Слово в неделю о самаряныне, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 20-го апреля 1858 года.

„მოდის ჟამი და დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:23). ყველა ჩვენგანს, ძმებო, ეჭვგარეშეა, გვინდა ვიყოთ ზეციერი მამის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები. ამიტომ, ყველა ჩვენგანისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რას ნიშნავს თაყვანი სცეთ მას „სულითა და ჭეშმარიტებით“. მით უფრო მნიშვნელოვანია, რომ ჩვენს ირგვლივ არიან ადამიანები, რომლებიც საკუთარ თავს სულიერ ქრისტიანებს უწოდებენ, რომლებიც არასწორად განმარტავენ მაცხოვრის ამ სიტყვებს და მათ საფუძველზე უარყოფენ ყოველგვარ გარეგნულ თაყვანისცემას, რასაც ჩვენ ვიცავთ. და ჩვენ გავიგებთ ამ სიტყვების ჭეშმარიტ მნიშვნელობას, თუ განვიხილავთ მათ მეტყველების მთელ შემადგენლობაში, რომელშიც ისინი გვხვდება და არა ფრაგმენტულად, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ არასწორი მოაზროვნეები, და თუ შევადარებთ მათ წმინდა წერილის სხვა ადგილებს, რომლებიც ასევე საუბრობენ ღვთის ჭეშმარიტ თაყვანისცემაზე. სამარიელი ცოლი, რომელიც ესაუბრებოდა იესო ქრისტეს, რომელსაც თავდაპირველად უბრალო ებრაელად თვლიდა, მალევე დაინახა, რომ ის იყო წინასწარმეტყველი (იოანე 4:19) და სურდა მისთვის შეეთავაზებინა ის საკითხი, რომელიც მაშინ სამარიელებსა და ებრაელებს შორის კამათის საგანი იყო და ყველაზე მნიშვნელოვანად ითვლებოდა. კითხვა იყო: სად უნდა ეცემოდა ღმერთის თაყვანისცემა და სახალხო თაყვანისცემა - გარიზინის მთაზე, სადაც სამარიელთა ტაძარი მდებარეობდა, თუ იერუსალიმში, სადაც ებრაული ტაძარი იდგა და, მაშასადამე, - რომელი თაყვანისცემა, რომელი ღვთაებრივი მსახურება უკეთესია, ღმერთისთვის უფრო სასიამოვნო, სამარიელი თუ ებრაელი. ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას, რომელიც შეიცავდა, თითქოსდა, ორ ნახევარს, მაცხოვარი სამარიელი ცოლის აზრს აყენებს სხვა, უმაღლეს თაყვანისცემასა და ღვთაებრივ მსახურებაზე, რომელიც მან მოიტანა დედამიწაზე და რომელიც ბევრად უფრო სრულყოფილია, როგორც სამარიელი, ასევე ებრაელი. „დედაკაცო, მათ მწამს“, თქვა მან და გადაჭრა კითხვის პირველი ნაწილი, „რადგან მოვა ჟამი, როცა თაყვანს სცემ მამას არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში“ (იოანე 4:21), ანუ როცა ჭეშმარიტი თაყვანისცემა და ღვთაებრივი მსახურება არ იქნება მიბმული არც გარიზინის მთაზე და არც იერუსალიმში, არამედ შესრულდება მთელ დედამიწაზე. აქ მითითებულია ქრისტიანული თაყვანისცემის პირველი უპირატესობა ებრაულ და სამარიელთა თაყვანისმცემლობაზე. იუდაიზმი კანონის მიხედვით მხოლოდ იერუსალიმის ტაძარში შეიძლებოდა აღესრულებინა; სამარიელებს მხოლოდ გარიზინის მთაზე ასრულებდნენ. შესაბამისად, ორივე ადგილობრივი იყო და ვერ გახდებოდა საერთო მთელი კაცობრიობისთვის. ქრისტიანული სარწმუნოება ყველა ადამიანზეა გათვლილი და ყველა ხალხისთვისაა შეწონილი; ამიტომ ქრისტიანული ღვთისმსახურება ყველგან უნდა აღესრულოს; ქრისტიანული ეკლესიები შეიძლება დაარსდეს მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში და არ არის მიბმული რომელიმე კონკრეტულ ადგილთან. კითხვის ბოლო ნაწილის საპასუხოდ, უფალმა უთხრა სამარიელ ქალს: „თქვენ, სამარიელნო, „თაყვანი ეცით მას, რომ არ იცოდეთ; ჩვენ, იუდეველები, „ვეხვეწებით მის წინაშე, რადგან არის ხსნა იუდეველთაგან“ (იოანე 4:22), ანუ თქვენი ღვთის თაყვანისცემა მცდარია: ცნობილია, რომ სამარიელები წარმართები იყვნენ და მიუხედავად იმისა, რომ მიიღეს მოსეს რჯული, მათ არ შეწყვიტეს „თავიანთი კერპების მსახურება ენების ჩვეულებისამებრ“ (2:331). და ჩვენი ებრაული თაყვანისცემა ჭეშმარიტია: რადგან იუდეველები შეიცავდნენ ღმერთის ჭეშმარიტ გამოცხადებას და ხსნა უნდა ბრწყინავდეს იუდეიდან მთელი მსოფლიოსთვის. მაგრამ, განაგრძო უფალმა, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთის ებრაული თაყვანისცემა სამარიელზე ჭეშმარიტია და უკეთესია, „მოდის ჟამი და ახლაა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას“, არა მხოლოდ როგორც სამარიელები თაყვანს სცემენ და არც ებრაელები თაყვანს სცემენ, არამედ თაყვანს სცემენ მას სულითა და ჭეშმარიტებით. "ჭეშმარიტება" - განსხვავებით ებრაული, სიმბოლური და წარმომადგენლობითი თაყვანისცემისგან. სამარიელებს, თუმცა „უფლის ეშინოდათ“ (2 მეფეები. 17:32–33), თუმცა ისინი პატივს სცემდნენ იეჰოვას, ისინი ასევე თაყვანს სცემდნენ სულელ კერპებს; ამიტომ მთელი მათი თაყვანისცემა შემოიფარგლებოდა გარეგანი რიტუალებითა და გრძნობითი მსხვერპლშეწირვით. ებრაელები თაყვანს სცემდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს, სულიერ ღმერთს და ამიტომ, გრძნობით მსხვერპლს სწირავდნენ მას, ამავე დროს ამაღლდნენ მასთან სულით და მომავალი მესიის რწმენით, აღიარებდნენ კიდეც, რომ „ღმერთის მსხვერპლი სული გატეხილია“ (ფსალმუნი 50:19); მაგრამ მათი მსხვერპლი, რომელიც შეადგენდა მათი გარეგანი თაყვანისცემის არსს, იყო მხოლოდ „მომავალი სიკეთის ჩრდილი“ და არა ჭეშმარიტება (ებრ. 10:1), წინასწარ წარმოადგენდა გოლგოთაზე შეწირულ დიდ მსხვერპლს და ყოველდღიურად სწირავდნენ ქრისტიანულ ეკლესიებს. ამ თვალსაზრისით, ძველი აღთქმის რიტუალური კანონი ეწინააღმდეგება მადლსა და ჭეშმარიტებას და ამბობს: „რჯული მოსეს მიერ იყო მოცემული, ხოლო მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მიერ იყო შექმნილი“ (იოანე 1:17). მაშასადამე, ქრისტიანული თაყვანისცემისა და ღვთიური მსახურების მეორე, ყველაზე მნიშვნელოვანი უპირატესობა იმაში მდგომარეობს, რომ სამარიელის საწინააღმდეგოდ, ის არ შემოიფარგლება მხოლოდ გრძნობითი რიტუალებით, არამედ სულიერიც არის და, ებრაულის საწინააღმდეგოდ, არ შედგება წარმომადგენლობითი მსხვერპლის, არამედ ჭეშმარიტი მსხვერპლის - ქრისტეს შეწირვაში. ქრისტიანებს სწამთ, რომ ღმერთი სულია და ამიტომ, სხეულით თაყვანისცემისას, განუყოფლად თაყვანს სცემენ მას სულით და მხოლოდ გარეგნულ თაყვანისცემას შინაგანი თაყვანისცემის გარეშე თვლიან ღვთის უღირსად. მათ მიაჩნიათ, რომ მათ მიიღეს გამბედაობა თაყვანი სცენ მამაზეციერს მხოლოდ მისი მხოლოდშობილი ძის ჯვარზე ღვაწლის გამო, და ამიტომ მათი საჯარო თაყვანისმცემლობის საფუძველი ან ფოკუსი არის უსისხლო მსხვერპლის შეწირვა და ისინი ლოცვებს უგზავნიან მამაზეციერს მხოლოდ იესო ქრისტეს სახელით, „მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე“ (J14:1). ამის შემდეგ შეგიძლიათ განსაჯოთ, სწორად ფიქრობენ თუ არა ფსევდოსულიერი ქრისტიანები, რომ ღმერთის სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემა გამორიცხავს ყოველგვარ გარეგნულ თაყვანისცემასა და საღვთო მსახურებას. მაგრამ ასეთი სპეკულაცია, სამარიელ ქალთან მაცხოვრის მთელი საუბრის მნიშვნელობის საპირისპიროდ, არანაკლებ ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვის სხვა ადგილებს ჭეშმარიტი ქრისტიანული თაყვანისცემისა და ღვთიური მსახურების შესახებ. აი, მაგალითად, როგორ უწინასწარმეტყველა თვით ღმერთმა ძველ აღთქმაში ებრაელებს მათი წარმომადგენლის ღვთაებრივი მსახურების გაუქმება და მისი ახლით, ყველაზე სრულყოფილით ჩანაცვლება: „და კარები ჩაიკეტება შენში და არ დაანთებ ცეცხლს ჩემი ტუნას სამსხვერპლოზე: ჩემი ნება შენში არ არის, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე მზეს, არ მიიღებს მზეს. დასავლეთით განდიდდა ჩემი სახელი ხალხებს შორის და ყველგან საკმეველი იყო ჩემს სახელს, და წმინდა იყო მსხვერპლი“ (მალ. 1,10-11). განა აქ აშკარა არ არის, რომ ებრაელებთან შედარებით ქრისტიანული თაყვანისცემის იგივე მაღალი უპირატესობებია მითითებული, რაც მაცხოვრის სამარიელ ქალთან საუბარშია მითითებული, კერძოდ, ის შესრულდება ყველგან და შედგება საკმევლისა და წმინდა, ჭეშმარიტი მსხვერპლის ღმერთისთვის? შესაძლებელია თუ არა საკმევლისა და მსხვერპლშეწირვა გარეგანი ქმედებების გარეშე? მაგრამ იმისათვის, რომ უფრო ზუსტად გავიგოთ წინასწარმეტყველების მნიშვნელობა, გადავიტანოთ ჩვენი აზრები თავად მოვლენაზე და ვნახოთ, როგორ დაადგინა ქრისტემ ამ წმინდა მსხვერპლის შესაწირავი და უბრძანა თავის მიმდევრებს მისი მოტანა: „და მიიღო იესომ „პური“, ჩვენ ვკითხულობთ სახარებაში, „და აკურთხა, გატეხა, მისცა მოწაფეებს და თქვა: მიიღეთ, ჭამეთ ჩემი სხეული. გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის. და მიიღო სასმისი და ქება, მისცა მათ და უთხრა: დალიეთ მისგან ყველანი: ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვარა მრავალთათვის ცოდვების მისატევებლად; გააკეთეთ ეს, რამდენჯერაც დალევთ, ჩემი გახსენებისთვის“ (მათ. 26:26–28; ლუკა 22:19; 1 კორ. 11:23–25). განა ყველასთვის ნათელი არ არის, რომ წმინდა, ახალი აღთქმის მსხვერპლის შეწირვა უნდა შესრულდეს პურის და ღვინის გრძნობადი ფორმების ქვეშ და უნდა იყოს შერწყმული გრძნობათა ქმედებებთან: ღვთის დიდება, კურთხევა და პურის გატეხვა? ამასთან, ახალი აღთქმის მსხვერპლის შეწირვის შემდგომი შეხების გარეშე, რომელიც, როგორც იქნა, წარმოადგენს ფაქტობრივი საჯარო ქრისტიანული თაყვანისცემის ფოკუსს, ჩვენ შემოგთავაზებთ კიდევ ორ კითხვას - ზოგადად ღმერთის ჭეშმარიტ თაყვანისცემაზე. თაყვანს სცემდა თუ არა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე თავის ზეციერ მამას „სულით“ „და ჭეშმარიტებით“ მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში? თაყვანს სცემდნენ ისინი „სულით“ „და ჭეშმარიტებით“ წმ. მოციქულები? ყოველგვარი ეჭვის გარეშე. იმავდროულად, უფალმა იესომ ლოცვისას „აღაპყრო თვალები ზეცისკენ“ და გამოხატა ლოცვა გრძნობადი სიტყვებით (იოანე 17:1), უფალი იესო კი „სახეზე დავარდა და ლოცულობდა“ გეთსიმანიის ბაღში (მათე 26:39). მოციქულები „პეტრე და იოანე ავიდნენ იერუსალიმის საწმიდარში“ „მეცხრე საათზე სალოცავად“ (საქმეები 3:1) და ეს მოხდა მათზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ. პავლე მოციქული, რომელიც შეიკრიბა თავისთან და დაწვრილებით ასწავლა ეფესოელ უხუცესებს, დასასრულს, "დაეჩოქეთ მათთან ერთად და ილოცეთ" (საქმეები 20:36). და ყველა მოციქულმა ლოცვისას „აწია ხმა“ „ღმერთს“ და გამოხატა გრძნობითი სიტყვებით (საქმეები 4:24). შესაძლებელია თუ არა ამის შემდეგ ეჭვი, რომ ღმერთის სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემა საერთოდ არ გამორიცხავს სხეულებრივ ლოცვის ნიშნებს და უნდა იყოს შერწყმული გარეგნულ თაყვანისცემასთან? ნუ შევწყვეტთ, ჩემო ძმებო, ჩვენი ზეციერი მამის თაყვანისცემა „სულითა და ჭეშმარიტებით“, როგორც თავად ჩვენი უფალი თაყვანს სცემდა მას, როგორც წმინდანები თაყვანს სცემდნენ მას. მოციქულებს, როგორც აქამდე ვეთაყვანებოდით მას: თაყვანი ეცათ „სულით“, თუმცა შინაგანი თაყვანისცემა გამოვხატოთ გარეგანი ლოცვითი მოქმედებებით და „განვადიდოთ ღმერთი არა მარტო ჩვენს სულებში, არამედ სხეულებშიც“ (1 კორ. 6:20); თაყვანი სცეს „ჭეშმარიტად“, ყოველთვის რწმენით დაესწრო უსისხლო მსხვერპლშეწირვის აღსრულებას და საერთოდ სახალხო ღვთისმსახურების დროს. და დარწმუნებული იყავით, რომ ჩვენ დავრჩებით ღვთის ჭეშმარიტ თაყვანისმცემლებად, როგორც ადრე ვიყავით და როგორც ყველა ჭეშმარიტი მართლმადიდებელი ქრისტიანი უნდა იყოს. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: