jednak dalej w kwestię składania ofiary nowotestamentowej, która stanowi niejako centrum rzeczywistego publicznego kultu chrześcijańskiego, postawimy jeszcze dwa pytania – w ogóle dotyczące prawdziwego kultu Boga. Czy nasz Pan, Jezus Chrystus, podczas swego ziemskiego życia czcił swego niebiańskiego Ojca „w duchu” „i w prawdzie”? Czy czcili św. „w duchu” „i w prawdzie?” apostołowie? Bez wątpienia. Tymczasem Pan Jezus, modląc się, „podniósł oczy ku niebu i wyrażał swoją modlitwę w zmysłowych słowach (Jan 17,1), Pan Jezus nawet „upadł na twarz, modląc się” w ogrodzie Getsemane (Mt 26,39). Apostołowie „Piotr i Jan wstąpili do sanktuarium” jerozolimskiego, „aby się modlić” (Dz 3,1), a było to po zstąpieniu na nich Ducha Świętego. Apostoł Paweł, zebrawszy się i szczegółowo pouczając starszych Efezu, na zakończenie „klękajcie razem z nimi wszystkimi i módlcie się” (Dz 20,36). A wszyscy apostołowie podczas modlitwy „podnosili głos” „do Boga” i wyrażali to w zmysłowych słowach (Dz 4,24). Czy można po tym wątpić, że oddawanie czci Bogu w duchu i prawdzie wcale nie wyklucza znaków modlitwy cielesnej i powinno być łączone z kultem zewnętrznym? Nie ustawajmy, moi bracia, w oddawaniu czci naszemu niebiańskiemu Ojcu „w duchu i prawdzie”, tak jak sam nasz Pan oddawał Mu cześć, tak jak oddawali Mu cześć święci. apostołowie, tak jak dotychczas Go czciliśmy: oddawać cześć „w duchu”, wyrażając jednak nasze wewnętrzne uwielbienie poprzez zewnętrzne działania modlitewne i „wielbiąc Boga nie tylko duszą, ale i ciałem” (1 Kor. 6:20); oddawać cześć „w prawdzie”, zawsze będąc obecnym z wiarą przy składaniu bezkrwawej ofiary i w ogóle podczas kultu publicznego. I bądźcie pewni, że wówczas pozostaniemy prawdziwymi czcicielami Boga, tak jak byliśmy wcześniej i jak powinni być wszyscy prawdziwi prawosławni chrześcijanie. Amen. Może zainteresuje Cię: